Nacimiento |
22 de abril de 1904 Vélez-Málaga |
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Muerte |
6 de febrero de 1991(en 86) Madrid |
Nombre de nacimiento | María Zambrano y Alarcón |
Nacionalidad | Española |
Capacitación | Universidad Central ( d ) |
Ocupaciones | Filósofo , escritor , poeta |
Padre | Blas Zambrano ( d ) |
Hermanos | Araceli Zambrano Alarcón ( d ) |
Cónyuge | Alfonso Rodríguez Aldave ( d ) (desde1936 a 1948) |
Trabajé para | Instituto-Escuela ( d ) , Instituto de Estudios Secundarios Cervantes ( d ) , Residencia de Señoritas , Universidad Central ( d ) , Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo ( en ) |
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Áreas | Poesía , ensayo , filosofía |
Movimiento | Las Sinsombrero |
Géneros artísticos | Poesía , ensayo |
Influenciado por | Xavier zubiri |
Distinción | Premio Cervantes (1988) |
María Zambrano Alarcón ( Vélez-Málaga ,22 de abril de 1904- Madrid ,6 de febrero de 1991) Es un pensador, filósofo y ensayista español , allí discípulo de José Ortega Gasset . Ha recibido dos altas distinciones literarias: el Premio Príncipe de Asturias en 1981 y el Premio Cervantes en 1988 por su obra.
María Zambrano nació el 22 de abril de 1904en Vélez-Málaga. Su madre, Araceli Delgado, es maestra de escuela; su padre, Blas José Zambrano, es un pensador y educador de cierta renombre, cercano al movimiento obrero socialista, y uno de los fundadores de la Universidad Popular de Segovia y amigo inseparable de Antonio Machado . En 1908, la familia se trasladó a Madrid, luego a Segovia, donde residió hasta 1924.
En 1924, su familia regresa a Madrid, lo que permite a María Zambrano probar suerte como estudiante libre en la Universidad Central de Madrid en Filosofía. Allí conoce a importantes figuras de la Generación del 36 como León Felipe , Federico García Lorca y Rosa Chacel . Hasta 1927 estudió con José Ortega y Gasset , reconocido filósofo que le otorgó el papel de mediadora entre él y los jóvenes escritores. Durante ese mismo año, comenzó a enseñar filosofía en una institución de nivel secundario llamada Instituto Escuela . Al año siguiente, comenzó su doctorado y se unió a la Federación de Universidades y Escuelas de Madrid, organización escolar que aborda proyectos educativos y filosóficos. Durante estos años de estudio vivió de cerca los acontecimientos políticos de la época, que relata en su primer libro, Horizon du libéralisme , publicado en 1930.
En 1931 fue nombrada profesora adjunta de metafísica en la Universidad Central de Madrid .
En 1932, firmó el manifiesto para la creación del partido Frente Español (FE) , inspirado en gran parte por Ortega. Este es un partido nacional que resulta ser un compromiso muy corto para Zambrano. Cuando José Antonio Primo de Rivera , de perfil fascista, intenta centralizar la FE , disuelve el movimiento "para permanecer fiel a Ortega" y se aleja para siempre de la política partidaria. Pese a este hecho, Zambrano no abandona la motivación política que ensancha su pensamiento. Seguirá muy involucrada en su defensa de la república durante la Guerra Civil Española . Además, orienta su preocupación política hacia una crítica del racionalismo y sus exageraciones y propone una razón alternativa e integradora, la razón poética. Entre 1932 y 1936, colaboró en varias revistas, entre ellas Revista del Occidente , Cruz y Raya y Hora de España .
Varios hechos importantes ocurrieron en 1936 en la vida de María Zambrano; obtuvo su doctorado, enseñó como profesora de filosofía en la Residencia de Señoritas y en el Instituto Cervantes y se casó con el historiador y diplomático Alfonso Rodríguez Aldave , recientemente nombrado secretario de la Embajada de España en Santiago de Chile.
En 1939, la Guerra Civil española y la llegada del franquismo le obligaron a abandonar su país de origen. La28 de enero de 1939, parte hacia México , exilio que durará 46 años, de 1939 a 1984, y durante el cual también permanece en París , Nueva York , La Habana , Ginebra y Roma . Su deambular americano y europeo marca fuertemente su trabajo. En 1939, se convirtió en profesora de filosofía en la Universidad San Nicolás de Hidalgo de Morelia, en Michoacán, México , y publicó dos libros: Filosofía y Poesía y Pensamiento y Poesía en la Vida Española . En 1942 fue nombrada profesora de la Universidad de Río Piedras, Puerto Rico. En 1946, viajó a París para reunirse con su hermana Araceli, quien la seguiría hasta su muerte en 1972, y se hizo amiga de René Char y Albert Camus . En 1948, María y Alfonso se divorciaron.
La 20 de noviembre de 1984Nueve años después de la muerte de Franco, regresó definitivamente a España.
Zambrano fue galardonada con el Premio Princesa de Asturias en 1981 y se convirtió en la primera mujer en obtener el Premio Cervantes en 1988.
Ella muere en 6 de febrero de 1991 en Madrid.
Desde 2007, la principal estación de trenes de Málaga se llama Málaga-María Zambrano (es) .
La filosofía (especialmente la metafísica) y su relación con la literatura y la poesía ocupa un lugar importante en los escritos de Zambrano. Estudió estas dos disciplinas en su juventud, en la Universidad Central de Madrid , en la Facultad de Letras y Filosofía. En su obra encontramos numerosas referencias y menciones a Parménides , Sócrates , Platón , Aristóteles , Kant , Hegel , Fichte , Schelling , Novalis , Hölderlin , Baudelaire , Hugo , Valéry , Poe y muchos otros. Se refiere al despliegue de la razón poética y racional en la historia de la filosofía y la poesía, desde la antigua tradición griega hasta la época contemporánea.
La obra Filosofía y poesía fue publicada en 1939 y reeditada en 1987 en francés. Dans son texte, Zambrano analyse deux versants de la pensée humaine qui agissent non pas de manière antinomique, mais plutôt de manière complémentaire : « Aujourd'hui poésie et pensée nous apparaissent comme deux formes insuffisantes, deux moitiés de l'homme: le philosophe et el poeta. El hombre entero no está en filosofía; todo lo humano no está en la poesía. En la poesía encontramos directamente al hombre concreto, individual. En filosofía, el hombre en su historia universal, en su voluntad de ser. La poesía es encuentro, don, descubrimiento por gracia. La filosofía de la búsqueda, la investigación guiada por un método ”. Estas dos mitades del ser humano son complementarias, conviven y se balancean una sobre la otra sin distorsionarse.
María Zambrano combina filosofía y poesía y la convierte en su principal tema de estudio en Filosofía y poesía . Su visión de la filosofía se refiere primero a Aristóteles cuando dice que la filosofía proviene del asombro, de nuestra primera reacción al mundo. Para María Zambrano, la poesía y la filosofía se contraponen en su percepción del mundo. Mientras el filósofo busca activamente la unidad y no puede liberarse de las contradicciones que le presenta el mundo, el poeta se contenta con la multiplicidad: contemplando directamente las cosas del mundo, se sumerge en ellas sin someterlas a la razón. son contradictorios no le plantean, por tanto, un problema esencial. Detrás de esta oposición se vislumbra la cuestión de la política, sobre la que María Zambrano señala que "los poetas nunca han gobernado una República" . Con esta cita, no solo se refiere a La República de Platón, sino que se dirige directamente al régimen político de la sociedad española al que se opone.
En el capítulo titulado "Poesía y pensamiento" de la misma obra, María Zambrano retoma la alegoría de la cueva de Platón para ilustrar esta diferencia entre poetas y filósofos. Expone un punto importante de su tesis: la necesidad de la violencia en la reflexión filosófica del mundo. Si el poeta se satisface con su asombro ante las cosas particulares de la vida, el filósofo, por su parte, se violenta a sí mismo para salir de ese asombro y captar así la realidad de las cosas. Esto es lo que ella entiende por "la filosofía es un éxtasis que un desamor hace fracasar" .
Para remediar esta ruptura entre logos (lógica) y pathos (pasión) operada por la filosofía europea, une estas dos mitades en un nuevo enfoque que toma el nombre de “razón poética”. En este modo de reflexión, la indagación filosófica adopta una actitud de compasión hacia su objeto de estudio, mediante la cual toma en cuenta su multiplicidad sin violentarla sistemáticamente por los medios habituales de abstracción.
El método llamado razón poética comienza como conocimiento auroral, atención inclinada a la visión reveladora. La atención siempre vigilante no repele lo que viene del espacio exterior, al contrario, permanece lista. En su estado naciente, la razón poética es el desvelamiento de las formas antes que el habla. Posteriormente actuará dando a conocer; la palabra se aplicará en las huellas de los símbolos y más allá, donde el símbolo pierde su consistencia mundana conservando sólo su carácter de vínculo. Es entonces cuando la razón poética se realizará plenamente como acción metafórica, esencialmente creando realidades.
Según Chantal Maillard , “el pensamiento de Zambrano es a la vez metafísico, psicológico y ético ... La razón poética nace incluso antes que las formas poéticas del habla. Este es el aporte más importante de esta filosofía poética de María Zambrano. "
El hombre y lo divino ( El hombre y lo divino )En el prefacio de la edición de 1973, María Zambrano dice que "el hombre y lo divino" podría ser el título de toda su obra. En efecto, a través de todas las modulaciones que este tema puede tomar a través de estos textos (fenomenología de lo divino, de la persona o del sueño), su objeto de investigación fundamental sigue siendo la naturaleza humana detrás de sus manifestaciones sensibles efímeras, fenoménicas, que quedan como todo lo que sabemos y ver sobre el hombre. En este texto, Zambrano desarrolla su Fenomenología de lo Divino, relatada en un artículo de Chantal Maillard.
Zambrano ve en la historia del mundo un largo proceso en el que el Hombre pasa de una actitud poética a una actitud filosófica. Al comienzo de la historia, los hombres, llenos de poesía, se acercaron al mundo deificando y sacralizándolo. Poco a poco, tragedia tras tragedia, mientras los hombres notan la insuficiencia de la explicación divina. Es en este vacío donde se deslizará la actitud filosófica, que se presenta como una pregunta, mientras que la actitud poética se presenta como una respuesta. Es durante este cambio hacia la filosofía que el hombre formaliza la realidad, pasa a abstracciones y conceptualizaciones. Para Zambrano, acercarse a la realidad de manera poética, y "al principio fue un delirio". Este delirio sería la sensación de ser observado, sin poder verse a uno mismo, y esto supone que la naturaleza que nos rodea pueda mirarnos, es decir, que la naturaleza se amase con la presencia divina.
Esta sacralización de la naturaleza es la respuesta poética a la angustia original de la ignorancia. Sin embargo, la multiplicidad de dioses habría despertado, en la época de los griegos, el deseo de unidad. Este despertar de la conciencia traería consigo la primera pregunta ontológica, ya que la explicación divina pasada es ahora insuficiente. Esta primera pregunta, la pregunta fundacional de la metafísica, es la de la naturaleza de las cosas: ¿qué es? Para Zambrano, esta pregunta, signo de un vacío, es en sí misma trágica, porque denota ignorancia, ausencia de conocimiento. Este período de cuestionamiento trágico sería cíclico: cada vez que se mata una respuesta, se sacrifica un universal, se produce un vacío trágico y agonizante. El primer cuestionamiento trágico registrado en la memoria de la historia es el nacimiento de la filosofía en la antigua Grecia. Es Nietzsche quien, casi dos milenios después, matará a los dioses de la filosofía y devolverá a la humanidad a esta etapa prerracional, donde está sujeta a sus pasiones, a su miedo, a su angustia, a la nada.
Este retorno a la nada, al ser opuesto, no sólo cuestiona las reflexiones ontológicas desarrolladas sobre la naturaleza del ser, sino que abre un nuevo camino posible. En lugar de retomar el concepto de Ser desarrollado a partir de la filosofía griega, el ser racional, esencial, Zambrano desarrolla una concepción del Ser histórico, creado por el sujeto, este "origen, esta nada del principio, este lugar sin espacio." Y sin tiempo donde nada es diferente ". Es a partir de esta nada redescubierta, por la muerte del viejo ser, que el Hombre recupera su libertad y puede entonces comenzar el proceso de autocreación.