Nacimiento |
11 de febrero de 1865 Donde 12 de febrero de 1865 París |
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Muerte |
21 de noviembre de 1943 Saint-Paul-sur-Isere |
Nacionalidad | francés |
Ocupaciones | El historiador de arte , escritor , estudiante, arte colector , arte crítico , historiador , activista político |
Niño | Henri 1900-1986 y Anselme 1898-1975 |
Partido político | Acción francesa |
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Miembro de |
Académie de la Val d'Isère Action française |
Maestría | Eugene Müntz |
Premios |
Premio Charles-Blanc (1902) Premio Langlois (1910) Premio Marcelin-Guérin (1913) |
Archivos guardados por |
Instituto Nacional de Historia del Arte (Archivos 003) Archivos Departamentales de Yvelines (166J, Ms 3407-3422) |
Louis Dimier , nacido el12 de febrero de 1865en París 10 ° distrito, a los muertos21 de noviembre de 1943en Saint-Paul-sur-Isère (Saboya), en el Village des Champs, es un hombre de letras , crítico de arte , escritor , historiador y activista monárquico de la Acción Francesa .
Louis Dimier (registrado como Joseph Louis Dimier) es hijo de un inmigrante de Saboya, Joseph Louis Dimier, originario de Moûtiers , y de Marie Virginie Delsart. También se presentó a las elecciones legislativas de 1893 en el distrito de Moûtiers, pero fracasó ante un candidato radical. Fue director del periódico Savoyard Réveil , fundado en 1906. Se convirtió en el secretario perpetuo de la Académie de la Val d'Isère desde 1938 hasta 1940. Estuvo casado con Henriette Louise Marie Barbeau. Uno de sus hijos, Joseph, se unió a los trapenses y tomó el nombre de religión de Anselmo . Es particularmente conocido por su trabajo como historiógrafo de la orden cisterciense.
En 1907, fundó el Institut d'Action Française con algunos amigos , luego enseñó la historia de las ideas políticas allí en la cátedra Rivarol . Dimier era un colaborador habitual de artículos. Después de haber hecho campaña durante mucho tiempo con Charles Maurras , se peleó con este último a raíz de una violenta controversia política alrededor de 1925 y dejó la vida política para dedicarse exclusivamente a la crítica de arte. Relató estos años de participación en una obra autobiográfica titulada Vingt ans d'Action française (París, Nouvelle Librairie nationale , 1926). Le debemos numerosos estudios sobre pintura francesa , algunas novelas y obras controvertidas .
Louis Dimier es visto a menudo como un caso especial entre los historiadores: su punto de vista sobre la historia del arte está fuertemente ligado a su compromiso político; toda su obra es el resultado de su profundo odio a la Revolución Francesa.
Especialista en arte francés desde finales de la Edad Media , es admirador del Antiguo Régimen y partidario del Grand Siècle. Dimier "defiende las instituciones absolutistas y feudales que garantizaban el orden, protegían la fe, difundían la felicidad y la prosperidad y aseguraban la superioridad cultural de Francia". Así, Dimier hizo un rechazo total a la Revolución Francesa : la República, en su afán de olvidar el pasado monárquico, habría sido perjudicial para las Bellas Artes (hablando en particular de destrucción revolucionaria). Así, la violencia "contra el edificio político y social laboriosamente construido a lo largo del tiempo" ha burlado la superioridad cultural de Francia, reemplazándola por una forma de anarquía.
Sin embargo, el nacionalismo integral de la Acción francesa que comparte Dimier coloca al autor en una posición de frágil equilibrio, ya que algunas de sus convicciones intelectuales están en contradicción con los lineamientos del movimiento: como historiador del arte, Dimier es claramente antinacionalista. Dimier tesis, defendida en 1900, apoyando, a través del ejemplo de Primatice , el renacimiento francés que aparece bajo el patrocinio de François I er se debe a artistas italianos llamados por el monarca. Así, mientras algunos vieron en la escuela de Fontainebleau una "peligrosa contaminación de un arte nacional por la importación de un arte extranjero y decadente", Dimier considera al Primado como el iniciador del Renacimiento en Francia, es gracias a estos italianos artistas que Francia finalmente tiene acceso a la cultura clásica.
Dimier era, por tanto, un patriota y nacionalista, tentado por la restauración de la Corona colocando al duque de Orleans en el trono. Sin embargo, artísticamente era radicalmente antinacionalista y "consideraba hueca la idea del arte francés" auténtica, posicionándose "contra los partidarios de un arte indígena".
Así, aunque no creía en el nacionalismo cultural, Dimier creía que la superioridad artística de Francia existía gracias al esfuerzo progresista (principalmente desde la experiencia de Fontainebleau). “El progreso es el fruto lentamente acumulado de la experiencia que madura en las instituciones configuradas por cada generación […] [es un] enriquecimiento del presente por un pasado que se adapta a los cambios de la vida a lo largo del tiempo”.
Pero la Revolución Francesa , corrompida por la filosofía de Rousseau , borró todo. Dimier escribe: “¡Quince siglos de política ilustre, guerras gloriosas, arte floreciente, desarrollo intelectual único y admirable habrían esperado el veredicto de una secta ignorante y fanática que juzgara según las odiadas máximas de la razón civilizada! ". Así, según Dimier, para que Francia conserve su glorioso y resplandeciente patrimonio, es necesario mantener sus tradiciones, las raíces de su historia.
Con Dimier, la tradición artística se fusiona por tanto con la ideología política: el entorno político es el marco esencial para el éxito cultural. Bajo el Antiguo Régimen , la Real Academia de Pintura y Escultura permitió a Francia alcanzar "el apogeo de su gloria artística", mientras que las reformas de la Revolución Francesa provocaron la caída del arte francés; el monarca es garante del progreso y la influencia del arte.
Sin embargo, tradición también rima con innovación: “[el] progreso constante […] [el] enriquecimiento del arte […] es un cambio pacífico que se involucra, provocado por el consenso general, como un paso adelante en los recursos del arte ”. Esta estructura organizada fue comprometida por la Revolución; 1789: la tradición como guía es rechazada y abolida. Buscamos un nuevo estado de arte primitivo y natural acorde con la fundación de una nueva sociedad; "No para someterse a ninguna enseñanza de la historia, sino sólo de la razón filosófica".
La historia de la pintura francesa en el XIX ° siglo (1914) es la tabla de las malas acciones de la revolución. Así, según Dimier, David traicionó la tradición que había garantizado el progreso del arte; la época clásica creía en los principios universales de la belleza, con sus "doctrinas arcaicas", David pervirtió el clasicismo. “Este purismo afectado […] conduce inevitablemente a peores decadencias que todas las que dice curar”. La eliminación de las instituciones del antiguo régimen ha llevado al individualismo desenfrenado y, por tanto, la incoherencia y la dispersión de las artes en el XIX ° siglo. Para Dimier, por lo tanto, la institución y la tradición nacionales son el único vehículo de la identidad nacional: Francia ha sido moldeada por sus reyes desde su nacimiento bajo la dinastía Capeto, la nación es, por lo tanto, una creación forjada a través del tiempo.
“El gran mal del tiempo es desperdiciarlo. La experiencia de generaciones es el tesoro de quienes las siguen ”
El INHA mantiene una importante colección de archivo de este historiador del arte, que incluye documentos personales, manuscritos de libros y correspondencia, donados por sus descendientes en 1946 y 1976.
la 15 de diciembre de 1921, en París, tuvo lugar la subasta de la colección de dibujos antiguos de Louis Dimier. Frits Lugt analiza esta colección: “No todas las atribuciones son tan convincentes como cabría esperar de un historiador tan reconocido. "