| Nacimiento |
9 de enero de 1897 Munich |
|---|---|
| Muerte |
26 de mayo de 1973(en 76) Heidelberg |
| Nacionalidad | alemán |
| Capacitación |
Universidad Luis y Maximiliano de Múnich Universidad de Friburgo de Brisgovia |
| Ocupaciones | Filósofo , profesor universitario |
| Padre | Wilhelm Löwith ( d ) |
| Trabajé para | Universidad de Heidelberg , Universidad de Friburgo de Brisgovia , Universidad de Tōhoku , Universidad de Marburg , The New School |
|---|---|
| Miembro de |
Academia Estadounidense de Artes y Ciencias Academia de Ciencias de Heidelberg (1958) |
| Conflicto | Primera Guerra Mundial |
| Maestría | Martin heidegger |
| Distinción | Doctor honoris causa por la Universidad de Bolonia |
| Archivos guardados por | Archivos literarios alemanes de Marbach (A: Löwith, Karl) |
Karl Löwith (o Loewith) es un filósofo alemán que emigró a Italia en 1934 y luego a los Estados Unidos en 1941, antes de regresar a su país en 1952.
Especialista en Friedrich Nietzsche y considerado un eminente teórico de la filosofía de la historia , es conocido principalmente por su libro Histoire et salut , publicado en 1949 en lengua inglesa y cuatro años más tarde en lengua alemana; la traducción francesa no apareció hasta 2002.
Con este trabajo es “uno de los autores que más ha contribuido a promover el tema de la secularización como marco para la lectura de la modernidad . "
Karl Löwith es hijo del pintor Wilhelm Löwith (1861-1932), profesor de la Academia de Bellas Artes de Viena y Munich.
Después de su bachillerato ( Abitur ), se alistó como voluntario durante la Primera Guerra Mundial y luchó en la frontera italiana, donde fue gravemente herido por una patrulla. Fue hecho prisionero y permaneció hasta 1917 en un hospital italiano, luego en un campo de prisioneros cerca de Génova, Italia . Liberado, reanudó los estudios de filosofía y biología a finales de 1917. Queriendo salir de Múnich tras los incidentes que acompañaron a la proclamación de la República de los consejos de Baviera , marchó a Friburgo para continuar los mismos estudios hasta 1922, bajo la dirección de Husserl , Heidegger y el zoólogo Hans Spemann (1869-1941). A su regreso a Munich, se graduó con un trabajo sobre Nietzsche realizado bajo la supervisión de Moritz Geiger (1880-1937): Auslegung von Nietzsches Selbst-Interpretation und von Nietzsches Interpretationen .
Después de un breve período de tutoría en Mecklenburg, Löwith se unió a Heidegger en Marburg en 1924 y se hizo amigo, entre otros, de Leo Strauss (1899-1973), Gerhard Krüger (1902-1972) y Hans-Georg Gadamer (1900-2002). En 1928, recibió su habilitación (necesaria para enseñar en la Universidad) bajo la dirección de Heidegger con un trabajo en fenomenología titulado Phänomenologische Grundlegung der ethischen Probleme , publicado bajo el título Das Individuum in der Rolle des Mitmenschen. Ein Beitrag zur anthropologischen Grundlegung der ethischen Probleme . En los años siguientes, Löwith será Privatdozent (profesor no titular ) e impartirá cursos sobre Hegel , Marx , Feuerbach y Nietzsche ; también enseña filosofía de la existencia ( Kierkegaard y antropología ).
Bajo el Tercer Reich , debido a su origen parcialmente judío, descubierto por las autoridades nacionalsocialistas, perdió su licencia de profesor en 1935. Emigró a Roma en 1934 con una beca Rockefeller . Fue en Roma donde completó su monografía sobre Nietzsches Philosophie der ewigen Wiederkehr des Gleichen (1935) ( Filosofía del eterno retorno de lo mismo de Nietzsche ) y su Jacob Burckhardt (1936). En 1936, obtuvo un puesto de profesor en la Universidad Imperial de Tōhoku en Sendai (Japón).
En 1941, Löwith logró unirse a los Estados Unidos. Gracias a la intervención de Paul Tillich y Reinhold Niebuhr , encontró un puesto en el Seminario Teológico de Hartford (Connecticut), luego fue llamado en 1949 a la New School for Social Research de Nueva York. En la década de los 40 aparecen sus dos obras de historia de la filosofía, que le otorgan un estatus internacional y que se convierten en clásicos de los estudios filosóficos actuales: Von Hegel zu Nietzsche (1941) y su obra principal El sentido de la historia (1949), en alemán en 1953: Weltgeschichte und Heilsgeschehen ).
En 1952, Löwith regresó a Alemania, donde fue llamado a Heidelberg. Enseñaría allí hasta convertirse en profesor emérito en 1964. Fue durante este período que apareció su Heidegger - Denker in dürftiger Zeit (1953) ( Heidegger - Pensador en una época miserable ), un análisis crítico de su antiguo maestro, su Kritik der geschichtlichen Existenz (1960) y su Kritik der christlichen Überlieferung (1966). En 1967 apareció Gott, Mensch und Welt in der Metaphysik von Descartes bis zu Nietzsche , una historia crítica de la metafísica moderna.
Su último libro, publicado en 1971 (dos años antes de su muerte) está dedicado a Paul Valéry .
Sus Obras completas póstumas ( Sämtliche Schriften ), en 9 volúmenes, aparecieron en el período 1981-1988. Conforman una obra de unos trescientos títulos.
Sus estudiantes en Heidelberg vieron en Lö con una especie de " sabiduría mundial estoica "; Hans-Georg Gadamer se ha caracterizado por ser un hombre de profunda melancolía, que le fue arrebatada a Nietzsche y al amor fati su aprehensión del mundo.
Löwith es una de las grandes figuras de la filosofía alemana en tiempos de guerra. Su pensamiento se sostiene en la gran tradición escéptica y se orienta en una dirección que conduce a la libertad del espíritu.
Su pensamiento está entre la filosofía existencial y los estudios de XIX XX siglo . Al menos buscó tematizar el pensamiento fuera de las formas tradicionales para comprender cómo la filosofía de Hegel y la de Marx alimentaron la filosofía existencial y condujeron al humanismo europeo hacia el nihilismo . Según él, la historia no tiene una lógica inherente, ningún significado último en el que apoyarse ("querer orientarse en la historia de acuerdo con eso, es como si uno quisiera agarrarse a las olas durante un naufragio").
Löwith contrasta la tradición cristiana de la filosofía de la historia con una "filosofía humana del hombre volviendo a su naturaleza" influenciada por la antropología sensualista de Feuerbach . Busca lograr esto apoyándose en el pensamiento nietzscheano del mundo en la restitución de la cosmo-teología griega antigua y su "concepto natural del mundo": en la naturaleza inmutable, "autosuficiente", el "mundo uno de todos los seres". . Gracias a su eterno movimiento circular, vuelve a comprobar la continuidad de la historia. Además, permite recuperar la "conformidad con el mundo de la existencia humana". Por su reconocimiento como un "universo desprovisto de fin y sin Dios", del cual "también el hombre" es "sólo una modificación sin fin". En él, el "azar envolvente", este último [hombre] es abolido como azar sin fin.
Histoire et salut se publicó en 1949, solo cuatro años después de la derrota de la Alemania nazi y cuando los occidentales fueron tomando conciencia de las matanzas perpetradas por Stalin en la URSS. Löwith es uno de los intelectuales que busca comprender las razones que podrían haber llevado a estos cataclismos. En esta obra desarrolla una tesis según la cual los discursos que ensalzan el " progreso " y la " modernidad " parten de una ideología que no pronuncia su nombre: en este caso constituyen la transposición secularizada de una concepción de la historia elaborada por el cristianismo . En términos más abruptos, "la filosofía de la historia no es sólo una transposición de la doctrina cristiana de la salvación ( escatología )", sino una transposición encubierta porque, por razones que aún no se han aclarado, casi nadie, incluso en los círculos intelectuales, no está dispuesto a hacerlo. estar de acuerdo.
Según Thomas Lepeltier , “en esta tesis, que desde entonces se ha convertido en un clásico y se apoya aquí en una sucesión de estudios sobre San Agustín , Orose , Joachim de Flore , Bossuet , Vico , Voltaire , Hegel y Marx , Karl Lö con cuestiona la historia de la conciencia específica de nuestro tiempo. En particular, señala que si la salvación ya no está en el horizonte de la historia y si un cierto escepticismo trastorna las grandes visiones escatológicas , el hecho es que todavía somos dependientes de esta filosofía de la historia, como lo demuestra nuestra preocupación por el futuro - el hecho de que nos preguntamos sin cesar "¿a dónde vamos?" ". Esta inquietud, en efecto, vendría directamente de la escatología cristiana y, por ello, sería ajena a los griegos que se preguntaban únicamente, ante cualquier acontecimiento importante, " ¿cómo sucedió?" ". Así, nuestro tiempo se dividiría entre la expectativa de un cumplimiento de la historia, el rechazo de la noción de salvación, la creencia en un progreso lineal sin fin y las dudas sobre la idea de una dirección de la historia. "
En 1966, Hans Blumenberg criticó duramente las posiciones de Lowith, en particular lo que llamó "el teorema de la secularización" ( la filosofía de la historia no es otra cosa que la teología de la historia secularizada ).
Todos los libros y escritos de Karl Löwith se han reimpreso en una edición completa, publicada en alemán entre 1981 y 1988:
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