Juan del oso

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Juan del oso Criatura

Otros nombres	Juan Artz, Xan de l'Ourseau, Joan de l'Ós, Ivachko-Ourseau, Ivanko-Ourseau
Grupo	Folklore popular
Habitat	Bosques

Orígenes

Origen	Folklore
Región	Pirineos , Rusia
Estado	híbrido humano-animal

Jean de l'Ours es el nombre más común de una criatura legendaria , nacida de un oso y una mujer, la heroína de muchas versiones de un cuento popular, catalogado por Paul Delarue como un cuento tipo 301B según la clasificación Aarne-Thompson . Es particularmente popular en las regiones pirenaicas .

Temático

Jean de l'Ours es un ser híbrido, mitad humano, mitad animal, nacido de una mujer y un oso , y dotado de una fuerza sobrehumana que le permite superar diversas pruebas. El interés y la riqueza del cuento proviene en primer lugar de esta doble naturaleza y las tensiones que implica, quedando el resto de aventuras en el dominio del cuento con sucesivas pruebas y final feliz o no según la versión. La progresiva "folclorización" de sus distintas versiones ha tendido a atenuar este carácter fundamentalmente dual y ambiguo del personaje, dividido entre su naturaleza animal, salvaje, pagana o incluso satánica, y su humanidad aspirante a lo espiritual y a la religión, para convertirlo en una especie. "Oso de peluche", héroe positivo. En versiones anteriores, Jean de l'Ours aterroriza a la gente con su fealdad y sin saberlo hace el mal con su fuerza desmesurada. Historias idénticas al fondo muestran al hijo de una mujer joven y un moro o sarraceno, el último superviviente de los antiguos invasores, una especie de malvado bandido que ha perdido todo carácter humano; el hijo de Mouret es llevado a la redención por su madre y el amor de una niña. Pero, en otro lugar, termina uniéndose a su padre en el "lado oscuro". El tema de Juan del Oso es uno de los más extendidos en el mundo: su extensión abarca Europa, Asia Occidental, Rusia ( Ivachko-Ourseau e Ivanko-Ourseau ), India, China, Norte de África, antiguas colonias europeas, Indios del Norte America.

Jean de l'Ours en los Pirineos y Occitania

En la mitología pirenaica , “Jean de l'Ours” es uno de los cuentos más famosos. Aunque poco a poco desapareció de los bosques europeos, el oso se mantuvo muy presente en los Pirineos como una bestia temida, atrapada, cazada, tanto depredador como presa. Paradójicamente, es la observación de su desaparición anunciada lo que ha vuelto la opinión general a su favor. En todas partes de esta sierra como en otros países y en varios idiomas, desde Juan Artz o Xan de l'Ours des Basques hasta Joan de l'Ós Catalan, encontramos la historia de un niño peludo nacido del apareamiento de un oso y un mujer. Esta historia refleja el papel mitológico que juega el oso vinculado a la fertilidad, tanto en Europa como en otros lugares. Dagmar Fink menciona que en Arles-sur-Tech ( Pirineos Orientales ), el día de la Candelaria , un hombre disfrazado de oso persigue y viola a una joven llamada Rosetta y la arrastra a su "cueva". Arnold van Gennep relata varios de estos ritos de fertilización primaveral en su Manual de folclore francés , y señala, sin embargo, que el disfraz de oso es específico de los Pirineos y que el oso es el personaje esencial de las fiestas de carnaval en Vallespir . La mitología vasca a veces comparó a John Bear Basajaun o Baxajaun (el señor salvaje del bosque, plural Basajaunak ) mítico fuerte, peludo y salvaje, que vive también en los Pirineos , con mayor frecuencia en el bosque de Iraty .

Más allá del dominio pirenaico, Jean de l'Ours revela una fuerte presencia en el dominio occitano. Philippe Gardy escribe: “Parece, sin embargo, haber sido considerado, durante más de un siglo, como una historia característica de esta lengua y esta cultura, hasta tal punto que el personaje de Jean de l'Ours puede haber aparecido a los ojos de algunos, como uno, incluso "el" héroe por excelencia del Pays d'Oc " . Este estudio utiliza múltiples versiones recogidas Pays d'Oc y la literatura del XIX XX y XX th siglos, incluyendo Valere Bernard y Legenda de Esclarmonda cuya reedición en 1974 titulado La Leyenda de Juan el 'oso .

Los temas de Jean de l'Ours y el oso enamorado de una mujer son evocados por el folclorista Roger Maudhuy en Mitos y leyendas del oso (Ediciones Pimientos, 2012). Este trabajo contiene muchas otras leyendas "ursinas".

Diferentes versiones

La estructura general del cuento consta, esquemáticamente, de varios episodios cuyos contenidos pueden variar, pero donde se encuentran elementos constantes. Paul Delarue ( Le Conte populaire français ), siguiendo a Aarne-Thompson, lo clasificó como cuento típico (301 B - Adversario sobrenatural) en la categoría “Princesas liberadas del inframundo”, en la que el origen ursino del héroe, aunque mayoritario, no es decisivo (hay muchas versiones donde el personaje es un soldado).

Una niña, o mujer joven, es secuestrada por un oso de tamaño prodigioso. La encierra en una cueva haciendo rodar una enorme piedra frente a la entrada, le trae comida, bebida, algo para vestirse. Después de varios meses, la joven da a luz a un hijo hijo del oso, peludo y fuerte como su padre: Jean de l'Ours. El niño crece muy rápido y cuando se vuelve lo suficientemente fuerte empuja la piedra y huye con su madre. En algunas variantes, los orígenes de Jean de l'Ours están menos claramente definidos (la mujer ya embarazada da a luz al niño después de haber visto simplemente al oso, pero conocemos las connotaciones sexuales que implica la expresión "ella vio. El oso" , como "ella vio al lobo").
Empieza una nueva vida entre hombres, con distintas fortunas (gracias a su fuerza presta muchos servicios, pero mata a sus compañeros sin querer, etc.). Aprendiz de herrero (rompe un yunque de un solo golpe), rápidamente alcanza a su maestro y fabrica una caña de hierro de considerable peso, desde quinientas libras hasta varios quintales. Como en la mayoría de los cuentos, los números y las unidades son más simbólicos que reales. El personaje a veces se llama Jean Bâton de Fer . A veces la caña no es de hierro, sino de un tronco de roble igualmente imponente.
Jean de l'Ours se va a dar la vuelta al mundo. En el camino, se encuentra con dos o tres chicos de una fuerza fenomenal, cada uno en su especialidad, que lo acompañarán.
Llegados a un castillo misterioso, se instalan allí y encuentran allí a un personaje de apariencia variable, siempre malvado, a menudo identificable con el diablo, que los desafía y golpea uno tras otro, pero no lo hace.Puede derrotar a Jean de l'Ours y le revela el secreto: una (o más) princesas son prisioneras en un palacio subterráneo.
Jean de l'Ours desciende al fondo de un pozo vertiginoso, debe superar nuevas pruebas, enfrentarse a monstruos, para finalmente entregar a la princesa. Habiéndolo abandonado sus compañeros, Jean de l'Ours y su princesa solo pueden recuperar la superficie montando a lomos de un pájaro gigantesco (generalmente un águila , a veces un pájaro de roca ). Debe alimentar al ave con carne durante el largo ascenso. Al final, Jean de l'Ours se corta un trozo de muslo para llegar al final del ascenso. Por supuesto, se casará con la princesa, mientras que los compañeros ingratos han desaparecido, son castigados o perdonados según la versión.

Leyendas y realidades

Jean de l'Ours es reconocido por la mayoría de los narradores como un cuento, es decir, con personajes y hechos aceptados como totalmente ficticios. Pero dada su proximidad a seres de carácter más ambiguo, como los basajaun , cuya existencia real podría ser una creencia popular (en ausencia de certeza), a veces se le clasificaba entre los " hombres salvajes " típicamente. como el Yeti del Himalaya, el Caucásico Almasty , el American Bigfoot o Sasquatch , y muchos otros. Los exégetas modernos han buscado y propuesto teorías que intentan justificar la existencia de tales criaturas, en particular por la supervivencia de los neandertales , o enfermedades o malformaciones patológicas.

A veces se ha pensado que esta creencia es el resultado de un antropomorfismo del oso, debido a su comportamiento humano cercano cuando se para sobre sus patas traseras. En algunas leyendas, el Pic du Midi d'Ossau representa la cabeza de Jean de l'Ours. En el punto de vista de nomenclátor en los Pirineos, Jean es a veces considerado un anglicismo de la corrupción "pueblo" o hipótesis de "gigante" que obviamente funciona sólo en francés, por lo que no antes del XIX ° siglo , no en los diferentes dialectos occitano o hispanos.

Jean-Jacques Rousseau escribió sobre estos hombres salvajes en 1754 en su Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres . Al igual que Carl von Linné , clasificó a estos seres salvajes en la especie Homo ferus . Describe a los humanos arrastrándose a cuatro patas, incapaces de hablar y peludos como osos. En 1776, fue el ingeniero Leroy, encargado de la Royal Navy y la explotación de los bosques de Aspe, quien en sus memorias escribió sobre los seres humanos salvajes en los bosques de Iraty e Issaux. Incluso describe a un hombre peludo de unos treinta años. Es posible que tuviera hipertricosis (síndrome de Ambras). La probable realidad de los hechos evocados por el ingeniero Paul-Marie Leroy se unió, por tanto, en parte a la leyenda, sin justificarla del todo, ya que la leyenda es mucho más antigua. Según algunos, las leyendas de Basajaunak tienen su origen en el encuentro de los proto-vascos que llegaron hace unos 40.000 años con los últimos neandertales . Esta hipótesis es difícil de conciliar con la tradición vasca que ve a los basajaunak como los “inventores” de la agricultura (que apareció en el período neolítico ). Sin llegar a estos casos extremos, la historia de la mujer salvaje de Vicdessos , cuyo epílogo tiene lugar en 1808, parece demostrar que la convivencia entre un humano y un oso es posible.

El instructor de osos Jean Pezon (1831-1874) fue apodado “Jean de l'Ours”.

Jean de l'Ours en la literatura

El secuestro de la mujer por un oso sigue siendo un tema universal. No es de extrañar encontrarlo en la literatura, ya sea derivado de una de las versiones del cuento, o una variación puramente literaria. En 1868, Prosper Mérimée publicó Lokis , un cuento que narra el matrimonio de un misterioso conde, que parece haber nacido tras la violación de su madre, y probablemente por un oso, elementos que se fueron revelando gradualmente, hasta que el epílogo donde el bestial los instintos del personaje se hacen cargo. Esta noticia está escrita a raíz de un viaje de Merimee a Lituania y los países bálticos donde la historia (incluso la leyenda) era actual.

En la literatura contemporánea, varias novelas evocan este personaje, en particular Lucie au long cours de Alina Reyes en 1990 y La femme et l'ours de Philippe Jaenada en 2011. Joy Sorman , en La Peau de l'Ours, publicada enagosto 2014, cuenta la historia de un híbrido que nace del acoplamiento de un oso y una mujer, en las condiciones iniciales exactas del cuento.

Marcel Schneider retomó el tema en su cuento titulado Le Roi Ourson et ses Rougeoyants .

Notas y referencias

Type Tale 301B se ha agrupado junto con Tale 301 en la Clasificación Aarne-Thompson-Uther . Véase también AT 650A ( Strong John , que evoca a un joven, hijo de un animal y, en particular, de un oso o de un gigante).
Praneuf 1988 .
Cénac-Moncaut 1861 .
En su último cuento, Lokis (1869), Prosper Mérimée retoma este tema (sin mencionarlo nunca explícitamente), según una versión lituana de la leyenda.
Respectivamente: Медведко, Усыня, Горыня и Дубыня-богатыри (Medvedko, Oussynia, Gorynia i Dubynia-Bogatyri, cuentos 81a / 141 y 81b / 142) y Иванвoдes en la populares Contes15кодко 89 ( 89 ) y Иванко en la populares Contiene 2к15 ( 89) (89) y 89 ) y Иванвoдes -2кодко 89 de Afanassiev .
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Dagmar Fink, cuentos maravillosos de los países de Francia , Tomo II, acerca de la versión de Jean de l'Ours tomadas de Claude Seignolle .
Philippe Gardy, Buscando un "héroe occitano"? John oso en la literatura de oc del XIX XX y XX th siglos ( leer on-line ).
Bernard, 1938
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Ver Los Tres Reinos (de cobre, plata y oro) para versiones rusas.
Afanassiev 1988 , p. 196 .: "El soldado libera a la princesa".
En la versión provenzal de Jean-de-l'Ours publicada por Henry Carnoy ( Contes français , 1885), los compañeros, por ejemplo, se llaman Tord-Chênes y Meule-à-Moulin. Podemos compararlos con los personajes de cuentos eslavos llamados Retourne-Montagne, Retourne-Chêne y Tourne-Bigotes (ver Kotyhorochko ).
Este motivo, codificado en B322.1 por Stith Thompson , se encuentra notablemente en ciertas versiones del cuento ruso de los Tres Reinos .
Delarue 1976 , p. 132, advierte contra estas recurrentes tentaciones que se encuentran en relación con la mayoría de las leyendas: “Es concebible que, eligiendo entre los elementos del relato un motivo aislado, todos los teóricos aprioristas hayan podido dar una explicación de este relato que justificaron su teoría, desde los defensores del mito astral, hasta los últimos en llegar que ven en el relato la preocupación por el más allá o el abajo, o el oficio de los vivos con los difuntos [...], o que quieren encontrar en él un significado ritualista o esotérico (las pruebas y el ascenso hacia la luz), o incluso quienes buscan interpretarlo a través del psicoanálisis (bestialidad reprimida, etc.). "
" El primer nombre Jean en el valle de Ossau " .
Grande, 2008 .
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Apéndices

Bibliografía

: documento utilizado como fuente para este artículo.

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