| Directores de estudios ( d ) |
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| Nacimiento |
28 de abril de 1928 XVI distrito de París |
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| Muerte |
14 de diciembre de 2017(en 89) París |
| Nacionalidad | francés |
| Capacitación |
Facultad de Letras de Paris Université Paris-Nanterre ( doctorado ) (hasta1970) |
| Ocupaciones | Historiador del arte , filósofo , profesor universitario , teórico del arte |
| Trabajé para | Escuela de Estudios Avanzados en Ciencias Sociales |
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| Director de tesis | Gaëtan Picon |
Hubert Damisch , nacido el28 de abril de 1928en el 16 º arrondissement de París y murió14 de diciembre de 2017en París , es un filósofo francés especializado en estética e historia del arte , profesor de la École des Hautes Etudes en Sciences Sociales de París.
La reflexión de Hubert Damisch tiene en cuenta la semiología en la estética . Escribe sobre pintura , arquitectura , fotografía , cine , teatro . Su obra es un referente en el campo de la filosofía y la historia del arte.
En 1960, firmó el Manifiesto de 121 , una declaración sobre el "derecho a la rebelión" en el contexto de la guerra de Argelia .
Doctor en Filosofía por la Universidad Paris-Nanterre en 1970, Hubert Damisch publicó en 1974 Ocho tesis a favor (o en contra) de una semiología de la pintura .
Filósofo y pensador del arte, le debemos numerosas obras de referencia, en particular sobre los vínculos entre arte y arquitectura: Ruptures / Cultures en 1976 o L'Art est-il necesario? en 1993.
Sobre el teatro, publicó un estudio de la obra de Titina Maselli cuestionando constantemente la articulación entre el arte de la escenografía y las resistencias escénicas.
En 1993, con Jean-Louis Cohen , editó una obra colectiva sobre arquitectura americana en la que se estudia el modelo americano de modernidad en arquitectura, que representa el modelo para Europa y su futuro. En efecto, América es " modernidad en acción" según su expresión, que, en el campo de la arquitectura, abre el camino a Europa . No solo dejará de inspirarse en él, sino incluso de imitarlo.
En 1997 publicó Un souvenir d'enfance de Piero della Francesca , obra en la que se pregunta "¿de dónde viene la fuerza de atracción que ejerce la Madonna del Parto pintada por Piero della Francesca ?" "
Esta es una pintura extraña, que representa a una Madonna embarazada que señala la parte superior de su vientre donde su vestido se parte en una larga hendidura, que sigue a lo largo de su cuerpo. La Virgen está en el centro de una carpa redonda hecha de telas con dos ángeles que sostienen los lados superiores para mantenerlos separados. Virgen y madre, esta paradoja se acentúa aquí nuevamente porque la mirada percibe una virgen misteriosa, imagen de la feminidad, pero representada al mostrar un falo cerrando su cuerpo sobre un fondo de feminidad que todo su cuerpo manifiesta, al mismo tiempo, redoblando. Extrañeza de la impresión que se desprende del cuadro, por el hecho de que al mismo tiempo, este cuerpo materno fálico o falóforo deja ver como una vagina. Toda la imagen está en el centro de una carpa similar a un útero que contiene su preciado feto .
Damisch muestra que los ángeles levantan el velo sobre el eterno cuestionamiento de los niños analizado por Freud , ya que desde sus estudios sobre la sexualidad infantil, sabemos que los niños están habitados por esta pregunta metafísica y aún sin respuesta: ¿de dónde vienen los bebés? Damisch, de una manera muy culta y muy sutil, conduce al lector a una pésima investigación de un cuadro con significados laberínticos .
En noviembre de 1964, Hubert Damisch firmó un artículo en la revista Mercure de France titulado "Cultura de bolsillo". Escribe que la cartera ofrece cultura al consumidor "en las mismas condiciones y siguiendo los mismos métodos que cualquier paquete de detergente". A sus ojos, el libro de bolsillo es una empresa desconcertante basada en una democratización fingida. Su posición encuentra eco en algunos autores, como Henri Michaux , André Pieyre de Mandiargues o Julien Gracq .
Unos meses más tarde, en la reseña de Jean-Paul Sartre, Les Temps Modernes , otros autores adoptan el punto de vista contrario a las posiciones de Hubert Damisch. Bernard Pingaud ve en él un "objeto modesto, inadecuado para el acaparamiento, [del cual] la mismísima indignidad hace el valor". Giono , por su parte, reconoce en él “el instrumento de cultura más poderoso de la civilización moderna”.