Hestia

Hestia
Diosa de la mitología griega
Copia romana (siglo II) de un original griego de Hestia Giustiniani de -460 en el Museo Torlonia de Roma.
Copia romana ( II ª  siglo) de un original griego del Hestia Giustiniani de -460 en el Museo Torlonia en Roma.
Caracteristicas
Función principal Diosa del hogar doméstico, del hogar y de la familia.
Función secundaria Diosa de la modestia.
Residencia Olimpo
Lugar de origen templos
Periodo de origen antigüedad
Grupo divino dioses griegos
Equivalente (s) por sincretismo Vesta
Familia
Padre Cronos
Mamá ñandú
Hermanos Zeus , Hades , Poseidón , Deméter , Hera
Simbolos
Atributo (s) El fuego sagrado, el hogar (familiar y cívico), el burro y la antorcha.
Animal Burro, pájaro cantor
Color blanco, Blanca

En la mitología griega , Hestia (en griego antiguo Ἑστία  / Hestía ) (en latín Vesta) es la deidad del fuego sagrado y el hogar. Hija mayor de Cronos y Rea , hermana de Zeus , Poseidón , Hades , Hera y Deméter , pertenece a la generación de dioses menores, aunque su presencia en el canon olímpico es variable. Hestia es la diosa virgen del hogar doméstico.

En la mitología romana , corresponde a Vesta .

Etimología

Su nombre jónico es Ἱστίη  / Histíê y su nombre dórico Ἱστία  / Histía designa el hogar, ep-ístios "que está cerca del hogar".

La etimología del nombre depende de la existencia o no de un digamma inicial (ϝ), que sólo está atestiguado en la glosa de Hesiquio de Alejandría y en un antropónimo arcadio. La comparación con Vesta (quizás de * wes- , "quemar"), hecha desde la Antigüedad, es por tanto difícil de explicar, aunque plausible. Jean Humbert observa que se trata menos de una persona divina que de un símbolo deificado.

La etimología es compleja. Jean Haudry propone para las dos formas originales de Hestia un nombre común cuyo significado principal es el de “residencia” para la forma resultante de * wes- , de “asiento” para la forma resultante de * sed- dos sentidos vecinos que implican la noción quietud . En el Himno homérico a Afrodita , Zeus le concede a Hestia permanecer virgen y establecerse en el centro de la casa. Sólo a través del sentido de "hogar" se establece la relación con el fuego. |

Mito

Homero no menciona a Hestia . Hesíodo convierte a Hestia en la primogénita de Cronos . El Himno homérico a Afrodita indica que Cronos la engendra "la primera y también la última" , probablemente porque es la última en ser escupida por su padre. La mayor de los dioses, disfruta de una consideración especial entre los olímpicos. El himno délfico de Aristonoos la nombra "dueña del cielo y de la tierra" .

Apenas conocemos ningún mito que se relacione con esta diosa. En el Himno homérico a Afrodita , Apolo y Poseidón la persiguen con su diligencia, pero Hestia rechaza sus propuestas a ambos y jura por la Estigia , tocando la cabeza de Zeus , permanecer virgen para siempre, al igual que Artemisa y Atenea . En compensación, obtiene de Zeus el privilegio de ser honrada en cada hogar humano y en todos los templos. La leyenda probablemente la inventó el autor para resaltar sus principales características: Hestia es una diosa virgen e inmutable. Cuando Platón pone en escena la procesión de los olímpicos en el Fedro , especifica que Hestia no forma parte de ella, porque permanece permanentemente en el Olimpo.

Ovidio también menciona un intento de Príapo de atacar su honor. La vemos, en los jarrones , participando en la procesión de los dioses durante las bodas de Peleo y Tetis  ; una kylix la representa en el Olimpo con los otros dioses y otra la muestra ayudando con Afrodita a la llegada de Heracles al Olimpo.

Culto

El nombre hestia designa el hogar, especialmente el de la casa; Hestia es su personificación. Aunque tiene una existencia propia desde Hesíodo, sigue siendo poco personalizado. A diferencia de la romana Vesta , su dominio cubre tanto el hogar doméstico como el de la ciudad. Junto con estas dos formas de culto, existen santuarios privados dedicados a Hestia, por ejemplo en El Pireo y Olimpia , quizás en Calcis .

Protege el hogar público ( koinê hestia ) ubicado en la antigua Atenas en el Prytanee , equivalente a los ayuntamientos modernos, centro político más que religioso de la ciudad. El altar de Hestia en este Prytaneum era el lugar más sagrado de la ciudad. Píndaro llama a esta diosa la “patrona de los prytanes” que la honran, entre otras deidades, con sus frecuentes libaciones y la grasa de las víctimas; hacen resonar la lira y el canto en su honor. Cuando no son prytanes, son los "magistrados principales de las ciudades" , especifica Denys de Halicarnassus . Las inscripciones atestiguan que Hestia es honrada bajo las epicleses de Prytaneia ("del prytaneum") o Bouleia ("del concilio"). En Quíos , un pilar de la VI °  siglo  antes de Cristo. J. - C. ordena a los magistrados, en nombre de Hestia, aplicar las decisiones del pueblo. Camiros , en Rodas , tiene "  damiourgoi d'Hestia", una especie de superintendente de la ciudad. Por el contrario, es raro que los sacerdotes estén apegados a su culto; en los períodos clásico y helenístico, sólo los conocemos en Delos , Stratonicea en Caria y Chalcis en Eubea . Junto a Apollo Arkhêgetês ("fundador de la ciudad"), Hestia también presidió la fundación de las colonias  : los clérouques (colonos) se llevaron de la metrópoli el fuego de Hestia destinado a encender el hogar de la nueva patria.

Hestia también vela por el hogar doméstico, el centro simbólico de la casa. Diodoro de Sicilia incluso declara que “Hestia inventó la construcción de casas; En reconocimiento a esta bendición, la imagen de esta diosa se venera en todas las casas y se celebran sacrificios en su honor. " El himno homérico dedicado a la diosa indica que todas las comidas comienzan con una libación para él. Se le invoca durante la ceremonia de la anfidromía, cuando el recién nacido es presentado a la casa y recibe un nombre. Entonces ella morirá, exclama la Alcestis de Eurípides : "Señora mía, voy a la clandestinidad, y tengo por última vez que imploro de rodillas: ¡mantener a mis huérfanos!" "

En el culto, Hestia está vinculada a Apolo: vela por la casa de Delfos , uno de sus principales santuarios, y en Delos , su estatua está sentada sobre el omphalos . También está asociada con Hermes y Fidias representa a las dos deidades juntas sobre la base de su estatua criselefantina de Zeus olímpico . Aunque esta asociación con Hermes pueda parecer paradójica, es antigua, Hestia representa el hogar inmóvil y Hermes el "mensajero" del fuego entre el mundo humano y el mundo divino. La pareja divina también corresponde a la distribución tradicional de la propiedad Hermes presidiendo la circulación de la riqueza y la fortuna móvil, Hestia sobre el acaparamiento y la fortuna inmobiliaria.

Principales lugares de culto y santuarios

  1. Atenas , capital de Ática (sur de Grecia );
  2. Oropos , ciudad de Ática;
  3. Hermione , ciudad de Argolida (sur de Grecia);
  4. Esparta , capital de Laconia (sur de Grecia);
  5. Olimpia , santuario de Elis ( Elis , sur de Grecia);
  6. Larisa , capital de los lapitas ( Tesalia , norte de Grecia);
  7. La isla de Tenedos , ( Mar Egeo ).

Atributos

Sus atributos son el fuego sagrado, el hogar (tanto familiar como cívico), el burro y la antorcha. Los pájaros son los animales favoritos de Hestia.

Iconografía

Hestia rara vez se representa en el arte griego. Cuando lo hace, rara vez tiene atributos característicos. En general, los Antiguos la representaban de pie, severamente vestida, con un velo sobre la cabeza.

Fuentes adicionales

Notas

  1. Georg Friedrich Creuzer , Religiones de la antigüedad, consideradas principalmente en sus formas simbólicas y mitológicas , vol.  2, t.  2, Treuttel y Würtz,1835, cap. VII, pág. 694.
  2. Jean Haudry , Fuego en la tradición indoeuropea , Arche, Milán, 2016 ( ISBN  978-8872523438 ) , p.  220 .
  3. Cicerón , De natura deorum [ detalle de ediciones ] [ leer en línea ] II, 27.
  4. Jean Humbert, el aviso del canto a Hestia en la himnos homéricos , Bellas Letras, p.  235 .
  5. Himno homérico a Afrodita , I, 26 y siguientes.
  6. Jean Haudry, 2016, p.  234-235 y 238-239 .
  7. Gantz, pág.  73
  8. Hesíodo , Theogony [ detalle de ediciones ] [ leer en línea ] , 454, tomado por Apolodoro , Biblioteca [ detalle de ediciones ] [ leer en línea ] , I, 1, 5.
  9. Homéricos himnos [ detalle de las ediciones ] [ leer en línea ] , a Afrodita , p.  22-23 .
  10. Aristonoos, Himno a Hestia , 2-3.
  11. Himno homérico a Afrodita , 25-29.
  12. Himno homérico a Afrodita , p.  30-33 .
  13. Jean Humbert, aviso del himno a Hestia en los Himnos homéricos , Belles Lettres, p.  234 .
  14. Platón , Phèdre [ detalle de las ediciones ] [ leer en línea ] , p.  247a .
  15. Ovidio , Fastes [ detalle de las ediciones ] [ leer en línea ] , VI, 319-348.
  16. Por ejemplo, en el jarrón de François (Florencia 4209), junto a Chariclo , esposa de Quirón .
  17. Tarquinia RC 6848; Gantz, pág.  74 .
  18. Kylix des Staatliche Museen zu Berlin; citado por Séchan y Lévêque, p.  133
  19. Pierre Chantraine , Diccionario etimológico de la lengua griega , París, Klincksieck , 1999 (edición actualizada), 1447  p. ( ISBN  978-2-25203-277-0 )en el artículo ἑστία .
  20. Lévêque y Séchan, p.  132.
  21. Kajava, pág.  4.
  22. Detienne y LLoyd, p.  60.
  23. Kajava, p.  2.
  24. Platón , Las leyes [ detalle de las ediciones ] [ leer en línea ] , Libro IX, 856 a .
  25. Pindare , Odes [ detalle de las ediciones ] ( leer en línea ) Nemeans , XI, 1 y 5-6; traducción citada por Séchant y Lévêque, p.  132.
  26. Dionysius of Halicarnassus , Roman Antiquities [ detalle de las ediciones ] [ leer en línea ] , II, 65, 4.
  27. Detienne y LLoyd, p.  61.
  28. Kajava, p.  3.
  29. Detienne y LLoyd, p.  59.
  30. Diodoro de Sicilia , Biblioteca histórica [ detalle de las ediciones ] [ leer en línea ] , V, 68, 1. Extracto de la traducción de Ferdinand Hoefer .
  31. Primer himno homérico a Hestia , p.  4-6 .
  32. Scholie au Théétète de Platón, 160.
  33. Eurípides , Alceste [ detalle de ediciones ] ( leer en línea ), p.  164-165 . Extracto de la traducción de Victor-Henri Debidour .
  34. Segundo himno homérico a Hestia , 1-3.
  35. Segundo himno homérico a Hestia , 11-13.
  36. Pausanias , Description of Greece [ detalle de las ediciones ] [ leer en línea ] , I, 18, 3.
  37. Jean-Pierre Vernant , "  Hestia-Hermès: sobre la expresión religiosa del espacio y el movimiento entre los griegos  ", L'Homme , vol.  año 1963, n o  3, p. 12-50,1988, p.  155-201.
  38. Jacques-Numa Lambert, Georges Piéri, Símbolos y ritos de ancestralidad e inmortalidad , Dijon, Universidad de Dijon, 1999, 327  p. , ( ISBN  978-2-90596-536-3 ) , pág.  179 .

Bibliografía

enlaces externos