| Nacimiento | Antes 1250 |
|---|---|
| Muerte |
1309 París |
| Actividad | profesor universitario |
| Religión | Iglesia Católica |
|---|---|
| Maestros | Siger de Brabante , Boecio de Dacia , Henri de Gand , Servais de Mont Saint Elias ( d ) |
Godefroid de Fontaines (c. 1250 - 1309 ), en latín Godefridus de Fontibus, es un filósofo y teólogo escolástico , designado con el título de Doctor Venerandus (Venerable Doctor). Sus mayores contribuciones en filosofía se realizaron en metafísica . También fue canónigo de la catedral de Notre-Dame-et-Saint-Lambert en Lieja .
Godofredo de Fontaines es maestro secular de la Facultad de Teología de la Universidad de París en las últimas décadas del XIII ° siglo. A los ojos de historiadores de la escolástica , como Gilles de Roma o Enrique de Gante , pasa por la transición entre Tomás de Aquino y Duns Scotus . Su formación estuvo marcada por el estudio de Aristóteles y la enseñanza de Siger de Brabante , pero también por la condena, en 1277, del averroísmo latino . Godefroid se opone a Henri de Gand, de tendencia agustiniana: cercano a Tomás de Aquino, está en la línea del aristotelismo , con influencias más o menos averroístas. Sus posiciones surgen esencialmente de una colección de quodlibet , respuestas a preguntas de carácter especulativo o práctico, que pueden tomar la apariencia de pequeños tratados.
Probablemente nacido antes de 1250 en Fontaines (dependencia de Horion-Hozémont), cerca de Lieja , Godefroid murió después de 1305 o 1306, quizás el29 de octubre de 1309, y probablemente en París. Tercer hijo de Barge, señor de Fontaines-les-Hozémont, este más joven de una de las familias más numerosas del Principado de Lieja está destinado a una carrera eclesiástica y, para ello, cuenta con numerosos beneficios: preboste de Saint-Séverin de Colonia , canon de Saint-Lambert y Saint-Martin de Lieja , canónigo de París y Tournai .
Hacia 1270 llega a París y se matricula en la universidad, donde recibe la enseñanza de prestigiosos maestros: Siger de Brabant, Boèce de Dacie , Henri de Gand, Gervais du Mont-Saint-Eloi y probablemente Thomas d 'Aquin. En 1277, presenció las condenas a 219 tesis de maestros artesanos, cuyos principales censores criticó más tarde, el obispo de París Étienne Tempier y su sucesor Simon de Bucy. Al final de un curso que lo llevó de las facultades de artes (filosofía) a la facultad de teología, obtuvo una cátedra oficial de maestro regente (= director de estudios) en teología y se convirtió en miembro del colegio de la Sorbona , el establecimiento previsto para acoger y formar estudiantes en teología, que heredará, a su muerte, la mayor parte de sus manuscritos y su rica biblioteca. Además de las obras de varios autores, que había anotado, se han conservado manuscritos de sus Quaestiones disputatae y quince quodlibeta , que fueron entregados dos veces al año, entre 1285 y 1297; sin olvidar un Sermón del segundo domingo después de la Epifanía (entre 1281 y 1283) y una interesante colección escolar, que contiene apuntes de curso y probablemente obras de juventud.
En 1292, el Papa Nicolás IV encargó a Godefroid que investigara al rector de la Universidad de París. En 1300 fue elegido obispo por los canónigos de la catedral de Tournai, pero tuvo que renunciar a sus derechos en favor de un tal Gui, hijo del conde de Boulogne y Auvernia, familiarizado con el Papa. En 1303, se convirtió en miembro de una comisión nombrada por el capítulo catedralicio de Lieja, con el fin de proceder a modo de compromiso a la elección del obispo. En efecto, aunque la carrera de Godefroid transcurrió en París, mantuvo a lo largo de su vida lazos sólidos con la diócesis y la ciudad de Lieja, cuya constitución municipal habría imprimido un sello en su doctrina política y social democrática. También participó en la afirmación política del clero de Lieja y ayudó al abad del monasterio de Saint-Jacques, Guillaume de Julémont, a reformar, en 1284, esta institución ubicada en el centro de la ciudad. Además, parece que Godefroid mostró algún interés benévolo en el fenómeno de la beguina . Así, habría ayudado a Julienne de Cornillon a establecer la solemnidad del Corpus Christi en Lieja. Dio su aprobación por escrito al Espejo de las almas simples de Marguerite Porete , Beguina de Valenciennes, recomendando, sin embargo, que este libro no se pusiera en todas las manos.
El pensamiento de Godefroid se sitúa en el contexto de las condenas de 1277, en el contraste entre el aristotelismo entusiasta de sus maestros artesanos y la crítica de él por parte de la institución eclesial. Si bien se apartará de tal o cual tesis que considera heterodoxa, Godefroid se mantendrá fiel a la línea intelectualista trazada por un Siger de Brabante o un Tomás de Aquino, y se negará a refugiarse en las posiciones más tradicionales del agustinismo avicenizante. como había hecho Enrique de Gante. Basado en una erudición que parece haber sido fenomenal, este valiente sesgo determinará la mayoría de las decisiones del maestro, tanto en metafísica como en teología, y particularmente en su filosofía social.
En filosofía, Godefroid se opone a la tradición agustiniana, y esto también se manifiesta en la noética, en su rechazo de la iluminación a favor de la abstracción intelectual (en la que juega un papel preponderante la esencia inteligible de lo que se conoce), que en psicología. , donde afirma, correlativamente a la pasividad del intelecto en el acto de conocimiento, la pasividad de la voluntad en el acto de determinación. Para Godefroid, la voluntad es incapaz de rechazar el bien que el intelecto le ofrece al final de la deliberación ética, de modo que la libertad humana reside esencialmente en el acto del juicio práctico, es decir, en la capacidad intelectual de dar un paso atrás en relación con lo externo. destaca. En esto se opone a Henri de Gand, partidario del voluntarismo agustiniano, para quien la libertad reside en la voluntad, facultad soberana y superior a la inteligencia.
Si se alinea en gran medida con la metafísica intelectualista de Tomás de Aquino, Godefroid niega sin embargo que pueda haber una diferencia real entre el ser y la esencia, porque el ser no es una cosa que existe en el ir. Mientras Henri de Gand evoca una diferenciación intencional y Gilles de Rome una distinción relativa, Godefroid afirma que el ser y la esencia constituyen una y la misma realidad, pero que difieren en su modo de significar ; una manera de resolver la cuestión planteada anuncia el determinismo de la XIV ° siglo. Otro debate escolar: la teoría de la pluralidad de formas sustanciales. Godefroid admite ser incapaz de refutar esto, pero prefiere la solución tomista de la unidad, siempre que el principio de individuación no sea ni materia ni forma, sino el acto mismo de existir; en apoyo de este rechazo del hilemorfismo , toma el ejemplo de los ángeles, sustancias espirituales. El caso es que si Godefroid mantuvo una posición intelectualista, acabó avalando la imposibilidad de una síntesis viable entre razón y fe. En este sentido, se sigue la tendencia general del pensamiento académico al final del XIII ° siglo.
Godefroid distingue cuidadosamente entre metafísica y teología. Mientras que la primera es una ciencia autónoma que define mediante la especulación las condiciones para la felicidad terrenal, la segunda no es una ciencia en el sentido aristotélico del término, sino una disciplina compuesta: ambas especulativas, en la medida en que debería proporcionar un atisbo de, mediante un discurso racional, la visión beatífica prometida para el más allá; y práctico, en lo que se refiere a la vida cotidiana de los fieles, orientado a la obtención de la vida celestial. Como puede verse, aquí se distingue cuidadosamente el ideal intelectualista y la salvación cristiana. En efecto, incluso si la metafísica es capaz de establecer, por el principio de causalidad, la existencia y la presencia de Dios, en ningún caso puede suscitar la fe, que se define como una creencia que se determina en relación con la enseñanza contenida en la Sagrada Escritura. , por lo que sólo puede legitimarse mediante dogmas y textos. En estas condiciones, el papel del teólogo consiste en dar a conocer que el contenido de la fe se encuentra efectivamente en los escritos sagrados que lee e interpreta. Hay, por parte de Godefroid, el rechazo de una racionalización de la teología, y este rechazo en última instancia acarrea dos consecuencias cruciales para el futuro del pensamiento occidental, ya que libera a las ciencias (entendidas como un conocimiento resultado de realidades sensibles o prácticas humanas) de la aferrarse a la teología, pero la entrega a un cierto dogmatismo y a la regulación autoritaria de las cuestiones de fe.
Además, esta retirada teológica se puede observar por el número de cuestiones puramente prácticas consideradas en las obras de Godefroid. Entre estas cuestiones, algunas conciernen a las preocupaciones del clero secular ante los privilegios otorgados a las órdenes mendicantes: alineándose con la actitud de Felipe el Canciller, Godefroid se muestra ansioso, como Enrique de Gante, por garantizar las prerrogativas del Canciller. obispos y párrocos. En este debate sobre los estados de perfección, afirma la primacía de la contemplación (entendida como unión al todo) pero también valora los compromisos activos: la virtud teológica, la caridad debe dar forma a la existencia y reflejarse en el servicio del próximo. . De manera más general, esta concepción dinámica de la vida cristiana manifiesta el interés de Godefroid por la reflexión social, y es probablemente esta última la que constituye el elemento más actual de su pensamiento.
A partir de mediados del XIII ° siglo, con la llegada de la política de Aristóteles, traducido por Guillermo de Moerbeke , algunos eruditos tratan de hacer una síntesis entre la moralidad social del filósofo griego y la doctrina cristiana. Entre ellos, Siger de Brabant, del que Godefroid siguió el curso sobre este tema, en 1266, en la Facultad de Artes. Pero también Tomás de Aquino: repasando los regímenes políticos presentados por Aristóteles, el dominicano marca su preferencia por la monarquía, hace depender el bien común de la decisión de un solo líder, y encomienda la prescripción de leyes a la razón. bien común. Mientras que los aristotélicos tienden a rechazar la subordinación del individuo a los valores colectivos, Henri de Gand consagra el predominio del bien común sobre cualquier interés particular. Frente a estos extremos, Godefroid propone una fórmula más matizada: aunque el bien común no sea un objeto particular directamente cognoscible y deseable, que no derive de la suma de intereses particulares y permanezca externo a cada individuo, este último debe sin embargo referirse su acción hacia él, y esto debido a la existencia de una fuerza inmanente que empuja a los humanos a unirse en sociedad; en esta perspectiva, la finalidad del derecho consiste en ordenar racionalmente los actos particulares con miras al bien común. El ímpetu natural de la reagrupación sirve como una especie de fundamento para la subsiguiente prioridad del bien común; de la misma forma, es la comunidad la que otorga un poder legítimo al gobernador, luego de haber participado plenamente en su elección. Godefroid desconfía de la arbitrariedad del príncipe, así como del principio de sucesión hereditaria: con esta teoría de la autoridad consentida, se distancia del monarquismo de Tomás de Aquino, y en cambio ofrece como modelo una institución del clero secular: el capítulo de canónigos que proceden a la elección del obispo; más particularmente aún, se inspiraría aquí en la pequeña república eclesiástica que constituyó el Principado de Lieja en su tiempo. Así, la doctrina de este maestro medieval parece tener un valor central en el mundo contemporáneo: el ideal democrático.