La exégesis alegórica de Homero

La exégesis alegórica de Homero es una interpretación o explicación de la obra homérica, basada en el axioma de que el poeta no expresó explícitamente su pensamiento sino que lo ocultó detrás de relatos mitológicos, mediante un lenguaje enigmático o alusivo.

La forma más antigua de exégesis alegórica (de άλλος , "otros", y αγοράομαι , "decir": que dice en otras palabras lo que el poeta no ha expresado claramente), y al mismo tiempo la más constante de la historia, busca traer en el texto de Homero, una enseñanza física , es decir, relacionada con la naturaleza (φύσις) y con todos los fenómenos que allí ocurren.

También podemos distinguir una exégesis alegórica teológica o mística, relativa a dioses y misterios religiosos, pero suele estar estrechamente ligada a la exégesis física, asimilando los dioses a entidades naturales o que actúan sobre la naturaleza.

Finalmente, también hay, más tarde y menos frecuente, una exégesis alegórica histórica (o historicista) y ética (o moralizante).

La interpretación alegórica de Homero, practicada desde la antigüedad por casi todos los filósofos, cubre en última instancia un período de al menos 2.500 años. Si la exégesis física no solo se aplicó al autor de la Ilíada y la Odisea , sino a varios otros grandes poetas griegos y latinos antiguos ( Hesíodo , Virgilio , Ovidio ), la de Homero es sin duda la más abundante en testimonio escrito.

Exégesis física y teológica

Los rapsodes y los presocráticos

"Comúnmente se llama exégesis alegórica de Homero comienza VI º  siglo  aC. AD con Théagène ”.

Sin embargo, ya los rapsodas , o Homerides, sucesores directos de Homero (a partir de la VIII e  siglo  av J. -. C. ), se suponía que, mientras se recita los versos de la AEDE , para poder comentario al mismo tiempo el "significado". o la "intención" que el poeta tenía en vista.

Eruditos anteriores de Homero, sin embargo, sabemos que los nombres son en realidad Teágenes de Regio ( VI º  siglo) y Metrodoro Lampsaco ( V º  siglo):

• “Agamenón representa el éter; Aquiles, el sol; Hélène, la tierra; Alexandre, el aire; Héctor, la Luna; los otros tienen nombres que se ajustan a ellos. Entre los dioses, Deméter representa el hígado; Dionisio, el bazo; Apolo, bilis. "

A veces filósofos presocráticos ( VI º y V º  siglos) para comentario sobre el poeta en la misma línea: Thales de Mileto, Anaxágoras de Clazomenae, Jenófanes de Colofón, Heráclito de Éfeso, Empédocles de Agrigento, Demócrito de Abdera:

• “Tomemos a Tales de Mileto: se admite que él fue el primero en colocar, en el origen del universo, el agua como elemento primitivo [...]. Pero, ¿cuál es el verdadero padre de esta opinión? ¿No es Homero, cuando dice: Océano, padre de todos los seres ? "
• “Así es como Empédocles formula la composición del universo: A veces la amistad une y reúne todo, a veces, en cambio, el odio y la discordia lo llevan todo . Da armonía y unión el nombre de amistad , y desacuerdo el nombre de discordia . Antes que él, Homero alude a esta amistad y esta discordia [...] en la fábula de Afrodita y Arès. El primero representa lo mismo que la amistad en Empédocles; el segundo, que su discordia. "

Pitágoras y los pitagóricos

Pitágoras comparte con Homero el raro privilegio de ver los versos atribuidos a él calificados como "oro". De hecho, según sus biógrafos, el filósofo fue iniciado en la lectura del Ade por Hermodamas y se habría inspirado en la obra homérica en particular en el desarrollo de su doctrina de los números y sobre la palingénesis o metempsicosis:

• “El mito de Circe es una alusión a lo que Pitágoras y Platón enseñan sobre la mente. [...] Homero da el nombre de Circe al movimiento circular y periódico de la palingénesis. "
• “Los compañeros de Ulises se transforman en cerdos y otros animales similares. Es una alusión al hecho de que los espíritus de los necios pasan a cuerpos pertenecientes a especies animales. Su caída los somete a la revolución circular del universo que Homero llama Circe ( Círculo ). "

Los discípulos de Pitágoras se inspiraron en Homero para, por ejemplo, imponer la regla del silencio:

• “Cuando Telémaco dice: Entonces, ¿qué dios hay dentro, entre los que habitan la expansión del cielo? [ Odisea , XIX, 40], su padre lo repite en estos términos: ¡ Cállate, guárdate lo que se te ocurra y no hagas preguntas! Esto es lo que dictan los dioses que habitan el Olimpo . [Ibíd., 42 y 43]. Apoyándose en esta exégesis, los pitagóricos no dieron respuesta a quienes, sobre los dioses, hacían preguntas arriesgadas, descaradas y ligeras. "

Entre los neo-pitagóricos, Porfirio ( III º  siglo - comenzando IV e ) será ilustrada por escrito cuestión homérica y ninfas Lair , obras de Homero, donde el texto es a menudo interpretado alegóricamente:

• “Considerando la raza divina y la raza humana, los pitagóricos asumieron una tercera, enteramente venerable: la del rey o del sabio. Homero fue el primero en situar, entre dioses y hombres, al rey [...]: que ellos mismos sean testigos ante los dioses benditos, ante los hombres mortales y ante el rey . "

Platón y los platónicos

La obra de Platón ( IV ª  siglo  . AC ) A su vez contiene comentarios alegórica Homero, formulados de manera general Sócrates:

• "Por la famosa cadena de oro, Homero no significa otra cosa que el sol, mostrando así claramente que mientras la esfera celeste y el sol se muevan, todo tiene ser y todo lo conserva tanto en casa. Los dioses que entre los hombres; pero, si llegaran a descansar como atados, todo se derrumbaría y lo que pasaría sería, como dicen, el levantamiento universal ”.

Entre los más conocidos platónico, Plutarco de Queronea ( I er  siglo y principios del II e ) cita varias interpretaciones alegóricas del texto homérico; el Pseudo-Plutarco, autor de un libro Sobre la vida y la poesía de Homero , dedicará un gran capítulo a este tipo de exégesis:

• "A Hefesto se le llama 'cojo' porque el fuego sin leña no funciona, ni el cojo sin palo".
• "Sobre Hera que embellece para Zeus y el cinturón mágico, podemos ver una cierta purificación del aire que se acerca al elemento ígneo".

Luego vienen el neoplatónico Porfirio (véase más arriba) y Proclo ( V º  siglo), con el sexto tratado a su Comentario a la República de Platón , o acumulada interpretaciones alegóricas del poeta:

• “Parece, en efecto, que el Creador universal, al componer el mundo de elementos opuestos y al introducir en él una amistad proporcional, une al mismo tiempo las actividades de Hefesto, las de Ares y las de Afrodita: cuando genera la oposiciones de los elementos, los genera según el Arès que hay en él; cuando implementa su amistad , actúa de acuerdo con el poder de Afrodita; cuando vincula lo que pertenece a Afrodita con lo que es propio de Ares, adopta el arte de Hefesto como ejemplo preliminar. Él mismo es todas las cosas y trabaja con todos los dioses. "

También hay comentarios teológicas sobre Homer frecuente en las obras de neo-platónico Plotino ( III º  siglo), Hermias de Alejandría ( V º  siglo) y Olimpiodoro el Joven ( VI º  siglo).

Epicuro y los epicúreos

Epicuro ( IV E - III °  siglo) se han basado en varios temas de su filosofía (la felicidad de los dioses, la búsqueda del placer) en varios pasajes de Homero:

• “Epicuro y su escuela se basaron en este pasaje [ Odisea , IX, 3 al 11] para definir el placer como el fin de nuestras acciones”.

Los estoicos

"Se reconoce generalmente que la exégesis edificante de Homero fue practicada principalmente por los estoicos y que estos últimos la habían heredado de los antiguos rapsodas". La interpretación física es omnipresente:

• "Cleantes ( IV e y III th  siglos] invita a leer άνα Δωδωναιε [ maestro de Dodona ] [ Ilíada , XVI, 232] en una palabra, para ver Zeus en el aire que se evapora de la tierra y que, la causa de la espiración ( ανάδοσις ), se califica como αναδωδωναιος  ”.

Un caso particularmente representativo es el estoico Cornuto ( I er  siglo dC. ) El trabajo de quién la tradición teológica griega general es una compilación donde todo el panteón homérico se describe como un conjunto de alusiones a fenómenos naturales:

• "El Hades representa el aire, cuyas partes son más gruesas y más cercanas a la tierra".
• “Zeus habita en el cielo, ya que es allí donde se encuentra la parte principal del Alma del mundo. [...] La tradición hace de Hera (Ήρα), es decir del aire (αήρ), su esposa y su hermana. De hecho, está unido y unido a él cuando se levanta de la tierra y la cubre. "

Otros exegetas de la antigüedad

Hay muchos otros autores antiguos, griegos y latinos, que, sin pertenecer claramente a una de las corrientes filosóficas antes mencionadas, proporcionan al menos muestras de la exégesis físico-teológica de Homero: Aristóteles , Cicerón , Macrobe , etc.

Un caso es un tanto enigmática Heráclito ( I er  siglo . AD , Bajo Augusto o bajo Nero ), que puede conectarse a cualquier escuela filosófica: ciertamente no es platónica o epicúrea. Escribió Alegorías de Homero en las que se interpretan alegóricamente todos los grandes episodios de la Ilíada y la Odisea : es incluso la primera obra conservada que comenta el texto homérico de forma sistemática, de cabo a rabo.

• “La sabiduría tiene un nombre al que no le falta crédito: μῶλυ (“ moly ”); porque visita sola (μόνους), o apenas (μόλις), algunos (ολίγους) hombres ”.
• "Frente al agua, Homero prende fuego, llamando al Sol el nombre de Apolo, y la naturaleza húmeda del nombre de Poseidón".

Los bizantinos y los árabes

Las colecciones posteriores, que reúne a muchos comentarios antiguos homéricos por lo demás desconocido, sino también las contribuciones originales fueron realizados por ambos bizantinos del XII °  siglo: Eustasio , arzobispo de Tesalónica, y Jean Tzetzes . Hay algunos comentarios en el tratado alegórica sobre Homero de Gemisto Pletón (segunda mitad del XIV °  siglo - primera mitad XV º ). También hay varios comentarios filosóficos sobre Homero, totalmente originales, escritas por el bizantino Christophe Contoléon (finales del XV ° - principios de XVI º ). Finalmente, encontramos varias interpretaciones físicas del texto homérico entre los antiguos autores árabes:

• “El poeta describió la única hoja de oro como un regalo de Dios [ Ilíada , XX, 268], por excelencia y en plural [...] Este oro (χρυσός) no es, por tanto, algo rústico: protege (ρύεται) de la muerte ! "
• “Hera representa el éter; los dos yunques unidos a sus pies, la tierra y el mar; la cadena de oro que ata sus manos, la materia ígnea y combustible ”.
• “Penélope (Πηνελόπη) representa a quien tomó (λαβουσα) los hilos (πήνας) de los destinos, es decir la trama de acuerdo con la naturaleza y el orden que la naturaleza hila, y quien no quiere no someterse a ella, por ello es superior a la naturaleza; por eso el poeta representa con ella las actividades sobrenaturales ”.

Humanistas y alquimistas

En estrecha relación con las votaciones física de Veteranos, los comentarios posteriores de Homero, escrita por los humanistas y alquimistas, o filósofos herméticos, desde el XIV °  siglo, son muchas y variadas. Entre ellos hay muchos comentarios físicos originales. Incluir los nombres de Petrus Bonus ( XIV °  siglo), François Rabelais ( XVI °  siglo), de Jean Dorat ( XVI °  siglo), Blaise de Vigenère ( XVI °  siglo) de Giovanni Bracesco ( XVI °  siglo), Michael Maier ( XVII º  siglo), etc:

• “Los dioses no viven de pan y vino como los mortales, por lo que no tienen sangre, sino una sustancia que llaman“ ichôr ”[ cf. Ilíada , V, 339 a 342], que es como una sutil serosidad salsuginosa, que previene la corrupción en los animales y todos los demás compuestos elementales ”.
• "Proteus es el mercurio que se transforma en todas las formas y recupera su propia forma".
• "Proteus, Triton y otras monstruosidades de este tipo inventadas por los poetas no indican otra cosa que materia filosófica".

Los cristianos

Casi desde el comienzo del cristianismo, los escritores cristianos también han comentado Chanter, a menudo en una perspectiva teológica propiamente cristiana: incluir Clemente de Alexandie y Hipólito de Roma (media II º  siglo - principios III E ); más tarde, en especial el bizantino Pselo ( XI °  siglo).

• Los poetas y filósofos griegos suelen distinguir a varios Zeus, Clemente de Alejandría explica que al hablar del “gran Zeus”, Homero designa lo que los cristianos llaman “Dios Padre”; cuando habla de "Zeus que tiene la égida", se trata de lo que los cristianos llaman "Dios Hijo".
• Psellos ve en los diferentes dioses sentados cerca de Zeus (Ζηνός) ( cf. Ilíada , IV, 1) los Querubines, Poderes, Principados, Dominaciones, Espíritus Siervos, Serafines, Arcángeles, Ángeles, etc. sentado junto al Verbo que da vida (ζην).

Los Modernos

Aunque la exégesis física parece perder desde el XVIII °  siglo, su atractivo tanto a favor de la cuestión homérica , así como el enfoque puramente literaria de la obra homérica anterior enfoque casi totalmente ignorado, no obstante, sigue teniendo representantes Fabre Grove ( XVIII ª  siglo ), en su Concordancia mito-hermética Cabalo físico , el benedictino AJ Pernety ( XVIII °  siglo), en egipcio y griego reveló Fábulas y en su diccionario la mito-hermético , y que Emmanuel Hoogvorst en sus artículos titulado Le Fil Penélope ( XX XX  siglo):

• “Aquiles era hijo de Peleo y Tetis. [...] Peleo viene o de πελός, negro , marrón , lívido , o de πηλός , barro , lodazal . Thetis se toma por agua. [...] Así que aquí está Aquiles, hijo de Black Mud and Water. "
• "¿Por qué entonces Ulises tuvo que ir a consultar el dicho de Tiresias?" El Hue, que es uno de los nombres del Alma del mundo, ¿no debe descender al infierno mineral para liberar la semilla del oro que está enterrada allí? "

Exégesis histórica

En la antigüedad, la interpretación alegórica que da el texto de Homero sentido puramente histórico fue desarrollado especialmente Palaephatus , autor de un libro historias increíbles , y Evémero ( IV º  siglo  aC. ):

• "¿Cómo es, por ejemplo, que creímos en los centauros?" [...] Los jóvenes [...] se imaginaban montar a caballo (hasta entonces uno se conformaba con enganchar los caballos a los carros) para dar caza a los toros y acertarlos con sus flechas: d 'donde su nombre de Centauros o toros de espadas . "
• “Los dioses, para Évhémère, son antiguos conquistadores o civilizadores”.

Sin haber conocido el mismo impacto que la interpretación física y teológica, la exégesis histórica de Homero, y de la mitología en general, conoció un renovado interés por el abad Antoine Banier (  siglo XVIII E ): "varios Una vez revisada y ampliada, su gran obra La interpretación histórica de la mitología está fuertemente marcada por el efemerismo y hoy apenas hace referencia, pero fue recibida en su tiempo con mucho favor ”. Su contemporáneo Dom Pernety (ver arriba ), partidario de la exégesis física, se esforzó en sus Fábulas por desmantelar los argumentos historicistas del padre Banier.

Exégesis ética

Igualmente menos importante que la exégesis física, pero más presente que histórica, fue la explicación moralizante de los episodios homéricos. El interés mostrado por los filósofos antiguos por la mente, o ψυχή, los llevó de forma muy natural a formular ciertas consideraciones éticas y buscar su apoyo en el texto de Ade. Los ejemplos se encuentran en Aristóteles, entre los epicúreos, estoicos, como también en algunos escritores cristianos, tales Mateo Éfeso (final del XIII ° - principios XIV °  siglo):

• “Al escrutar la intención del poeta, creemos ver en Ulises el intelecto soberano del espíritu; en sus compañeros, pensamientos y poderes innatos [...]; en Circe que hechiza y altera las formas de la dignidad del razonamiento, placer básico e irreflexivo ”.

Bibliografía

• (fr) L'Iliade ( traducido  del griego antiguo por Robert Flacelière ), Éditions Gallimard ,1993( 1 st  ed. 1955) ( ISBN  2-07-010261-0 )
• (en) L'Odyssée ( traducido  del griego antiguo por Victor Bérard ), Éditions Gallimard ,1993( 1 st  ed. 1956) ( ISBN  2-07-010261-0 )
• (fr) Luc Brisson ( dir. ) ( traducido  del griego antiguo por Monique Canto-Sperber ), Ion: Platon, Œuvres complantes , Paris, Éditions Flammarion ,2008( 1 st  ed. 2006), 2204  p. ( ISBN  978-2-08-121810-9 )

Notas y referencias

1. J. Pépin, Mythe y alegoría , Estudios agustinianos, París, 1976, p.  91  : "Esto es a menudo una enseñanza de naturaleza física, y Proclos, al definir la interpretación alegórica, declara que los fenómenos físicos se convierten en el último objeto de los significados ocultos en los mitos. "
2. J. Pépin, Mythe y alegoría , Estudios agustinianos, París, 1976, p.  91  : "Pero la teología también encuentra su lugar allí".
3. F. Buffière, Los mitos de Homero y el pensamiento griego , Les Belles Lettres, París, 1956, p.  2 y p.  103 .
4. Cf. Platón, Ion , 530b y c, 533d ye; ver también Jenofonte, Banquet , III, 6.
5. F. Buffière, Los mitos de Homero y el pensamiento griego , Les Belles Lettres, París, 1956, p.  127 y passim .
6. Texto de un papiro de Herculano, cuyo contenido probablemente se remonta a Metrodorus, cf. F. Buffière, Los mitos de Homero y el pensamiento griego , Les Belles Lettres, París, 1956, p.  127 , nota 10; H. Diels, Die Fragmente der Vorsokratiker , Weidmannsche Buchhandlung, Berlín, 1912, t. Yo, p.  414 , párrafo 48).
7. Cf. Diels-Kranz, fr. 10.
8. F. Buffière, Héraclitus, Alegorías de Homero , Les Belles Lettres, París, 2003, p.  26 y 27, § 22; cf. Homero, Ilíada , XIV, 246.
9. Pseudo-Plutarch, Sobre la vida y la poesía de Homero , 99 a 101.
10. Les Vers d'or es una obra atribuida más bien a la Lisis pitagórica.
11. Stobée, Mélanges de physique , XLI, 60.
12. Pseudo-Plutarch, Sobre la vida y la poesía de Homero , 126.
13. Stobée, Antología , XXXIII, 17.
14. Cf. H. Schrader, Quaestionum Homericarum ad Iliadem relevanteium reliquiae , Teubner, Leipzig, 1880 y Quaestionum Homericarum ad Odysseam Relevanteium reliquiae , Teubner, Leipzig, 1890
15. Ed. Verdier, Lagrasse, 1989. Actualmente se está preparando una nueva edición comentada en Villejuif, por un equipo universitario liderado por el Prof. T. Dorandi.
16. H. Schrader, Quaestionum Homericarum ad Iliadem relevanteium reliquiae , op. cit. , I, 339 y 340.
17. Platón, Théétète , 153c y d; cf. ibídem. 152e, 160 dye, 194c y d; Ion , 531c; etc.
18. P. Dübner, Plutarchi fragmenta et spuria , Didot, París, 1865.
19. Plutarco, De la cara que aparece en la luna , 922b.
20. Plutarch, Cómo escuchar poesía , 19
21. G. Kroll, Procli Diadochi en Platonis Rem publicam commentarii , vol. Yo, Teubner, Leipzig, 1899, pág.  69-205 .
22. Proclos , Comentario sobre la República de Platón , VI, 1, 15
23. Eustathius, Commentaries on the Odyssey , IX, 3 a 11; F. Buffière, Héraclitus, Alegorías de Homero , op. cit., pág.  86 y siguientes, párrafo 79; Pseudo-Plutarco, Sobre la vida y poesía de Homero , 150.
24. F. Wehrli, Zur Geschichte der allegorischen Deutung Homers en Altertum , 1928, Noske, Borna-Leizig, p.  40 .
25. Plutarco, Cómo escuchar la poesía , 19 y f.
26. Cfr . I. Ramelli, Anneo Cornuto, Compendio di teologia graeca , Bompiani, Milán, 2003.
27. Cornutus, Resumen de la tradición teológica griega, § 5.
28. Cornutus, Resumen de la tradición teológica griega, § 2.
29. Eustathius , Comentarios sobre la Odisea , XII, 59 a 72, etc.
30. Cf. por ejemplo Cicero , De Finibus , V, 49.
31. Ver por ejemplo Macrobe, Saturnalia , I, 17, 9 et seq.; Comentario sobre el sueño de Escipión , I, 6; etc.
32. F. Buffière, Héraclitus, Alegorías de Homero , Les Belles Lettres, París, 2003.
33. Heráclito, Alegorías de Homero , § 73.
34. Heráclito, Alegorías de Homero , § 56.
35. Cf. M. van der Valk, Eustathii archiepiscopi Thessalonicensis Commentarii ad Homeri Iliadem relevante , Brill, Leyden, 4 vol., 1971 a 1987; Commentarii ad Odysseam , Leipzig, 2 vols., 1825 y 1826.
36. J. P. Boissonade, Tzetzae Allegoriae Iliadis , París, 1851; P. Matranga, Anecdota Graeca , Roma, 1850, t. Yo, p.  224-295  ; H. Hunger, Johannes Tzetzes, Allegorien zur Odyssee , 1955, en BZ , 1955, vol. XLVIII, pág.  4-48 .
37. Este tratado, aún inédito, pronto será publicado por el Prof. F. Pontani.
38. Cfr. P. Matranga, Anecdota Graeca , Roma, 1850, t. II, pág.  479 y ss. Sobre Contoléon mismo, cf. A. Meschini, Cristoforo Kondoleon , Liviana, Padua, 1973.
39. Shahrastani, “Apophtegmes d'Homère”, en Libros de religiones y sectas , t. II, Peeters / Unesco, Lovaina, 1993, cap. IX, pág.  257 y ss.
40. Eustathius, Comentarios sobre la Ilíada , XX, 268.
41. J. Tzétzès, Alegorías de la Ilíada , XV, 23 y siguientes.
42. Ch. Contoléon, Sobre el prólogo de la Odisea .
43. B. de Vigenère, Tratado de fuego y sal , Angelier, París, 1618, p.  74 .
44. G. Johnson, Lexique chymique , en J.-J. Manget, Bibliotheca chemica curiosa , t. Yo, p.  287 .
45. M. Maïer, Les Arcanes très secrets , Beya, Grez-Doiceau, 2005, p.  160 .
46. JM Duffy, Michael Psellos, Philosophica minora , vol. Yo, Teubner, Stuttgart / Leipzig, 1992, pág.  148-178 .
47. Clemente de Alejandría, Stromates , V, 14, 116, 1 a 3.
48. Psellos, Alegoría del pasaje donde se reúnen los dioses sentados cerca de Zeus .
49. Ed. Le Mercure Dauphinois, Grenoble, 2002.
50. Ed. The Emerald Table, París, 1982.
51. Ed. Denoël, París, 1972.
52. E. d'Hooghvorst, Le Fil de Pénélope , t. Yo, Beya, Grez-Doiceau, 2009, pág.  1-99 .
53. A.-J. Pernety, Las fábulas , op. cit., t. II, pág.  532 .
54. E. d'Hooghvorst, op. cit., pág.  81 .
55. F. Buffière, Les Mythes d'Homère , op. cit., pág.  228 y siguientes: “La exégesis histórica de los mitos; Palaïphatos ”.
56. F. Buffière, Los mitos de Homero y el pensamiento griego , Les Belles Lettres, París, 1956, p.  234 .
57. F. Buffière, Los mitos de Homero y el pensamiento griego , Les Belles Lettres, París, 1956, p.  246 .
58. Cf. F. Buffière, Les Mythes d'Homère , op. cit., pág.  307 y siguientes: "Homero y las grandes escuelas de moral"
59. Mateo de Éfeso, Exégesis concisa sobre los vagabundeos de Ulises según Homero, aumentada por una explicación homérica ; trad. completo en H. van Kasteel, Homeric Questions [recopilación de los principales comentarios de tipo físico, con algunas muestras de tipo ético], Beya, Grez-Doiceau, 2012, p.  729-748 .
60. Mateo de Éfeso , Exégesis concisa sobre los vagabundeos de Ulises según Homero, con una explicación homérica , en: H. van Kasteel, Questions homériques , op. cit., pág.  736 .