Elena de White
Elena de White
Elena de White en 1864.
| Nacimiento |
26 de noviembre de 1827 Gorham ( condado de Cumberland ) |
|---|---|
| Muerte |
16 de julio de 1915(87 años) Condado de Napa |
| Nacionalidad | Americana |
| Ocupaciones | Escritor , teólogo |
| Cónyuge | James blanco |
| Niños |
William C. White ( en ) Edson White ( en ) |
Ellen Gould White (26 de noviembre de 1827 - 16 de julio de 1915), de soltera Harmon, es una cristiana estadounidense cuyo ministerio ayudó a fundar, junto con Joseph Bates y James White (su esposo), la Iglesia Adventista del Séptimo Día . Principal inspiradora del movimiento, fue guía espiritual, avivadora, predicadora, misionera y militante reformadora de la vida familiar, la educación, la salud y una higiene integral de la vida. Pero nunca ocupó un puesto de liderazgo en la Iglesia Adventista.
Durante sus 70 años de ministerio, Elena de White escribió 26 libros y más de 5,000 artículos para varias publicaciones periódicas. Hasta la fecha, se han publicado más de 130 títulos (en inglés), incluidas numerosas compilaciones de sus 55.000 páginas de manuscritos. Su obra se dedicó fundamentalmente a la espiritualidad cristiana, centrada principalmente en la segunda venida de Cristo. Escribió sobre temas relacionados con la vida cristiana práctica, la evangelización , la educación y la salud .
Su trabajo y compromiso contribuyeron a la organización y expansión mundial de la Iglesia Adventista, al establecimiento de muchos canales para la difusión del mensaje del regreso de Cristo y a la creación de una sólida red de instituciones, escuelas, universidades y profesionales médicos en todo el mundo. el mundo. Los adventistas atribuyen una dimensión profética a su ministerio, estimando que tuvo unas 2.000 visiones. Fiel al espíritu del protestantismo, Elena de White siempre llamaba a sus lectores y oyentes para que basaran su fe en el testimonio de la Biblia únicamente.
Biografía
En Portland (Maine): infancia (1827-1840)
Junto con su hermana, Elisabeth, Ellen White nació el 26 de noviembre de 1827, en una pequeña granja al norte del pueblo de Gorham en Maine , Robert Harmon (1786-1866) y Eunice Gould (1787-1863). La familia Harmon estaba formada por ocho hijos: en orden, Caroline, Harriett, John, Mary, Sarah (la más cercana a Ellen), Robert y los gemelos, Elisabeth y Ellen. Unos años más tarde, Robert Harmon abandonó la agricultura. Con su familia se fue a vivir a la ciudad portuaria de Portland, Maine , donde se convirtió en fabricante de sombreros.
En 1837 , Estados Unidos sufrió un duro golpe por una depresión económica, conocida como el Pánico . Durante el invierno de 1837-1838, Robert Harmon fue a Georgia con la esperanza de vender sus sombreros más rápidamente. Durante su ausencia, un día después de salir de la escuela, una compañera de clase de Ellen le arrojó una piedra, que la golpeó en la cara y le rompió la nariz. Ellen tenía entonces nueve años. Permaneció en coma durante tres semanas. Sufriendo de debilidad crónica, para su consternación, no podrá continuar con un plan de estudios escolar normal.
Movimiento de alarma millerita (1840-1844)
En Marzo 1840Los metodistas piadosos Robert y Eunice Harmon asistieron a la serie de reuniones presentadas por el predicador bautista William Miller en Portland sobre el regreso de Cristo y otras profecías bíblicas. Ubicó la realización de este hecho alrededor de 1843. Engendró una "terrible convicción" en la mente de los habitantes de la ciudad. La familia Harmon aceptó su mensaje. Durante una reunión campestre metodista en Buxton en Maine , a los 14 años, Ellen pidió el bautismo. La26 de junio de 1842Ella y Elisabeth fueron bautizadas por inmersión y se unieron a la Iglesia Metodista.
Ellen esperaba el regreso de Cristo con gran anticipación. En sus recuerdos, este período seguirá siendo el más feliz de su vida. Sin embargo, enSeptiembre 1843, la congregación metodista local expulsó a la familia Harmon de su comunidad religiosa debido a su creencia adventista (un adventista es alguien que espera el regreso de Cristo). A pesar de la decepción deOctubre de 1844, mantuvo su fe en esta esperanza.
En Portland y Gorham (Maine): formación de doctrinas adventistas (1844-1849)
La primera visionSegún los adventistas, en Diciembre 1844, Ellen Harmon tuvo su primera visión a la edad de 17 años con una amiga millerita, Elisabeth Haines, en Portland. Afirmó que en esta visión vio a los milleritas caminando por un camino estrecho que conducía a la ciudad celestial, la Nueva Jerusalén. Una luz iluminó el camino. Aquellos que rechazaron esta luz cayeron abajo en la oscuridad. Un guía celestial llamó a la luz "el grito de medianoche" (los milleritas se referían a su movimiento con este término). La visión mostró el regreso de Cristo. Los que aceptaron la luz miraron a Jesús y llegaron a la ciudad celestial. Ellen vio la belleza del paraíso y la alegría de los redimidos. Cuando terminó la visión, para su pesar, se encontró en la tierra, en un mundo que le parecía oscuro y triste. Según el mensaje de la visión, la esperanza del regreso de Cristo no fue usurpada. Los milleritas no debían fijar una fecha ni desanimarse.
Segunda y tercera visionesSegún los adventistas, en Febrero 1845En Exeter, Maine, Ellen tuvo una segunda visión, llamada "la visión del novio", en la que afirmó haber visto a Dios el Padre ya Jesús entrar en el lugar santísimo del santuario celestial. En una tercera visión, afirmó que vio la gloria de la tierra nueva. Estas visiones dieron sentido aOctubre de 1844y “la purificación del santuario” (Daniel 8:14). Además, al mostrar al Padre y a Jesús como seres reales y al cielo como un lugar físico, desautorizaron el fanatismo de los espiritualistas adventistas que espiritualizaron la profecía bíblica.
Vacilación inicialInicialmente, Ellen rechazó la idea de llevar los mensajes a los milleritas (aunque contó su primera visión a los milleritas de Portland), debido a su juventud, miedo a la euforia y a ser acusada de tener una enfermedad mental. Ante ella, dos milleritas recibieron visiones. William Foy (1818-1893), un joven predicador bautista negro, recibió al menos dos visiones (la18 de enero y el 4 de febrero de 1842en Boston ) que informó en 1845 en el folleto La experiencia cristiana de William Foy y las dos visiones que recibió en enero yFebrero 1842. Ellen tuvo la oportunidad de escucharlo y consideró que su experiencia era genuina. Otro joven, Hazen Foss (1818? -1897), el hermano de Samuel Foss, que era el esposo de Mary Harmon, una hermana de Ellen, recibió una visión en septiembre u octubre de 1844, pero se negó a verla. Más tarde, se sintió abrumado por una fuerte impresión. Una voz le dijo: "Has contristado al Espíritu de Dios" . Su desesperación decidió a Ellen a difundir mensajes de ánimo y precaución a los milleritas.
La noticia de que Ellen Harmon tenía visiones comenzó a difundirse, especialmente después de la "Carta de la hermana Harmon" en el 24 de enero de 1846en The Day Star , un periódico publicado en Cincinnati en Ohio por Enoch Jacobs. De hecho, le escribió a Jacobs una carta de aliento que él publicó, aunque señaló que no estaba destinada a ser distribuida. Durante varios años, esta carta se publicó en varias formas, incluso en el primer libro de Elena de White, A Sketch of Christian Experience en 1851.
El proceso de las visionesSegún Elena de White, al comienzo de una visión, vio una luz brillante a su alrededor. Jesús o los ángeles le mostraron eventos (históricos o futuros) en diferentes lugares (en la tierra, en el cielo u otros planetas del universo). Las manifestaciones físicas acompañaron la visión. James White notó cuatro características: 1) Incluso con los ojos abiertos, Ellen (Harmon) White no se dio cuenta de lo que sucedía a su alrededor. 2) No respiraba durante toda la visión. No se asfixiaba si le cerraba la boca y las fosas nasales. 3) Sus movimientos eran libres y elegantes, pero era imposible para las personas mover sus extremidades. 4) Después de la visión, día y noche, Elena de White se sumergió en la oscuridad total y luego su visión regresó gradualmente.
Por lo general, las visiones de Elena de White contenían instrucción en teología, profecía o consejería personal para líderes o individuos adventistas. Por ejemplo, la serie de 9 volúmenes (en inglés) de Testimonies for the Church (agrupados en francés en tres volúmenes), contiene numerosos extractos de cartas para la edificación espiritual general de la Iglesia Adventista. De hecho, los adventistas llamaron a los consejos de una visión "un testimonio". Los testimonios orales o escritos de las visiones los guiaron a través del surgimiento y desarrollo de su incipiente Iglesia. Continúan inspirando sus vidas devocionales y guían a los líderes adventistas en la acción, misión, organización, principios y formulación de políticas de la Iglesia Adventista.
Matrimonio con James WhiteLa 30 de agosto de 1846, Ellen se casó con James Springer White (1821-1881), un ex pastor de la Iglesia Cristiana (también llamada Christian Connection), antes que Charles Harding, un juez de paz en Portland. Los recién casados eran pobres. Vivían en Gorham en la casa de la familia Harmon. Aún sufriendo las secuelas de su accidente, Ellen se desmayó ocasionalmente. James ganaba poco dinero trabajando en trabajos pesados (leñador, granjero o trabajador en la construcción de un ferrocarril).
De la unión de Jacobo y Elena de White, nacerán cuatro niños: Enrique (el 26 de agosto de 1847), Edson (el 28 de julio de 1849), William (el 29 de agosto de 1854) y Herbert (el 20 de septiembre de 1860). Pero dos niños no llegarán a la edad adulta. Herbert murió tres meses después de su nacimiento el14 de diciembre de 1860, como resultado de una enfermedad. EnDiciembre 1863, a los 16 años, Henri murió de neumonía, aunque aparentemente gozaba de buena salud. Elena de White creía que la medicina recetada por el médico, más que la enfermedad en sí, era la verdadera causa de su muerte. En ese momento, los médicos no conocían la composición química exacta de sus remedios. Se vendieron muchos brebajes venenosos y peligrosos.
Confirmación de doctrinasPoco después de su matrimonio, James y Elena de White leyeron un panfleto sobre el sábado, El séptimo día del sábado: una señal perpetua , escrito por Joseph Bates , un líder millerita. Inmediatamente comenzaron a observarlo. Ocho meses después, el3 de abril de 1847en Topsham, Maine, Ellen vio en visión las Tablas de los Diez Mandamientos en el santuario celestial. El cuarto mandamiento del sábado estaba rodeado por un halo luminoso.
Bajo el liderazgo de Joseph Bates y James White, los adventistas observadores del sábado (alrededor de 100 en 1848) celebraron reuniones para un estudio e investigación intensos de la Biblia. Durante estas reuniones, llamadas "las conferencias del sábado y del santuario" (1848-1850), establecieron la plataforma teológica del adventismo al acordar cuatro puntos de doctrina: el regreso de Cristo, la inmortalidad condicional, el sábado y la instrucción del juicio. Las discusiones fueron amargas, las oraciones fervientes, para lograr el entendimiento bíblico y la unidad doctrinal. Durante su ministerio, Elena de White nunca descubrió una doctrina por visión. Sus visiones nunca reemplazaron la investigación bíblica colectiva. Por eso , durante las conferencias del sábado y del santuario, permaneció en silencio: “Mi mente estaba cerrada y no entendía el significado de las Escrituras que estábamos estudiando. Fue uno de los mayores dolores de mi vida. Estuve en este estado mental hasta que todos los puntos principales de nuestra fe quedaron claros en nuestras mentes, en armonía con la Palabra de Dios. Los hermanos sabían que yo no entendía estas cosas cuando no estaba en una visión. Recibieron las revelaciones como si vinieran del cielo ” .
Las visiones sirvieron para confirmar la búsqueda colectiva de las enseñanzas de la Biblia. Cuando los adventistas a veces llegaban a un punto del estudio en el que decían: "No hay nada más que podamos hacer" , Elena recibió una visión: "El Espíritu del Señor descendió sobre mí". Me encantó la visión y me dieron una explicación clara de los pasajes que habíamos estudiado ” .
En Connecticut y el estado de Nueva York: lanzamiento de publicaciones adventistas (1849-1855)
Visión sobre publicacionesSegún los adventistas, el 18 de noviembre de 1848En Dorchester en Massachusetts , Elena de White vio en una visión chorros de luz que daban la vuelta al mundo. Después de la visión, le dijo a su esposo: “Tengo un mensaje para ti. Tienes que imprimir un pequeño periódico y enviárselo a la gente. Será pequeño al principio pero la gente lo leerá. Te enviarán el dinero para imprimirlo y será un éxito desde el principio. Se me ha demostrado que desde este pequeño comienzo, los chorros de luz darán la vuelta al mundo ” .
Publicación de la verdad presenteLos recursos de la pareja blanca eran entonces casi inexistentes. Por invitación de Albert Belden, se fueron a vivir a su casa en Rocky Hill en Connecticut enMayo de 1849. En el pueblo vecino de Middletown, James White comenzó a publicar bimestralmente Present Truth a crédito hacia finales deJulio 1849. Pero su publicación fue muy irregular: sólo aparecieron once números en quince meses.
Publicación de Advent Review y Sabbath HeraldEn busca de un trabajo para James, y especialmente una imprenta más barata, la familia White se mudó a Oswego, Nueva York, a finales de 1849, luego a Port Byron en Agosto 1850, donde James White comenzó a publicar una segunda revista, Advent Review de 16 páginas. Dos meses después, enOctubre de 1850, se establecieron en París, Maine, donde combinó las dos publicaciones en una, titulada: Advent Review y Sabbath Herald (ahora llamada Adventist Review ). EnAbril 1852, regresaron al estado de Nueva York. En Rochester, James White alquiló una casa lo suficientemente grande para su familia y montó una imprenta que compró para imprimir el periódico.
En Battle Creek (Michigan): inicio de las primeras instituciones adventistas (1855-1872)
En Noviembre 1855La familia White llegó a residir en Battle Creek en Michigan , donde algunos adventistas financiaron la construcción de una imprenta, que se completó en 1861. La ciudad se convirtió en la sede de los adventistas. Con el estímulo de Elena de White, fue allí donde se organizaron en una iglesia (enMayo de 1860), estableció la primera institución médica, el Instituto de Reforma Sanitaria (en Septiembre 1866) y Battle Creek College (en Junio 1872) - que es el origen de la Universidad Andrews .
Durante su ministerio, Elena de White pasó su tiempo escribiendo, predicando y viajando. Aparte de eso, se ocupaba de sus hijos (y más tarde, de sus nietos) y se dedicaba a actividades domésticas como la jardinería y la reparación.
Según los adventistas, el 14 de marzo de 1858En una visión de dos horas, Elena de White vio el conflicto de la gran controversia entre Cristo y Satanás a través de los siglos hasta la victoria final de Cristo. Esta visión lo llevó a publicar el primer volumen de Spiritual Gifts , un precursor de la serie Conflict of the Ages y el libro The Tragedy of the Centuries .
Según los adventistas, el 6 de junio de 1863, después de una visión de 45 minutos sobre los ocho principios de la salud , también llamados los ocho remedios naturales (nutrición, aire limpio, agua, uso moderado de la luz solar, templanza, descanso, ejercicio y confianza en Dios), Elena de White instó a los adventistas a salud. Abogó por el vegetarianismo. Siguiendo estos principios, su salud mejoró significativamente de forma gradual. Más tarde, a finales de los sesenta, informó sentirse relativamente en mejor forma que cuando tenía 20.
En Oakland (California): desarrollo del adventismo en el oeste de los Estados Unidos (1872-1884)
Viajes por Estados UnidosEn busca de un lugar adecuado para restablecer la salud de James White (que fue golpeado por la congestión en 1863) y contribuir al desarrollo del adventismo en el oeste de los Estados Unidos, la familia White viajado a California. EnSeptiembre 1872. EnAbril 1874, se instaló en Oakland (su hogar durante la década de 1870), después de una serie de viajes y reuniones campestres en California, Kansas y Colorado . Elena de White incitó a su esposo a comenzar a publicar el periódico Signs of the Times , enJunio 1874y para establecer la imprenta, la Pacific Press en el otoño de 1875. La pareja Blanca viajaba con frecuencia, respondiendo a invitaciones para predicar en reuniones campestres de norte a sur a Texas .
Visión sobre misionesSegún los adventistas, en Abril 1874, Elena de White tuvo "un sueño asombroso". Dijo que vio que "el mensaje ganará fuerza en todos los rincones del mundo, en Oregon , en Europa, en Australia, en las islas, en todas las naciones, idiomas y pueblos" . Ella instó a los adventistas a evangelizar al mundo entero, señalando que su misión era más grande de lo que imaginaban. Siguiendo su consejo, los líderes adventistas enviaron a su primer misionero oficial a Europa. EnSeptiembre 1874, John Andrews (1829-1883), se instaló en Suiza desde donde buscó difundir el mensaje del regreso de Cristo. Durante la década de 1880, la atención adventista también se centró más en la evangelización de las grandes ciudades.
Muerte de James WhiteEn Agosto 1880, la pareja blanca regresó a Battle Creek y realizó una gira de reuniones campestres por Nueva Inglaterra . EnAgosto 1881, James White murió de malaria. EnOctubre de 1881, Elena de White dejó permanentemente su hogar en Battle Creek - ahora un museo en la “histórica aldea adventista” de la ciudad - y regresó a Oakland, California, un estado que valoraba por su naturaleza y clima soleado. EnFebrero 1882, se instaló en Healdsburg, donde comenzó el Healdsburg College en Julio 1882. Lamentando la pérdida de su esposo, la deprimida Ellen White salió del ojo público hasta 1883. Luego se comprometió a continuar su misión lo mejor que pudiera.
En Basilea (Suiza): viajes pastorales en Europa (1885-1887)
A pedido de los adventistas europeos, Elena de White y su hijo William viajaron a Europa en Agosto 1885. Desde su base en Basilea , Suiza, visitó a adventistas en Inglaterra , Suiza , Francia , Italia , Alemania , Dinamarca , Suecia , Noruega y Finlandia . Elena de White visitó Francia dos veces. Durante la primera estancia, una quincena de octubre yNoviembre 1886, visitó sitios históricos en París y habló con adventistas en Nimes y Valence , donde visitó la famosa torre. El descubrimiento de sitios históricos europeos fue una fuente de inspiración en la escritura de La tragedia del siglo (1888).
En Healdsburg (California): a iniciativa de un movimiento de avivamiento (1887-1891)
De vuelta en Healdsburg en Julio 1887, Elena de White continuó escribiendo activamente. Durante los años 1870-1880, se desarrolló una tendencia hacia el legalismo entre muchos adventistas, que se pusieron a la defensiva frente a las críticas a los cristianos estadounidenses por ser judaizantes. Al presentar su mensaje, dedicaron poco tiempo a doctrinas ya aceptadas (como la salvación por gracia), pero en cambio buscaron convencer sobre enseñanzas menos conocidas (como el sábado, la inmortalidad condicional o la instrucción del juicio). Durante la sesión de la Asociación General en Minneapolis, Massachusetts enOctubre de 1888, Ellen White se opuso al legalismo mayoritario de los delegados defendiendo el mensaje sobre la justificación por la fe presentado por Ellet Wagonner y Alonzo Jones . Con ellos, Elena G. de White participó activamente en 1889 y 1890 en congresos campestres, reuniones de avivamiento e institutos pastorales en los Estados Unidos que provocaron el arrepentimiento de los oponentes, un avivamiento espiritual en la Iglesia Adventista y el comienzo de 'un gran movimiento misionero alrededor el mundo.
En Cooranbong (Australia): cumbres literarias (1891-1900)
En Diciembre de 1891, acompañada por su hijo Williams, Elena de White se estableció en Cooranbong, Australia , aceptando un llamado de los líderes de la Asociación General para servir en este territorio ultramarino. Ella alentó la fundación de Avondale College enAgosto 1892y visitó Nueva Zelanda , permaneciendo allí desde febrero hastaDiciembre de 1893. Ella apoyó la creación de la primera Unión en la historia del adventismo en Australia en 1893 (adoptada en todo el mundo en 1897). Fue sobre todo un período de intensa actividad literaria. Elena de White publicó sus obras más importantes sobre lo que ella decía ser su "especialidad", escribiendo sobre la vida y las enseñanzas de Cristo: el bestseller The Better Way (también conocido como To Jesus ) en 1892, A Better Life en 1896, su obra maestra Jesucristo en 1898 y Parábolas en 1900. Su casa en Cororanbong, que ella llamó "sunnyside" (el rincón soleado) es hoy un sitio histórico.
En Elmshaven (California): los últimos años (1900-1915)
Rechazo del movimiento de la santa carneEn Agosto de 1900, Elena de White dejó Australia y se estableció en Elmshaven, California, cerca del Sanatorio Adventista de Santa Elena. Nada más llegar, una de sus primeras preocupaciones fue poner fin a la herejía de la “carne santificada”, un movimiento en Indiana , inspirado en Albion Ballanger y liderado por SS Davis, que comenzó enNoviembre 1898. Ella rechazó firmemente el perfeccionismo de aquellos que hablaban de alcanzar un estado de perfección absoluta, afirmando: “La enseñanza de lo que se llama 'la carne santificada' es incorrecta. Todos también pueden obtener corazones santos, pero es incorrecto pretender tener carne santa en esta vida ... Es imposible ” .
Reorganización de la Iglesia AdventistaDurante su ministerio, la prioridad de Elena de White fue siempre preservar la unidad de la Iglesia Adventista y llevar el mensaje del regreso de Cristo a todo el mundo. Durante la década de 1890, el funcionamiento centralizado de los adventistas en la sede de Battle Creek se volvió inadecuado para una iglesia mundial. Elena de White hizo numerosos llamados a la descentralización de los poderes de toma de decisiones, pero los intentos de reestructuración por parte de los líderes adventistas fueron tímidos o infructuosos. Inspirados por su guía, los delegados a la sesión de la Asociación General de 1901 hicieron varios cambios: la creación de departamentos en todos los niveles administrativos de la denominación, la organización de un comité ejecutivo de la Asociación General y la transferencia legal. De una mayoría de instituciones a la Sindicatos.
La desaprobación del panteísmo de John KelloggElena de White pidió la reubicación y dispersión de los adventistas de las instituciones de Battle Creek. Después del incendio del18 de febrero de 1902quien destruyó el Sanatorio de Battle Creek, se opuso a los planes de su amigo, médico y cirujano John Harvey Kellogg (1852-1943), de reconstruir un edificio mucho más grande con una orientación no confesional. También rechazó las ideas panteístas de su libro The Living Temple .
Últimos proyectosElena de White instó a los líderes adventistas a iniciar nuevas instituciones como Oakwood College (1896), una universidad para estudiantes negros en Alabama , Loma Linda College Medical School (1905), Paradise Valley Sanitariums, Glendale, Takoma Park, Hinsdale, Melrose o Madison. Publicó dos clásicos del pensamiento adventista: Educación (1903) y El ministerio de curación (1905). Completó la célebre serie de cinco volúmenes “Conflicto de edades”. En 1909, a la edad de 81 años, asistió a su última sesión de la Asociación General. Levantando la Biblia, dio su último consejo en público: “Hermanos y hermanas, les recomiendo este Libro” . Durante esta gira de cinco meses, habló 72 veces en 27 lugares antes de regresar a su casa en Elmshaven, ahora un museo en su memoria.
Muerte de Elena de WhiteEn Febrero de 1915, Elena de White tropezó y se rompió la cadera. Durante los siguientes cinco meses, estuvo postrada en cama o en silla de ruedas. A los 87, murió el9 de julio de 1915. Está enterrada con su esposo e hijos en el cementerio de Battle Creek.
Reflexiones sobre el ministerio de Elena de WhiteEn la Conferencia Bíblica de Julio 1919El presidente de la Asociación General, Arthur Daniells, invitó a 65 eruditos a reflexionar sobre la naturaleza, el alcance y la inspiración de la profecía de Elena de White .
Cuerpo
Elena de White se distingue por su disculpa por el Dios benévolo del evangelio. El lugar central que ocupa en sus escritos sobre la belleza del carácter amoroso de Dios caracteriza su obra. Hay tres etapas en la publicación de sus escritos: 1) los primeros libros, durante el período formativo de las doctrinas adventistas, 2) los libros posteriores, que reflejan la madurez del pensamiento teológico de Elena de White, 3) y las compilaciones posteriores. Todos sus escritos se publican en CD-ROM y las obras más importantes están en línea en el sitio web de White Estate.
Obras principales
- Jesucristo. Libro que permite descubrir la esencia del pensamiento del autor. Una meditación sobre los cuatro evangelios y sobre la belleza del carácter de Dios.
- La mejor manera. El bestseller de Elena de White: El plan de salvación y los fundamentos de la fe cristiana.
- Educación. Filosofía cristiana de la educación, fe, educación del carácter, música, ejercicio físico, métodos de enseñanza, pedagogía, salud, espiritualidad cristiana. Una obra de referencia que ha obtenido diversas distinciones.
- El ministerio de curación. Salud, higiene de vida, en una perspectiva cristiana e higienista . La obra va mucho más allá de la dimensión física de la salud, trata de la calidad de las relaciones humanas y retrata a Dios a través de la vida de Cristo.
- La tragedia de los siglos. Este trabajo comienza con la historia de la cristiandad, luego con la del movimiento adventista, así como con algunas de sus principales enseñanzas, y concluye con una reflexión escatológica sobre las profecías bíblicas relacionadas con el regreso de Cristo. Una obra criticada por sus múltiples préstamos literarios, de los que el autor habla con mucha claridad en su introducción. Elena de White publicó este libro en 1888, luego lo revisó y corrigió parcialmente para una segunda edición en 1911. Aunque escrito antes de 1888, La tragedia de las edades contiene, notablemente en su primera parte, páginas que anuncian las obras de madurez escritas a partir de la década de 1890. , centrado en el Evangelio.
Los primeros libros: el período formativo de las doctrinas
Los primeros libros de Elena de White se caracterizan por un estilo narrativo simple, animado, intenso y en tiempo pasado. Alrededor de 1870, este estilo se volvió más descriptivo, representando en particular las emociones de los personajes, y ella hizo un mayor uso del tiempo de los verbos en tiempo presente. Hasta su muerte en 1881, James White, mejor calificado que ella en escritura, corrigió errores gramaticales pero mantuvo el control de los pensamientos transmitidos en sus escritos:
“Cuando mi esposo estaba vivo, fue mi ayudante y mi asesor en la redacción de los mensajes que me fueron transmitidos. Siempre estábamos viajando ... Escribí fielmente las instrucciones que recibí en visión cuando encontré el tiempo y la fuerza para hacerlo. Después de eso, miramos las cosas juntos. Mi esposo corrigió errores gramaticales y eliminó la repetición innecesaria. Luego copiamos cuidadosamente para las personas interesadas o para el impresor ” .
Al reconocer sus limitaciones de tiempo y talento literario, Elena de White llamó a asistentes literarios. Tenía varios copistas y secretarios para ayudarla en su trabajo: Lucinda Abbey en 1860, Adelia Patten en 1861, Adeline Howe en 1863, Julia Burgess en 1867-1868, Emma Sturges y Annie Hale en 1869-1870, Mary Clough (la hija de su hermana Caroline) en 1874-1875.
Después de su visión en 1858 sobre la gran controversia entre Cristo y Satanás, Elena de White escribió dos series de libros, Dones espirituales y Espíritu de profecía , que desarrollaron este tema.
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Los últimos libros: el período de madurez teológica
Después de la muerte de su esposo, Elena de White estuvo deprimida durante un año. Trató de mantenerse activa, pero "un dolor profundo" se apoderó de ella durante la noche. Pero una noche, según sus afirmaciones, el Señor se le apareció en un sueño. Él le dijo: "Sigue viva. Puse mi mente en su hijo, William White, para que fuera su consejero. Le di espíritu de sabiduría, espíritu de percepción y discernimiento ” . Alentada por sus palabras, Elena de White volvió a trabajar con nuevo celo. William White se encargó de ayudarla en sus diversas tareas, organizar sus viajes y supervisar la organización literaria de sus obras, pero ella mantuvo el control del contenido de sus escritos.
Elena G. de White empleó a Marian Davis, una secretaria competente, fiel y digna de confianza de la imprenta Review and Herald, quien la acompañó a Europa y Australia. Elena de White la llamó "mi corredora de apuestas" porque organizó los materiales para sus libros. De hecho, Elena de White probablemente nunca escribió un libro de cabo a rabo. Dependiendo de las circunstancias, escribió artículos, cartas (de las cuales guardamos copias), cosas vistas en visiones o reportadas en su diario, que fueron cuidadosamente ordenadas por tema en archivos. Cuando se trataba de publicar un libro, Marian Davis tomaba los archivos apropiados, seleccionaba extractos de los escritos, los ordenaba en un orden coherente y corrigía oraciones mal construidas. Después de una revisión por parte de Elena de White, y con su aprobación, el manuscrito fue enviado a la imprenta. Davis organizó los materiales del Ministerio Jesucristo y Sanación , entre otras cosas, su última contribución al servicio de Elena de White.
Durante este período, otras asistentes literarias de Elena de White fueron Eliza Burnham, BL Whitney y Fannie Bolton en Battle Creek, Sarah Peck en Australia y en Elmshaven. Clarence Crisler transcribió sermones, artículos y entrevistas, copió numerosas cartas y organizó material para dos libros de Elena de White: Conquistadores pacíficos y Profetas y reyes .
Expresar "verdades eternas" en el mejor lenguaje posible era una preocupación constante de Elena de White. Con más experiencia en la escritura, sus obras ganaron en sustancia (un pensamiento teológico más maduro y completo) y en forma (un mejor estilo literario). “En 1890 apareció un escritor mucho más sofisticado, preocupado no solo por los detalles narrativos sino también por las advertencias morales. La narrativa presente es reemplazada por tiempos en el pasado o en el futuro, dependiendo de cuándo ocurran los hechos ” .
Al ver el interés público en el tema de la gran controversia (una comprensión cósmica de la historia terrenal), los editores de la imprenta Review and Herald propusieron que Ellen White escribiera una serie completa que cubriera toda la historia humana, desde la creación hasta la recreación de la obra. Tierra. En esta colección de cinco libros (unas 3800 páginas en total), llamada "Serie El conflicto de las edades" , el material fue reordenado y revisado para incorporar sus escritos nuevos y antiguos: Patriarcas y profetas (1890), Profetas y reyes (1917). ), Jesucristo (1898), Conquistadores pacíficos (1911) y La tragedia de los siglos (1888, revisada en 1911).
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Recopilaciones posteriores: devocionales y antologías
De acuerdo con las instrucciones de Elena de White, a lo largo de los años de devotos, se han editado libros de antologías o varias compilaciones con diversos grados de éxito a partir de obras u otros manuscritos publicados anteriormente.
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Referencias
- Arthur White, Elena G. de White: Mujer de visión , Review and Herald Publishing Association, 1982, p. 7 .
- James y Elena de White, Life Sketches , 1880, p. 190-192 .
- Elena de White, Primeros escritos , p. 14-16 ; The Day Star , 24 de enero de 1846.
- Elena de White, carta 1 (1846), carta 3 (1847), The Day Star 14 de marzo de 1846.
- Merlin D. Burt, "El trasfondo histórico, el desarrollo interconectado y la integración de las doctrinas del Santuario celestial, el sábado y el papel de Elena G. de White en el adventismo sabático desde 1844-1849" , Tesis doctoral en Historia, "Estudios adventistas ", Universidad Andrews, 2002, p. 170 .
- James y Elena de White, Life Sketches , 1880, p. 196 .
- Delbert Baker, The Unknown Prophet , Washington: Review and Herald Publishing Association, 1987.
- Documento 32 , 1912, Entrevista de Elena de White con Dorès Robinson.
-
Elena de White, Carta 37 , 1890.
John Loughborough, El gran movimiento del segundo advenimiento , 1905, p. 182 . - James White, Incidentes de vida , p. 272 .
- D r . Mervin Hardinge, un médico explica el consejo de Elena de White sobre drogas, hierbas y remedios naturales , EE. UU .: Review and Herald Publishing Association, 2001
- Elena de White, Primeros escritos , p. 32-33 .
- Elena de White, Manuscrito 46 , 1906.
- James y Elena de White, Life Sketches , 1880, p. 125 .
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Biografias
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- James y Ellen White, Life Sketches of James y Ellen White , Battle Creek: Review and Herald Publishing Association, 1880.
- Arthur White, Ellen G. White: A Biography, vol. 1-6. , Washington: Review and Herald Publishing Association, 1981-1986.
- Herbert Douglass, Mensajero del Señor , Hagerstown: Review and Herald Publishing Association, 1998.
- Jerry Moon y Denis Fortin, Enciclopedia de Ellen G. White (de próxima publicación).
Artículos relacionados
- Inspiración de Elena de White
- Declaraciones sobre Elena de White
- Ellen G. White Estate
- El conflicto de las edades
enlaces externos
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- Sitio web de White Estate
- Sitio del Centro de Investigación Ellen White en Avondale College (Australia)
- Investigación académica contemporánea sobre la obra de Elena de White:
- Ellen White Research Center de Francia, investigación reciente, actualidad y relevancia de Elena de White, espiritualidad, hermenéutica, historia, pluralidad e historia de la lectura de Elena de White en el adventismo, herramientas de investigación en línea, publicaciones de estudios recientes sobre el autor, mirada crítica a la crítica, propuestas de seminarios, formaciones, proyectos, pensamientos esenciales del autor.
- (en) el sitio Adventist Sda.net.org , registros de investigaciones recientes sobre lo que los ingleses llaman Estudios de Elena de White . Estos archivos contienen recursos de teólogos e historiadores adventistas, como Fritz Guy, Bert Haloviak, Arthur Patrick, Alden Thompson, Woodrow Whidden.