Eclesiastés

Eclesiastés
Título en Tanakh Qohelet
Autor tradicional Salomón
Citas tradicionales XI º  siglo  aC. J.-C.
Citas históricas ~ III º  siglo  aC. J.-C.
Numero de capítulos 12
Clasificación
Tanakh Ketouvim - Megiloth
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Canon cristiano Libros poéticos
Anterior Proverbios Canción de canciones Próximo

El Eclesiastés o Qohelet (traducción griega del hebreo קהלת Eclesiastés , "el que habla a la multitud") es un libro de la Biblia hebrea , parte del Ketuvim , presente en todas las armas .

Considerado una especie de retrato autobiográfico, este libro está escrito por un autor que se presenta a sí mismo como “Qohelet”, hijo de David y ex rey de Israel en Jerusalén . El final del libro también le acredita haber escrito Proverbios . Fue identificado por algún tiempo Salomón , que fue disputada por Voltaire y exégetas modernos después de él, concedidos por el trabajo de III º  siglo  aC. AD , durante el período helenístico cuando los judíos fueron influenciados por varios sistemas filosóficos griegos como el epicureísmo y el estoicismo .

El libro se compone de reflexiones generales, algunas pasadas a nuestro lenguaje cotidiano ( “  nada nuevo bajo el sol  ” ), en párrafos resignados que evocan el sentido de la vida -o la aparente ausencia de sentido- y que llevan a algunos consejos para el plomo. Él proclama fatalista la "  inutilidad  " y la inutilidad de toda acción humana, sabio y loco sabiendo la suerte común de la muerte. Aunque el predicador claramente coloca la sabiduría por encima de la necedad, no reconoce su valor más allá del simple placer de la existencia. Ante esta falta de sentido, el autor recomienda disfrutar de los placeres simples de la vida cotidiana, como comer y beber, la alegría en el trabajo, la compañía de la persona que amamos, que son dones de Dios. También recomienda abstenerse de maldecir al rey (y a Dios ), a pesar de la percepción de injusticia en el mundo . Finalmente, concluye que su búsqueda del sentido de la vida le ha llevado a que el deber primordial de la humanidad, y lo único perdurable, es "temer a Dios y guardar sus mandamientos , porque eso es todo. Deber del hombre". (12:13).

Escribe según los sentimientos de los habitantes del mundo, es decir, de los que están “bajo el sol” (Ec. 1,9). Gran parte del libro parece negativo y pesimista (Ec 9: 5, 10), en ausencia de cualquier perspectiva de vida futura, ya que el individuo está sujeto a un determinismo que restringe su destino al ciclo eterno de vida y muerte. beneficio (Ecc 1.3-4).

"Qohelet" y "Eclesiastés"

El término hebreo קהלת se basa en la raíz קהל, que significa "multitud" y, como verbo, "reunir". Por lo tanto, קהלת es más probablemente un título que un nombre, refiriéndose a un "unificador". Dependiendo del contexto, estas son multitudes para instruirlos en sabiduría o aforismos con el mismo propósito. קהלת también puede representar la función de editor, compilador de textos (12,9) “Qohélet pesó, examinó y corrigió muchos refranes. " El título francés del libro, Eclesiastés , proviene de la traducción de la Septuaginta de Eclesiastés por Εκκλησιαστής. Esta palabra tiene su origen en el griego Εκκλησία - básicamente una "reunión" sin connotación religiosa, aunque luego se usó principalmente para este propósito, de ahí la traducción como "iglesia" en el Nuevo Testamento.

La traducción francesa (con un comentario casi exhaustivo) de esta versión griega se publica en la colección La Bible d'Alexandrie .

El término Koheleth también fue traducido al inglés por el Predicador (el predicador ) en la Biblia del rey Jacques , del término latino concionador de San Jerónimo , también seguido por der Prediger de Martín Lutero . El término "predicador" o "predicador" (que es un sinónimo más antiguo) implica una función religiosa, y el libro no refleja tal función, esta traducción ha caído en desuso. Una mejor opción sería "maestro" (en el sentido etimológico del término), aunque esto no transmite perfectamente la idea básica del título hebreo.

Tema

Su tema es el de la vanidad (en el sentido de "lo vano") de las cosas humanas. El libro se abre con una observación de impotencia y pesimismo: todo es vano, es decir, inútil e insignificante. "No hay nada nuevo bajo el sol". La sabiduría es dolor, el conocimiento es dolor. El sabio y el necio corren el mismo destino en la muerte y el olvido. La inseguridad provocada por la constante amenaza de muerte y la injusticia reinante entre los hombres, la imposibilidad de conocer los planes de Dios para el mundo, hacen frágil y esquiva el destino del hombre.

Ante esta observación, el libro insiste en la importancia de esta vida como único campo de actividad y logros importantes para el hombre antes de su desaparición del mundo, y la necesidad de "tener placer con la mujer. Que amamos" y " guarda los mandamientos; porque ese es todo el deber del hombre ”.

Autor y antecedentes históricos

El autor

En los dos primeros capítulos, el autor se describe a sí mismo como el hijo de David y rey ​​de Israel en Jerusalén, un sabio en una corte de gente brillante. Estas pistas podrían apuntar al rey Salomón , ya que sus sucesores en Jerusalén gobernaron solo sobre Judá . Como resultado, tanto la tradición rabínica como los primeros cristianos atribuyeron Eclesiastés al rey Salomón.

Esta opinión ha sido abandonada por muchos críticos modernos, que actualmente creen que Qohelet es el fruto de una tradición pseudoepigráfica , queriendo presentarse como las palabras de un sabio conocido y respetado. La opinión es que Eclesiastés se escribió alrededor del 250 a. C. AD por un intelectual no helenizado perteneciente a la sociedad judía de la época del Segundo Templo de Jerusalén . La última fecha de escritura retenida es sugerida por el hecho de que Ben Sirakh la cita o parafrasea, repetidamente, más como escritura canónica que contemporánea.

Muchos eruditos conservadores modernos también admitir que Salomón es un autor poco probable. Dado que la obra se coloca en el Ketuvim , debe tener un carácter poético.

Dos voces se suceden en el libro: el narrador principal (1.1-11; 12.9-14) y Qohelet (1.12-12.8). Sin implicar que serían dos autores, esto anima al lector a situar el marco de la historia en el largo plazo y a ver en él la búsqueda de la Sabiduría desde la época de Salomón. El autor es probablemente un poeta hebreo que usa la vida de Salomón como un punto de vista para ilustrar la búsqueda de la Sabiduría por parte de los hebreos (Ec. 1,13, 7,25, 8,16; Job 28,12). Esto colocaría al libro en los últimos días de los escritos canónicos (ver Flavio Josefo , Contra Apión 1: 38-42, que afirma un canon cerrado al comienzo del tiempo posterior al exilio) cuando la Sabiduría parecía más allá del alcance de los hebreos. (Ec. 1,17, 7,23; Pro 30,1-3).

Idioma

El hebreo de Eclesiastés no era común durante la época del reinado de Salomón y contiene muchos préstamos de idiomas extranjeros, especialmente arameo y persa. La influencia de estos dos idiomas es característica del hebreo tardío y habría ocurrido durante la mezcla de culturas producida por el cautiverio de Babilonia .

El uso de estos idiomas podría, sin embargo, ser una referencia por parte del autor a los talentos lingüísticos atribuidos a Salomón y desarrollados por él en la fase de expansión del comercio exterior y la industria, y en sus numerosos contactos con diplomáticos itinerantes y otros de el mundo exterior (1 Reyes 4:30, 34; 9: 26-28; 10: 1, 23, 24).

Fecha de escritura

Dominic Rudman, Determinism in the Book of Ecclesiastes (JSOTSup. 316; Sheffield: Sheffield Academic Press, 2001, p. 13) cita comentarios modernos sobre esta datación.

Cita original en inglés:

La mayoría de los comentaristas actuales, por ejemplo, RN Whybray, Ecclesiastes [Comentario NCB; Grand Rapids: Eerdmans; Londres: Marshall, Morgan y Scott, 1989] 4-12) abogan por una fecha de mediados a finales del siglo III. Otros, entre ellos N. Lohfink (Kohelet [NEchtB; Wurzburg: Echter Verlag, 1980] 7) y C. E Whitley (Koheleth: His Language and Thought [BZAW 148; Berlín / Nueva York: de Gruyter, 1979] 132-46 ), han sugerido un trasfondo de principios o mediados del siglo II.

Posible traducción:

“La mayoría de los comentaristas de Eclesiastés, por ejemplo, RN Whybray ([Comentario NCB; Grand Rapids: Eerdmans; Londres: Marshall, Morgan & Scott, 1989] 4-12) abogan por una fecha entre mediados y finales del siglo III. Otros, incluidos N. Lohfink (Kohelet [NEchtB; Wurzburg: Echter Verlag, 1980] 7) y C. E Whitley (Koheleth: His Language and Thought [BZAW 148; Berlín / Nueva York: de Gruyter, 1979] 132-46) , sugirió una procedencia entre principios y mediados del siglo II. "

"Vanidad" en el texto

El objetivo explícito de Qohelet es descubrir cómo aprovechar la vida, un objetivo coherente con las direcciones generales de la literatura sapiencial . Para Qohelet, sin embargo, cualquier posible beneficio de la vida se ve frustrado por la inevitabilidad de la muerte . Como tal, Qohelet concluye que la vida (y todo lo demás) es una tontería. A la luz de esta conclusión, Qohelet aconseja a su audiencia que aproveche al máximo la vida, que abrace el presente, ya que no hay forma de garantizar un futuro favorable. Aunque esta última conclusión a veces se ha comparado con el epicureísmo , se le presenta a Qohelet como el resultado inevitable de su incapacidad para dar sentido a la existencia.

Esta conclusión se refleja en el coro que se abre al mismo tiempo que cierra las palabras de Qohelet:

“Vanidad de vanidades”, dice el Eclesiastés, “vanidad de vanidades, todo es vanidad. "

La palabra traducida como "vanidad", הבל ( hevel ), significa literalmente "humo, vapor, niebla, aliento, aliento ligero". Es esta misma palabra evocadora de fragilidad la que designa en el Génesis al personaje que las traducciones llaman Abel . Qohelet lo usa metafóricamente y su significado preciso se debate intensamente. La palabra no tiene su connotación francesa moderna de vanagloria , de autosatisfacción, de gusto por aparecer sin preocupación por merecerlo ("Nada es suficientemente grande para el orgullo; nada es suficiente para la vanidad"). En Eclesiastés, esta palabra vanidad se usa en su sentido más antiguo y más literario de "lo que es vano", es decir, inútil, ilusorio, vacío, frágil, efímero, de poco impacto, incluso sin ninguna realidad.

Finalmente, el autor de Eclesiastés llega a esta conclusión, en el penúltimo versículo del último capítulo:

“Teme a Dios y guarda sus mandamientos. Esto es lo que todo hombre debería hacer. "

Algunos argumentan que este versículo es una adición al manuscrito original, ya que contrasta con todas las afirmaciones anteriores. Otros argumentan que en realidad completa el mensaje afirmando que nada es más importante que la obra de Dios.

Colocar en el barril

El nombre de Dios

Eclesiastés usa la expresión haelohim , "el Dios", 32 veces. El uso de esta expresión poco ortodoxa es complicado de interpretar incluso si:

“El término israelita correspondiente al nombre de Dios no se usa en ninguna parte, ni se hace ninguna referencia específicamente judaica; Por tanto, es posible que este libro sea una adaptación de un texto escrito en otro idioma. "

Canonicidad

Ortodoxia de puntos de vista

Eclesiastés parece armonizar con otros escritos bíblicos que comparten temas comunes. Eclesiastés está de acuerdo con Génesis en cuanto al origen del hombre, un cuerpo compuesto del polvo de la tierra y que posee un espíritu (o fuerza vital) proveniente de Dios, así como un aliento sostenido (Eclesiastés, 3:20, 21; 12). : 7; Génesis 2: 7; 7:22; Isaías 42: 5). Eclesiastés también reafirma el precepto toránico de que la creación del hombre es perfecta y justa, pero que el hombre ha decidido desobedecer a Dios por su propia voluntad (Eclesiastés 7:29; Génesis 1:31; 3:17; Deuteronomio 32: 4, 5). . Finalmente, Eclesiastés reconoce a Dios como el Creador del Universo (Eclesiastés 12: 1; Génesis 1: 1).

Muerte y más allá

Gran parte del libro se centra en la muerte, y con frecuencia se cita el consejo de Eclesiastés sobre el olvido del Seol (la tumba). Una vida sin sentido seguida por el olvido es consistente con casi todo (si no todo) el resto del Tanaj en cuanto al estado de muerte (Eclesiastés 9: 5, 10; Génesis 3:19; Salmos 6: 5; 115: 17). Hay, sin embargo, otros puntos de vista además del olvido en la filosofía judía y cristiana con respecto al estado post mórtem, y la posibilidad de la resurrección, al menos algunas, no es la menor. Los fariseos y los saduceos se opusieron sobre el tema.

Referencias a Eclesiastés en obras posteriores

Citas

“הֲבֵל הֲבָלִים, הַכֹּל הָבֶל” (transcripción del alfabeto latino havel havalim, hakhol havel ), lat. “Vanitas vanitatum omnia vanitas”, fr. "  Vanidad de vanidades, todo es vanidad  " (1.2)

"  Todos los ríos desembocan en el mar, pero el mar no se llena  " (1.7) también el título de la autobiografía de Elie Wiesel

"  Nada nuevo bajo el sol  " (1.9)

"  El que aumenta su conocimiento, aumenta su dolor  " (1,18)

“  Hay un momento para todo  ” (3.1): el grupo estadounidense The Byrds lo convirtió en un estándar de folk rock en 1965  : Turn! ¡Turno! ¡Turno! (Para todo lo que hay una temporada)  ; la canción fue escrita por Pete Seeger a fines de la década de 1950 y grabada por primera vez en 1959

“  Mira la obra de Dios: ¿quién podrá enderezar lo que dobla?  "(7,13)

“  Vae soli  ” (¡ay del hombre solo!): Palabras de Eclesiastés (4.10) que caracterizan la posición infeliz del hombre aislado, abandonado a sí mismo. Citas: 4.8 “Hay tal hombre solo, sin nadie, ni hijo, ni hermano; sin embargo, todo su trabajo no tiene fin y sus ojos nunca se sacian de riquezas ... ¿Para quién entonces estoy trabajando y privando a mi alma de placeres? Esto también es vanidad y ocupación lamentable ”. 4.9 “Mejor son dos que uno: porque obtendrán una buena ganancia de su trabajo. "4.10" Si caen, uno puede levantar a su compañero; pero ¡ay del que está solo! si se cae, no tiene segundo para levantarlo ”. 4.11 “Asimismo, si dos están acostados juntos, están calientes; pero el que está solo, ¿cómo se calentaría? "4.12" Y si un asaltante derrota a uno, dos se enfrentarán a él. El triple cordón no se romperá pronto ”.

Otros trabajos

Moby dick

En su obra, Herman Melville cita a Eclesiastés para hablar de alegría y dolor:

El más verdadero de todos los libros es el de Salomón. Eclesiastés es el acero fino golpeado por el dolor.

Ver también

Bibliografía

(Clasificación por orden de publicación)

Artículos sobre el tema:

Artículos relacionados

enlaces externos

Notas y referencias

  1. (en) Tremper Longman, El libro de Eclesiastés , Wm. B. Eerdmans Publishing1998, p.  21.
  2. Ec 1.1 , Ec 1.12 , Ec 1.16 , Ec 2.7 y Ec 2.9
  3. La Biblia de Alejandría . 18. Eclesiastés. Traducción del texto griego de la Septuaginta, introducción y notas de Françoise Vinel, París, Les Éditions du Cerf, 2002, 186 p.
  4. Albert de Pury, Introducción al Antiguo Testamento, Edición Labor y Fides, 2009
  5. Jean-Jacques Lavoie ( pref.  Guy Couturier), El pensamiento de Qohélet: Estudio exegético e intertextual , Éditions Fides, coll.  "Patrimonio y proyecto" ( n o  49),1992, 300  p. ( ISBN  978-2-7621-1623-6 , leer en línea ) , pág.  213-220
  6. (en) Daniel C. Fredericks , Afrontando la transciencia: Eclesiastés La brevedad está en la vida , Sheffield, JSOT Press, coll.  "El Seminario Bíblico" ( n o  18)1993, 111  p. ( ISBN  978-1-85075-358-2 , leer en línea ) , pág.  15-24
  7. Marc Faessler , Filósofo Qohélet: Lo efímero y la alegría. Comentario hermenéutico sobre el Eclesiastés , Ginebra, Labor et Fides, coll.  "Pruebas bíblicas" ( n o  47)2013, 274  p. ( ISBN  978-2-8309-1454-2 ) , pág.  18
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  10. Jean-Marc Talpin, "Lectura del envejecimiento con Eclesiastés: El equilibrio de la vida entre la depresión y la sabiduría" , en Alain Montandon (ed.), Eros, lesiones y locura: Angustias del envejecimiento , Clermont-Ferrand, Blaise University Press Pascal, coll .  "Literaturas",2006, 387  p. ( ISBN  9782845163126 , ISSN  1242-7888 ) , pág.  15
  11. Herman Melville ( trad.  Lucien Jacques , Joan Smith y Jean Giono ), Moby Dick , Gallimard ,agosto 1997( reimpresión  1941, 1980 y 2018), 741  p. ( ISBN  2-07-040066-2 ) , "Las calderas", pág.  552Traducción de Lucien Jacques , Joan Smith y Jean Giono .
  12. Ordenado sacerdote en 1889; doctor en teología en 1912; profesor de exégesis del Antiguo Testamento en la Facultad de Teología de Lyon, donde fue decano de 1925 a 1941.
  13. Jean-Jacques Lavoie enseña ciencias religiosas en la UQAM (Universidad de Quebec en Montreal)
  14. Profesor honorario de la Facultad de Teología Protestante de Montpellier