Presidente de la Asociación para la Libertad Económica y el Progreso Social | |
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1966-1968 | |
André Arnoux ( d ) Luc Bourcier de Carbon ( d ) | |
Presidente Sociedad de Economía Política |
Nacimiento | 4 de julio de 1911 |
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Muerte | 25 de abril de 1968 (en 56) |
Nacionalidad | francés |
Actividad | Economista |
Padre | Pierre Villey |
Hermanos |
Raymond Villey Michel Villey |
Trabajé para | Universidad de Poitiers |
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Daniel Villey (4 de julio de 1911-25 de abril de 1968) es un economista neoliberal francés , profesor en las universidades de Caen , Poitiers y luego en París , miembro del comité técnico del INED , subdirector del Instituto de demografía de la Universidad de París. , resistente , miembro del Comité Departamental para la Liberación de Vienne, vicepresidente de la Société du Mont-Pèlerin , presidente de la Société d'Économie politique y de la Asociación para la Libertad Económica y el Progreso Social (ALEPS).
Daniel Villey proviene de una familia de académicos. Su abuelo, Edmond Villey , fue uno de los fundadores de la Revue d'économie politique . Su padre, Pierre Villey , es un profesor universitario especialista de la literatura francesa del XVI ° siglo. Uno de sus hermanos, Raymond Villey , es profesor de medicina y el otro, Michel Villey , profesor de filosofía del derecho. La madre de Daniel, Louise Boutroux, es hija del filósofo Émile Boutroux y Aline Poincaré, hermana del matemático y físico Henri Poincaré .
Estudió en el Lycée de Caen y realizó estudios superiores en las Facultades de Derecho y Letras de Caen. Luego fue miembro del comité de la federación de Calvados de la Asociación Francesa de la Liga de las Naciones ( Liga de las Naciones ) y miembro de la junta directiva de la Liga de Caen contra los barrios marginales.
Obtuvo su doctorado en derecho con una tesis sobre Charles Brook Dupont-White . Recibido primero en la agregación de facultades de derecho en 1938, enseñó como profesor en las universidades de Caen , Poitiers y, desde 1956, París . También ha enseñado en el extranjero, en Río de Janeiro y en Egipto ( El Cairo ).
Miembro del comité técnico del Instituto Nacional de Estudios Demográficos (INED), también fue subdirector del Instituto de Demografía de la Universidad de París de 1957 a 1958.
Está casado con Florence Métois, hija de Alexis Métois, teniente coronel retirado (1921), masón, activista socialista SFIO , pacifista, fundador y presidente en 1934 de un partido político, el partido de la IV República, "republicano-populista". . Con su esposa, tradujo un artículo dedicado al problema del "valor en la comunidad socialista" , publicado en una colección titulada La economía controlada en un régimen colectivista: estudios críticos sobre las posibilidades del socialismo , publicado en 1939, por ediciones del Librería Medici, editorial especializada en la defensa de tesis neoliberales.
En el prefacio de Redevenir des hommes Libres (1946), se presenta retrospectivamente como un "joven que fue un entusiasta seguidor del Frente Popular y desde 1940 un gaullista sin dudarlo" . A partir de 1934 colaboró con la revista católica y antiliberal Esprit , que luego buscó una tercera vía entre el capitalismo liberal y el marxismo; de hecho, aprobó las reformas del Frente Popular : "Los grandes patrones incorregibles tenían (...) para ofrecerse lo que siempre habían proclamado imposible de otorgar: reconocimiento de delegados obreros, convenios colectivos, aumento salarial, vacaciones pagadas , 40 horas semanales ” . Su amigo Jacques Madaule , otro colaborador de Esprit , lo retrató de la siguiente manera en 1973: Era "uno de los personajes más curiosos de la banda" , "uno de los que menos habría esperado encontrar allí. Este republicano firme -más republicano que demócrata, como Mounier- nunca había bebido de la fuente maurrasiana, ni se había bañado en el río tomista, el socialismo solo le inspiraba el alejamiento, pero entendía muy bien el personalismo y le fue fiel hasta el final ”. .
En 1935, firma el "manifiesto por la justicia y la paz" iniciado por François Mauriac , con otros colaboradores de la revista Esprit , sobre el tema del conflicto entre Italia y Etiopía. Antimunichois, desaprueba los Acuerdos de Munich de 1938, en nombre del "honor cristiano" y en oposición a la Alemania nazi de Hitler. Escribe en las columnas espirituales :
“No era solo que queríamos detener la expansión (...) de un régimen cuya doctrina nos rebela (...). No era sólo esta certeza lo que teníamos: que un nuevo éxito diplomático deslumbrante (...) reforzaría peligrosamente el prestigio y el impulso de un hombre que es un peligro público [Hitler], y que nuestra debilidad de 'hoy (. ...) nos prepararía muy mal para la tenaz resistencia que sin duda será necesaria algún día pronto. Es mucho más que eso. Era mucho más que la existencia de nuestro país lo que estaba en juego: era su honor. (...) Una nación fracasa en el honor cuando abusa de su fuerza contra los débiles; pero no le falta menos cuando se muestra débil ante la violencia injusta que ha prometido prevenir. No más que la invasión del Ruhr [por Francia en 1923] y la política exigente que seguimos en materia de reparaciones, en un momento en que Alemania estaba muerta de hambre y desarmada, el honor no permitió nuestra complicidad con los Estados Unidos. Ataque de Mussolini en Etiopía , y no nos permite el que algunos coinciden hoy ... es el honor de Inglaterra y Francia que vendimos a Berchtesgaden . "
A su regreso del cautiverio en marzo de 1941, desaprobó la reedición de esta revista tras la derrota de 1940 y la Revolución Nacional del régimen de Vichy. En 1942, formó parte de la oficina de la sección Calvados de la Confederación General de Familias. Entró en resistencia en Vienne; entonces era gaullista. Se convirtió en miembro del Comité Departamental para la Liberación de Vienne en 1944; participó en sus sesiones plenarias desde septiembre de 1944 hasta enero de 1946. Fue también delegado regional de información ante el Comisionado Regional de la República. Este último pintaría más tarde el siguiente retrato de Villey: “Pequeño de estatura, rostro redondo, frente abierta, llevaba perpetuamente una pipa medio carbonizada en la boca. Con la mente siempre en movimiento, la confianza y la amistad que se ofrecían espontáneamente a todos los que se le acercaban, hablaba cálidamente, esperando convencer. Pero, si no lo consiguió, no se lo reprochó a su interlocutor: respetó todas las opiniones ” .
Es hostil a la Liberación, a los comités de liberación y a las milicias comunistas “patrióticas” , a la “resistencia especializada” que se distingue por “su afán de hacer un barrido limpio (...), la violencia de sus palabras y el vacío de su programa ” , hasta la depuración “ que sirve a los fines comunistas ” y que perjudica la economía francesa. Reflexiona en Le Monde sobre la resistencia y su "estratigrafía" - de sus "capas primitivas" , entre las que se encuentran las "provincias que a menudo votaron a la derecha pero que eran republicanas hasta los huesos" como Normandía, y la academia. parte, hasta los "recién llegados" . De hecho, quiere sugerir "cómo fue que hoy hay dos polos ideológicos de la Resistencia". (...) Liberación para unos significa sobre todo restauración, para otros revolución ” .
En las primeras líneas de su prólogo a Redevenir des hommes Libres , con el elocuente título, escribe: “Una pasión acecha las páginas que estamos a punto de leer, la de la dignidad humana, ligada a la libertad indivisible. Y el horror correlativo del totalitarismo que la dominación de Hitler nos enseñó a conocer ya combatir, y que ahora debemos afrontar en la única forma en que existe y amenaza actualmente: la del comunismo ” . En Le Monde , en 1945, reflexiona sobre el significado de la crisis de los años cuarenta: no cree en "la interpretación enteramente escatológica de los acontecimientos" : "Sin embargo, sucede muy bien que una mujer llore que se va a morir. que le saquen un diente. Así lo haría quizás la civilización individualista y liberal, si el trágico choque que está sufriendo hoy la llevara a la desesperación de su futuro ” . Defiende el liberalismo y critica el intervencionismo de los años posteriores a la Liberación, en Redevenir des hommes Libres , o en conferencias dictadas bajo los auspicios del Comité de Acción Económica y Aduanera . Formó entonces parte de un delgado "polo de resistencia ideológica a las reformas de la Liberación" , como un Louis Baudin o un Jacques Rueff .
Católico ferviente, trata de entender por qué los católicos franceses rechazan el liberalismo y la economía de mercado, y trata de convencer de que uno puede ser tanto católico como liberal en su artículo de 1954 "La economía francesa frente al pensamiento católico". Es en Francia, lamenta, donde "la oposición entre el liberalismo y el pensamiento católico se afianza de la manera más brutal, hasta el punto de que empuja a una fracción de la opinión católica. Estela marxista" . Y también durante la Semana Social de Toulouse en 1945 y durante la Semana de los Intelectuales Católicos en 1956. Villey deplora “que una gran parte del pensamiento católico contemporáneo esté actualmente ocupado (…) en repetir (…) críticas muy críticas. ] régimen que es el de nuestro tiempo, del que persiste en ignorar el alma. Se alimenta de la nostalgia medieval y de los sueños milenarios ” . En su libro de 1967 En busca de una doctrina económica , lamenta el “clima mental anticapitalista” en la Universidad y las iglesias, del “renacimiento marxista de los últimos treinta años” , “a pesar de sus dogmas, del arcaísmo de su construcción teórica (...), no obstante la inhumanidad de su humanismo ateo y colectivista, a pesar de las tiranías que engendró, de todos los crímenes cometidos en su nombre, a pesar de la amenaza incluso que pesa sobre la existencia de nuestro civilización, y de nuestros países occidentales, el imperialismo de los que dicen estar allí ” . Luego llamó a "poner fin a esta situación de desarme ideológico unilateral" : "Más que nada, lo que nos falta hoy es una doctrina económica liberal ampliamente concebida, sólidamente pensada, firmemente fundada, concedida al contexto del tercer trimestre del XX ° siglo y es limpia a la luz, gobernar, dirigir nuestra política económica " .
Miembro de la Société du Mont-Pèlerin desde los años 50, fue vicepresidente de esta sociedad de pensamiento liberal y transnacional en 1965, y presidente interino desde finales de 1967, hasta su muerte. En abril de 1968, cuando se encontraba en frágil salud; tuvo un doble infarto antes de 1967. Este neoliberal se distingue de las posiciones extremas de Milton Friedman o Friedrich Hayek . Así, en la demografía lección (1958), que evoca la 10 ª reunión de la Sociedad Mont Pelerin en St. Moritz en 1957 y "colega estadounidense, economista ultraliberal" , para disociar. No es hostil a Keynes.
En Francia, se expresa en varios círculos. Miembro desde 1950 de la Société d'économie politique de Paris, fue uno de sus vicepresidentes en 1957 - trabajó junto a otros neoliberales como Gaston Leduc , Jacques Rueff , Louis Baudin , Luc Bourcier de Carbon y Louis. Rougier -, y fue elegido presidente en 1966 de esta sabia sociedad. En diciembre de 1957, pronunció una conferencia titulada “Esquema de una doctrina liberal para el uso de nuestro tiempo” . Afirma que “el sistema liberal no está tan entorpecido como la inteligencia liberal se tambalea” . "Por la idea de laissez-faire, debemos sustituir una teoría positiva de las funciones económicas del estado liberal" . También debemos romper con el “hedonismo” del antiguo liberalismo y con la idea de “un orden natural” . Desde 1963, estuvo cerca de una asociación de empleadores liberal de Lyon, la Asociación de Líderes Empresariales Libres (ACEL), cuyos líderes también eran miembros de la sociedad Mont-Pèlerin. Asistió a una manifestación de liberales organizada por ACEL y el Punto de Encuentro Espiritualista de Lhoste-Lachaume en 1963, dio una conferencia el mismo año en las jornadas de estudio de ACEL, asistió a una conferencia de Pierre Lhoste-Lachaume en 1964 con motivo de la instalación de la nuevo anexo de la CAOL París, reservar una presentación en el 25 º aniversario de la canadiense Atlas en línea en 1965, asiste a una conferencia de Gaston Leduc en 1967. también asistió a cenas -debates del Centro de Estudios Políticos y cívicos en la década de 1960. Su El presidente, Georges Laederich , lo presenta a su muerte como un "gran amigo del CEPEC" , "un hombre cuya preciosa amistad nunca ha vacilado" . Allí presentó a su discípulo, François Bilger (1934-2010) - que considera a Villey como uno de los pensadores del neoliberalismo francés -, entonces profesor de la Facultad de Derecho y Economía de Estrasburgo, profesor en 1965 sobre "Economía liberal en la Alemania contemporánea" . En su discurso, Villey intenta convencer a los invitados de que acepten la economía de mercado sin desgana: “Sin duda, muchas mentes del CEPEC que se han mantenido marcadas por los temas del corporativismo sentirán cierta repugnancia (…) pero quien rechace el comunismo totalitario debe necesariamente aceptar y recomendar el otro término de la alternativa: la economía de mercado, es decir el sistema capitalista ” . En su conclusión, subraya varios puntos. En Francia, debemos "repensar el liberalismo sobre nuevas bases filosóficas" , como hicieron los alemanes, pero "dentro de los marcos de pensamiento franceses" , distintos del utilitarismo británico. Villey afirma que el liberalismo económico "prefiere el sistema de economía de mercado" . Y critica la planificación indicativa à la française, calificada como "elucubración doctrinal de unos pocos tecnócratas franceses" .
Villey también se convirtió en el primer presidente, hasta su muerte, de otra asociación de empleadores liberales, la Asociación para la Libertad Económica y el Progreso Social (ALEPS), fundada a fines de 1966.
Daniel Villey distingue en economía entre "arquitectos" y "médicos". Los primeros, resonando a priori e in abstracto , están a favor de reformas estructurales. Los demás, a los que fue su apoyo, piensan que no construimos una estructura sino que la hacemos evolucionar. Tras la Segunda Guerra Mundial, le entristeció ver cómo la economía se apartaba de la filosofía social para emprender "el camino de una ciencia supuestamente positiva y neutral" y comenzar "sobre todo en el aprendizaje de técnicas, contables y matemáticas". Previó “el fracaso de una Universidad tecnocrática renunciando a dar a los estudiantes una cultura real” ”. Esto le llevó a inaugurar un curso de “filosofía económica” en París.
Este católico liberal se suma a algunas de las preocupaciones de los católicos tradicionalistas o conservadores después del Concilio Vaticano II ; En 1967, firmó una petición internacional de laicos, iniciada por la revista Routes (revisión) de Jean Madiran y dirigida al episcopado, pidiendo el restablecimiento de la expresión "consustancial al padre" en el Credo (religión) en francés. (reemplazada por la expresión “de la misma naturaleza” ), junto en particular a Louis Salleron , Henri Massis , François Mauriac , Stanislas Fumet , Roland Mousnier y Gustave Thibon .
Daniel Villey está entusiasmado con los inicios de la construcción europea, por miedo al peligro soviético y en el marco del movimiento europeo y del movimiento federalista francés La Fédération . Participó también en el 3 ° Congreso de la Federación, en Beaune , en julio de 1950, junto con Louis Salleron y Frenay .
En el contexto de la constitución del Consejo de Europa , mientras enseñaba en la Facultad de Derecho de Poitiers, lanzó en diciembre de 1949 un llamamiento a los jóvenes que luego fundó y dirigió los "Voluntarios de Europa" , encargados de liderar un campaña por la unificación europea, para que la Asamblea Parlamentaria del Consejo de Europa se comprometa a establecer un gobierno europeo responsable ante un Parlamento electo. Estos jóvenes iban a comprometerse durante dos años a liderar la lucha europeísta, a partir de 6 puntos: la difusión en Francia y la oficialización por parte de Francia de la bandera europea, la fiesta legal de Europa, la unificación total de los ejércitos europeos. , la integración de Alemania en Europa Occidental, la elección de un Parlamento Europeo soberano, el establecimiento de un ejecutivo europeo responsable ante este Parlamento y solo ante él. En abril de 1950, firmó un llamamiento de un Comité Nacional de la Bandera Europea:
“La guerra amenaza. (...) La tiranía [alusión a la URSS comunista] está sobre nosotros. (...) Debemos unir Europa antes de que sea demasiado tarde. (...) Un cartel debe reunir todas las voluntades: la bandera de Europa. (...) Una bandera es el signo de una comunidad política soberana. Esto es lo que debe ser Europa para que Francia viva. Francés de todas las condiciones, de todos los partidos, de todas las opiniones, del 8 al 14 de mayo (fiesta del armisticio y fiesta de Juana de Arco) y el 14 de julio votarás por una Europa unida. Presumirás en masa de colores europeos y franceses. "
La bandera europea es entonces la del Movimiento Europeo, la E verde sobre fondo blanco.
En agosto, intentó en vano que los parlamentarios del Consejo de Europa votaran en Estrasburgo un nuevo “juramento de Estrasburgo” : “Los delegados en Estrasburgo deben romper con su agenda y su estatuto, renovar el juramento del Jeu de Paume, que ellos juran permanecer en sesión hasta que se entregue a Europa una constitución federal que será sometida a la ratificación de los parlamentos o a la aprobación directa de los pueblos por referéndum ” . Luego, en septiembre de 1950, decepcionado por las vacilaciones del Consejo de Europa , ayudó a lanzar el Consejo de Vigilancia Europeo con André Voisin de La Fédération . Para ello, fue a Estados Unidos a reunirse con los líderes del Comité Americano de Europa Unida (ACUE), con el fin de beneficiarse de su apoyo, particularmente financiero. El Consejo Europeo de Vigilancia es una asamblea de activistas proeuropeos que quieren presionar a los parlamentarios del Consejo de Europa para que tomen iniciativas a favor de la unificación europea.
Luego escribió en el XX E federalista siglo , periódico de la Federación, y sigue siendo un miembro de la organización francesa del Movimiento Europeo.
Este liberal es obviamente anticomunista; por lo tanto, llama a no abandonar a los berlineses occidentales en 1961. Escribe en 1967:
"Y, si Europa debe hacerse algún día, me refiero a los Estados Unidos de la Europa de los Seis , todo sugiere que será en las estructuras liberales de Alemania Occidental, mucho más probablemente solo con la nuestra, donde la federación se alineará. . Si, además, se nos permite esperar que los estados nacionales actuales acepten sacrificar sus poderes económicos soberanos en el altar de Europa, parece mucho más difícil imaginar que accedan a transferirlos íntegramente a Europa, autoridad política común. La propia lógica del proceso de unificación implica que la integración de Europa debería liberalizarlo. "
Firmó el Manifiesto de los intelectuales franceses por la resistencia al abandono de 1960 como reacción al Manifiesto de 121 y escribió que es "impensable abandonar a los fellaghas el destino del millón de cristianos y judíos de Argelia, que cuentan con la protección de la metrópoli ” . Por tanto, espera la victoria de los grupos paramilitares de la Organización Armada Secreta .
Declaró en defensa en el juicio del general Raoul Salan , en 1962, y en el de Jean-Marie Bastien-Thiry en 1963. Preguntado sobre la cuestión de la "legítima resistencia a la opresión", declaró en el bar, durante el Bastien-Thiry. juicio:
“Señor presidente, eso me obliga a hablar de la persona que fue atacada [alusión al general de Gaulle], en el atentado que usted juzga. (…) Y mi deber aquí (…) me obliga a decir por qué me parece que los imputados podrían haber sido traídos, después de escrúpulos que los honran, pero con una decisión que, creo, también los honra, considerar cometer los acto por el que los juzgas. Señor, he sido un gran admirador y un ferviente partidario del hombre al que atacaron estos hombres. (…) Señor Presidente, como usted sabe, estas promesas [de mantener la Argelia francesa] no se han cumplido. Si alguien hubiera intentado asesinar al Sr. Lebrun , o al Sr. Vincent Auriol , o al Sr. Coty , bueno, los asesinos habrían sido juzgados por un tribunal de lo penal. (…) Es necesario, por tanto, que el actual Presidente de la República no sea un Presidente de la República como los demás para que se necesite un tribunal excepcional y que algo aparezca en todas partes o en aprobación, y mucho más de lo que piensas, o indulgencia, o simpatía, o una gran compasión por las personas a las que tienes que juzgar. El hombre al que atacaron capituló, amputaron, perjuró, deshonraron, y debo decirlo como lo pienso (…): traicionó a Francia en Argelia. (…) Por eso, poniéndome en el lugar de los que va a juzgar, tengo la impresión, señor presidente, de comprenderlos, de comprender sus motivos. (…) El amor a la patria no debe ser realmente la única pasión que no vale excusas para quienes la sirven. "
Además, según él, “el régimen actual (…) viola frecuentemente los principios del derecho, y los imputados no pueden dejar de pensar que si de alguna manera hubieran logrado apagar el estado de ejercicio del poder que atacaban, no habría sido, por ejemplo, la violación de la Constitución que constituyó el recurso al referéndum del 8 de octubre ” .
El mismo año, el Centro de Estudios Políticos y Cívicos le encomendó abordar la cuestión del “significado del drama argelino” durante una cena-debate. Esta "negación de promesas solemnes" , declara, es "la destrucción de Francia porque era necesario destruir la Ley, la Ley, las instituciones, los principios legales: Francia ya no tiene una constitución porque" la violan a diario " . Todavía cree que es imposible que uno viva sin el otro y que la pérdida de Argelia ha sacudido el equilibrio del mundo. Y lamenta el debilitamiento voluntario del mundo libre , su "negativa a defenderse de la subversión" .
Declara públicamente en Le Monde , durante las elecciones presidenciales de 1965, que se propone votar en segunda vuelta "por el candidato de mis adversarios" ( François Mitterrand ), por el anti-gaullismo y por "la democracia, la legalidad constitucional, Europa y nuestras alianzas naturales y tradicionales ” . Al año siguiente, todavía evoca "la secesión infinitamente dolorosa, desastrosa y vergonzosa de Argelia" .