Codex Bezae

El Codex Bezae Cantabrigensis o Codex Beza también conocido por el acrónimo D 05 , es con los cuatro grandes uncial - el Codex Alejandrino (A 02 V º  siglo ), Vaticanus (B 03 IV º  siglo ), Ephraemi Rescriptus (C 04 V º  siglo ) y Sinaiticus (א 01 IV ª  siglo ) - un testimonio de las Escrituras esencial del Nuevo Testamento griego. Es un manuscrito bilingüe, griego y latín, escrito en unciales sobre vitela , que contiene los evangelios en su propio orden y que comparte con el Codex Washingtonianus o Codex de Freer: después de Mateo , viene Juan , luego Lucas (el único que es completo) y Marc  ; después de un espacio de 67 y ss., el manuscrito se reanuda con la tercera Epístola de Juan y al final, los Hechos de los Apóstoles hasta el capítulo 22. Tiene 406 folios (el original tenía quizás 534). Cada una de las nueve marcas de marcadores que trabajaron en el manuscrito entre el VI º y XII ª  siglo , fue descubierto y catalogado por la FHA escribiente que editó el texto (en cursiva) en 1864.

Citas e historia

Sus unciales , que fue capitalizado durante el III e al VII º  siglo , se han fechado en los años 380-420 a más tardar. Hasta donde podemos remontarnos, este manuscrito estaba en Lyon ( Ródano ). Su presencia está atestiguada por lo documentó el IX º a la XVI ª  siglo. Fue restaurado en el taller de Floro en Lyons en IX º  siglo como lo revela el uso de una tinta especial que se utiliza para las páginas restauradas. Ha sido atesorado durante siglos en el monasterio de Saint-Irénée en Lyon . En 1562 habría desaparecido durante el saqueo de la ciudad si Théodore de Bèze , que se convertiría en el sucesor de Calvino en Ginebra , no hubiera asegurado su salvaguardia. Lo sacó del Convento de San Ireneo antes de que fuera destruido por las llamas y lo envió a la biblioteca de la Universidad de Cambridge en 1581, donde se conserva desde entonces con el título Codex Bezae Cantabrigiensis .

Frederick Scrivener le asignó el sur de Galia como su región de origen en consideración a la lengua latina de la traducción. Se han considerado otros orígenes: el norte de Italia, Sicilia, Beirut o Constantinopla , pero de las comparaciones ofrecidas no ha surgido ningún argumento decisivo. Las lecciones son su propia frecuencia han sido objeto de notas de texto estándar crítica de la pompa de Nestle-Aland reeditado en todo el XX °  siglo.

Este manuscrito es la copia fiel de un texto más antiguo ya citado por Justino (quien fue martirizado alrededor del 165 en Roma) e Ireneo en su tratado contra las Herejías. Probablemente sea el texto más antiguo de los evangelios que nos ha llegado. Ireneo vino a evangelizar en Galia. Llegó a Lyon en los años 170, procedente de Esmirna, donde había sido discípulo de Policarpo y había conocido a Juan el Viejo en su juventud. Como pensó Frederick escribiente Ireneo en la Galia había traído el "ancestro" de Beza códice fue copiado en el pergamino a principios del V °  siglo, para asegurar su sostenibilidad.

Texto griego

• El texto griego de Mateo y Juan (el último, aparentemente, escrito) no difiere mucho del texto estándar. La perícopa de la mujer adúltera se inserta en Juan al comienzo del capítulo 8. Se omite Juan 5: 4, Mateo 16: 2 y sigs. está presente, etc.
• En comparación con el episodio de la mujer adúltera (Jn 7,53-8,11), las palabras y los relatos se encuentran en una proporción notable: los relatos, en la proporción del sencillo al doble, y las palabras de Jesús, en la misma proporción. Esta doble proporción utiliza una especulación de la filosofía griega, para significar que estos cuatro libros así unidos son Sagrada Escritura, vínculo entre Dios y el mundo terrestre. Por tanto, notamos que el Códice de Beza transmite el texto de una edición erudita de los Evangelios, que debe colocarse entre Ignacio de Antioquía y Justino, es decir, alrededor de 120-130, probablemente en Esmirna, bajo la autoridad de Policarpo.
• El interés del Codex Bezae también reside en las diferencias que ofrecen los dos libros de Lucas cuya perspectiva judía sigue los principios de la exégesis tradicional. De hecho, su obra encuentra allí una notable coherencia y cohesión que no se puede atribuir a una revisión tardía ni a los caprichos de un escriba. Su autor estaba escribiendo para oyentes / lectores familiarizados con el mundo bíblico hebreo de Judea y Galilea.
• Finalmente, son muchas las diferencias que ofrece el evangelio de Marcos, cuyo estado “arcaico” afortunadamente fue reelaborado en los otros manuscritos, habiéndose beneficiado los escribas de las enmiendas ya hechas por el evangelista Mateo en los episodios tomados de Marcos.
• Después de los Evangelios, el manuscrito muestra una brecha de 66 ff. que corresponde a la longitud de una colección de epístolas que representan una forma arcaica de las epístolas católicas: la colección debe incluir: Santiago - 1-2 Pedro - Hebreos - 1-3 Juan; queda el final de 3 Juan en latín. Luego viene el libro de los Hechos, incompleto del cap. 22; al final del libro, todavía teníamos el Apocalipsis. La totalidad de esta colección de libros es complementaria al corpus paulino del Codex Claromontanus (D.06), que no incluye Hebreos y probablemente formó el segundo volumen de una edición que reunió un total de 26 de los 27 escritos del NT. (falta Jude) y que aún debemos ubicar en Esmirna, debajo de Policarpo, alrededor del 160.

El manuscrito contiene la lectura en Lucas 6.5:

"El mismo día, viendo a un hombre que trabajaba en sábado, le dijo: Hombre, si sabes lo que estás haciendo, eres bienaventurado; si no, eres maldito, estás quebrantando la ley".

El libro de los Hechos se apoya en particular en el Papiro 38 (c. 300). De lo contrario, las lecciones apropiadas del códice Bezae son compartidas por las antiguas versiones latinas (anteriores a la Vulgata ), por las versiones siríaca  y armenia y aún más por un manuscrito copto que conserva el texto de Hechos 1-15.

Algunas variaciones

No podemos presentar un catálogo completo de las variantes del Codex de Bèze en comparación con los otros manuscritos, ya que son numerosos, pero aquí te mostramos algunos de ellos.

Evangelio según Mateo

• Mt 1,16  : el griego está incompleto; El latín tiene una escritura original, con el verbo bore ( peperit ) en lugar del padre ( genuit ), en otros manuscritos. La redacción actual tiene la pasiva de engendrar, que simplemente significa nacer .
• Mt 6,13  : falta la doxología que acaba con el Padrenuestro, como en el texto alejandrino .
• Mt 16,2-3  : estos dos v. están presentes, mientras que faltan en otros manuscritos.
• Mt 20,16  : la parábola de los obreros termina con dos proverbios, el segundo que falta en el texto alejandrino.
• Después de Mt 20,28  : aparece una parábola adicional, la de los asientos a la mesa (ver Lc 14,8-10, con un vocabulario diferente), mientras que falta en la mayoría de los manuscritos.
• Mt 21,29-31  : la parábola de los dos hijos tiene una forma particular que supone una lectura culta, en el origen de las dos formas más simples atestiguadas por el Sinaítico (forma A) y el Vaticano (forma B).
• Mt 25,1  : después del esposo, se menciona a la esposa, junto con otros manuscritos; pero en el v. 10, sólo llega el novio: la parábola alude así a un tema de la sabiduría, la unión de lo masculino y lo femenino, que está ausente en el texto de la mayoría de los manuscritos.
• Mt 27,46  : en la palabra de Jesús en la cruz "¿Por qué me desamparaste?", El verbo hebreo usado azaftani es el del Sal 22, mientras que la mayoría de los manuscritos tienen el verbo arameo sabaktani .

Evangelio según Juan

• Jn 5,4  : este v. (que explica cómo ocurre el milagro de la piscina) falta en D como en el texto alejandrino.
• Jn 6,11  : Jesús da pan a los discípulos y los discípulos a la multitud; en el texto alejandrino, da pan directamente a la multitud.
• Jn 7,53-8,11  : el episodio de la mujer adúltera está presente: marca el centro de una doble proporción que se aplica a los cuatro Evangelios y les confiere el estatus de Sagrada Escritura. En estas condiciones, la disposición de los Evangelios en el orden Mt - Jn - Lc - Mc corresponde a una edición donde los Evangelios llegan a su redacción final, con la Mujer Adúltera en un lugar central.
• Jn 21.15.16.17  : Jesús llama tres veces a Pedro llamándolo "Simón hijo de Juan", con el texto alejandrino, mientras que en el texto bizantino lo llama "Simón hijo de Jonás", que recuerda al "Simón Bariona" de Mt 16,17 .

Evangelio según san Lucas

• Lc 3,22  : la frase que viene del cielo para investir a Jesús es una cita del Sal 2,7, mientras que la mayoría de los manuscritos tienen aquí la frase paralela de Mt y Mc. Muchos Padres asocian el Sal 2, 7 con el bautismo, lo que muestra la difusión que el texto de Lc D.
• Lc 3,23-31  : el inicio de la genealogía (ascendente) de Lc es único en D, se une al de Mt, con diferencias que muestran que tiene una escritura independiente.
• Lc 5  : cap. en su conjunto tiene una redacción diferente a la de la mayoría de los manuscritos, con algunas variaciones en algunos de ellos. Esta redacción original es literalmente más fuerte y se presta a la exploración de un segundo sentido de las cuatro escenas que la componen: llamada de los pescadores - curación del leproso - curación del paralítico - llamada del recaudador de impuestos.
• Lc 6,1  : con el texto bizantino, D especifica que el sábado donde se desarrolla la escena es el "segundo primero", es decir, el sábado de la semana de los panes sin levadura (que sigue inmediatamente a la Pascua), sábado que es el primero o el segundo del año, dependiendo de si la Pascua cae en sábado o no.
• Lc 6,5  : una frase propia de D sustituye al v. generalmente leído, que se transfiere después del v. 10. En esta frase, Jesús parece condenar a alguien en nombre de la ley, pero a la luz de los dos episodios que lo rodean (las orejas arrancadas, el hombre de la mano seca), entendemos que Jesús pide reconocimiento. .del mesías por encima de la ley y no la desaparición de la ley.
• Lc 11,2-4  : el Padre Nuestro de Lc D tiene una forma larga, diferente a la del texto bizantino, se opone a la forma corta alejandrina y se acerca al texto de Mt sin confundirse con ella: de la forma de D y la revisión marcionita de Lc realizada hacia 140, podemos explicar las otras formas.
• Lc 11,30-32  : la palabra sobre la señal de Jonás tiene un v. además, después del v. 30, y un v. menos, v. 32, en D: el 2 v. en cuestión existen en paralelo con Mt (12,40-42), y el orden diferente sugiere que el v. Se agregó 32 de Lc a un primer borrador que no lo tenía.
• Lc 22,17-20  : la última comida de Jesús en Lc presenta en D una breve redacción, sin el v. 19b-20, contra la mayoría de los manuscritos que tienen un texto completo. En su revisión, Marción quita la comida judía (v. 15-18) y tiene el pan y el vino (v. 19-20) como ocurren en 1 Cor 11,24-25: Marción podría haber sustituido la comida de Pablo por la previamente escrita en Lc, luego se restableció la comida judía sin quitar la introducida por Marción.
• Lc 22,43-44  : en el episodio de Getsemaní, Lc D tiene además estos dos v. sobre la lucha de Jesús contra la angustia ante la proximidad de su muerte; están ausentes del texto alejandrino, pero también están presentes en el texto bizantino.
• Lc 23,34  : la palabra en la cruz de Jesús "Padre, perdónalos porque no saben lo que hacen" está ausente de G y de varios otros manuscritos, se agrega de segunda mano en el Códice de Beza y se integra en el texto bizantino. Obviamente añadido a la redacción final de Lucas, se origina en una palabra pronunciada por Santiago en el momento de su muerte (Eusebio, Hist. Eccl. , 2, 23,16).
• Lc 24  : como el cap. 5, Lc 24D presenta una redacción diferente a la de la mayoría de los manuscritos. Este escrito original divide la lección sobre la resurrección en tres revelaciones, que a las mujeres que Jesús está vivo, que a los dos discípulos (que llevan los nombres de la familia de Jesús) que Jesús ha resucitado personalmente, y que a los Once que Jesús es resucitado corporalmente., el "cuerpo" se explica entonces por una referencia a 1 Cor 15.

Evangelio según Marcos

• Mc 1,41  : Jesús no es movido por el leproso, sino enojado con él; esta ira no cuadra con Jesús y nos lleva a un segundo sentido del episodio, donde el leproso representa a los que intentan aprovechar la venida de Jesús.
• Mc 2,14  : el discípulo de peaje se llama Jacques d'Alphée, con otros manuscritos, contra la mayoría donde se llama Levi, como en Lc.
• Mc 3,7-8  : las siete regiones de donde proviene la multitud tienen una redacción particular que sugiere que el nuevo centro religioso no está en Jerusalén , sino al otro lado del Jordán , es decir, en la carretera de Damasco. , aludiendo a la conversión de Pablo. Este segundo significado sugerido está ausente en otros manuscritos.
• Mc 5,1  : El país de los gerasenos , como lo atestiguan D y algunos manuscritos del texto alejandrino ( Vaticanus , primera mano del Sinaiticus ), causa dificultades, porque Gerasa está en el camino a Damasco desde Jerusalén, a varias decenas de km. del Mar de Galilea. El episodio es, en resumen, una imagen de la conversión de Paul. Pero esta imagen es inusual en el ministerio de Jesús: los otros manuscritos reemplazan a los gerasenos por los habitantes de lugares más cercanos al mar: Gadaréniens o Gergéséniens, sonando similar. Lk 8,26 también tiene Geraséniens y sus variantes, pero Mt 8,28 ya tiene Gadaréniens o Gergéséniens.
• Mc 8,10  : Jesús lleva a sus discípulos a Melegada (D *) corregido y traducido por Mageda en el manuscrito. Pero el texto alejandrino y el texto bizantino tienen Dalmanoutha , que no es un nombre de lugar, sino un código proveniente de una fuente de Mc y reemplazado en D * por otro código, él mismo corregido por un topónimo (Mageda = Megiddo). El significado de los códigos no se ha transmitido, pero parece que están relacionados con el cierre del canon de la Escritura. Aparecen varias otras palabras: Dalmounai (W), o Magdala ... Entonces se restaura Dalmanoutha y ahora se lee como si fuera un topónimo.
• Mc 16,9-20  : como la mujer adúltera , el largo final de Mc estaba presente en D (los vv. 9-15 permanecen en griego), pero ausente del texto alejandrino. Ocupa en D el lugar de un epílogo común a los cuatro evangelios, lo que explica por qué hay repeticiones del relato de la resurrección en los otros tres evangelios. Por lo tanto, es independiente de Mk, pero al mismo tiempo dispensa a Mk, con su presencia, de dar cuenta de las visiones del Resucitado y, al mismo tiempo, sirve como fin del evangelio.

Hechos de los apóstoles

• Ac 2,1  : Añadimos “και εγενετο εν ταις ημεραις εκειναις” para iniciar el verso, y “οντων αυτων παντων” para reemplazar “  ομου ” ( ομομexus , por lo tanto, que se encuentra en la antigua Vaticano, Sinusra y el Rescriptus del Vaticano, o ομοθυμαδον , apparaitera variante sólo de la V º  siglo).
• Hch 2,18: El texto omite "χαὶ προφητεύσουσιν", seguramente para estar en armonía con la versión de la LXX. El segmento “ἐν ταῖς ἡμέραις ἐκείναις” también se omite.
• Hch 8,37  : esta primera confesión de fe de la Iglesia se encuentra en algunos manuscritos griegos y en ms. Copto por lo demás muy cercano al Codex de Bèze; pero lo último falta aquí; falta, por otra parte, en el texto alejandrino y en el texto bizantino.
• Hechos 15,20  : la forma oral del mensaje pastoral, luego escrito por Santiago (v.29) y presentado como conclusión de la conferencia celebrada en Jerusalén en 49, tiene en D un escrito particular atestiguado por Ireneo ( Adv. Haer. , 3, 12,14), asociando las tres prohibiciones de la ley de Noé (Gn 9,1-17: idolatría, adulterio, asesinato) y la regla de oro; mientras que la mayoría de los manuscritos tienen además la prohibición de la "carne asfixiada", pero no la regla de oro: el mensaje se convierte entonces en una regla dietética, a la que se suma la prohibición del adulterio, como recordatorio del vínculo entre la ley ritual y la ley moral.
• Hechos 18,25  : Un judío alejandrino llamado Apolos (Apolonio, en D) recibió en su tierra una enseñanza bíblica (de ahí la Septuaginta) y una catequesis llamada "la palabra del Señor", en D, y "el camino del Señor". ”En la mayoría de los manuscritos. Estamos en el momento en que Pablo comienza su viaje durante el cual escribirá sus principales epístolas, antes de ser arrestado en Jerusalén, en la primavera del 58. Según este testimonio, existe una enseñanza sobre Jesús en Alejandría antes del 55 y se distingue de la Enseñanza de los apóstoles: sólo puede ser la de los helenistas, que parecen basarse en una colección de palabras de Jesús.

Texto latino

El texto latino en la página derecha es la traducción línea a línea de su contraparte griega en la página izquierda. Sin embargo, en muchísimos lugares no sigue el texto griego, pues el traductor le ha guardado un modelo en latín antiguo que debe haberle sido familiar.

Importancia del texto

La importancia del Codex Bezae es significativa; enJunio ​​de 1994, se celebró una conferencia en Lunel (Hérault) dedicada íntegramente a ella. Hubo una larga discusión sobre las preguntas que plantea para comprender los textos del Nuevo Testamento y el uso que se hizo de ellos en el cristianismo primitivo.

El hecho de que nunca haya sido objeto de una traducción global muestra la marginalidad en la que todavía lo mantiene la crítica textual. Solo existen traducciones parciales: los Hechos de los Apóstoles en francés (2007) y en inglés (1923), el Evangelio de Mateo en francés (1996), el Evangelio de Lucas en francés (1998), de Marc, en francés y en inglés (2004); Trabajo sustantivo sobre las Actas en inglés y castellano.

En el verso " Logion Agraphon " ( " Palabra de enseñanza no escrita ") (Lucas 5: 5), es el único manuscrito que evoca el contenido esotérico de la enseñanza de Jesucristo sobre la Ley.

Nueva investigación

El códice Bezae está notablemente ausente en la mayoría de los sitios web que ofrecen un boato crítico del texto griego del Nuevo Testamento. La actual edición del Nuevo Testamento, Nestle y Aland ( 28 ª  edición en preparación) citar de forma incompleta y, a veces con algunos errores.

Sin embargo, en los últimos años, el texto de este códice ha experimentado un resurgimiento de interés, gracias a unos pocos investigadores que estudian y publican el texto, entre los que:

• Marie-Émile Boismard  : el texto de los Hechos de los Apóstoles (tradición occidental);
• Edouard Delebecque  : el texto de las Actas  ;
• Christian-Bernard Amphoux  : el texto de los Evangelios  ;
• Jenny Read Heimerdinger y Josep Rius Camps  : el texto de Hechos y Lucas  ;
• Antonio Ammassari  : edición de textos griegos y latinos, traducción al italiano;
• Roch de Coligny  : Evangelio de Juan (nueva edición del texto griego, traducción, análisis).

Aquí hay un diagrama histórico que podría explicar la existencia y la débil autoridad de este texto en particular, pero que aún necesita ser discutido y mejorado:

• Hasta aproximadamente el año 100 se escribió un importante material evangélico, pero ninguno de los cuatro evangelios existe todavía, estamos en la etapa de sus fuentes;
• hacia el año 100, una primera recopilación de estas fuentes condujo a la redacción en arameo de un libro, el Evangelio según los Hebreos , que representa la tradición evangélica de Antioquía;
• Hacia 110, Ignacio de Antioquía, camino de Roma, descubre otros escritos en Éfeso y tiene la idea de unir las dos tradiciones de Antioquía y Éfeso: expresa este proyecto con palabras encubiertas en su carta a los Efesios;
• Hacia 120, su sucesor designado, Policarpo, un joven obispo de Esmirna, produjo una edición con un evangelio en cuatro libros y una colección de cartas de Pablo: esta edición es conocida por las escuelas romanas que se formaron en Roma después de 135 y duró un Generacion;
• Hacia 160, el antiguo Policarpo produjo una segunda edición conservando el Evangelio en cuatro libros y ampliándolo a partir de otros escritos, entre ellos los Hechos de los Apóstoles: se constituyó entonces el modelo griego del Códice de Beza; y en un segundo volumen, el editor amplía las epístolas de Pablo de los Pastorales, que da el modelo griego del Codex Claromontanus y algunos otros;
• después de 170, Ireneo lleva esta edición a la Galia (Lyon) y declara que las cartas de Pablo tienen una autoridad igual a la de los Evangelios;
• hacia 180, dos testimonios atestiguan que se llevó a cabo una revisión de los evangelios: el Canon de Muratori da fe de su orden modificado y Orígenes cita a Celso criticando a los cristianos por haber revisado su evangelio; el responsable de la nueva edición es Pantene, el antecesor de Clemente de Alejandría;
• después de 180, también tiene lugar en Alejandría una revisión del corpus paulino: sirve de modelo para el papiro P46 y aún se desconoce en el Canon de Muratori, que cita estas epístolas según la edición anterior;
• la III ª  siglo y el IV º  siglo , las revisiones hacerse cargo de la vieja edición de Policarpo, que deja huellas en las primeras versiones (en latín, siríaco, copto), en la periferia del mundo griego;
• hacia el 400, se vuelve a copiar el primer volumen de la edición de hacia el 160, acompañado de una nueva versión latina: es el Códice de Bèze; un poco más tarde se vuelve a copiar el segundo volumen, con una nueva versión latina: será el Codex Claromontanus  ;
• el IX º  siglo , el Codex Beza se completa en unas pocas páginas en Lyon; y se realizan nuevas copias (en otras copias) del corpus paulino;
• el XVI °  siglo , el Codex Beza y Claromontanus están reunidos en Ginebra en la biblioteca cuya Teodoro de Beza es responsable; luego su destino los separó: el Codex de Bèze fue enviado a Cambridge y el Claromontanus partió hacia París;
• el XVII °  siglo , Richard Simon incluye la complementariedad de ambos corpus contenida en estos manuscritos, pero sólo tiene acceso Claromontanus e indirectamente conoce el texto del Códice Beza;
• la XVIII ª  siglo , los acuerdos entre la versión latina de Jerónimo y antes de que el texto del manuscrito se considera el modelo del texto occidental, considerado menos confiable que el texto del Este, ya sea en Egipto o Siria.

El Código Da Vinci y el Codex Bezae

El Codex Bezae se encuentra en el corazón de la intriga del tesoro de Rennes-le-Château y el engaño del Priorato de Sion desarrollado por Pierre Plantard y Philippe de Chérisey , en sí mismo la base de la novela Código Da Vinci de Dan Brown . , Por el La interpretación esotérica de cuatro de sus versos latinos (Lucas 6: 1-4) basada en una copia (llamada el "pergamino pequeño") de uno de sus folios reproducidos en la obra de P. Plantard y Gérard de Sède apareció en 1967. El placa que reproduce el folio del manuscrito original (f ° 186) correspondiente a estos versos había sido publicada en 1895 en el diccionario de Fulcran Vigouroux (t. 1); es en esta reproducción que el falsificador, Philippe de Chérisey, se basó para hacer su propio "pergamino pequeño" (supuestamente del Abbé Saunière ) con el fin de deslizar un código secreto entre las palabras de su copia. Aunque conocía la paleografía latina pero no la latina, sin embargo malinterpretó algunas jambas de letras y leyó, por ejemplo, ILLIRIS en lugar de ILLIUS, etc.

Notas y referencias

1. P. Plantard y G. de Sède, L'Or de Rennes , París, 1967.

Ver también

Bibliografía

• Frederick H. Scrivener (ed.), Bezae Codex Catabrigiensis. Editado con una introducción crítica, anotaciones y facsímiles , Cambridge, 1864; reimprimir Pickwick Pubns (1 de enero de 1978), ( ISBN  0-915138-39-5 )
• FG Kenyon , Codex Bezae (1901) JTS , pág.  293-299 , en Internet Archive
• DC Parker, Codex Bezae. Un manuscrito cristiano primitivo y su texto , Cambridge 1992. ( ISBN  0-521-40037-6 )
• DC Parker - BC Amphoux (ed.), Codex Bezae. Estudios del Coloquio de Lunel (junio de 1994) , NTTS 22, Leiden, 1996, ( ISBN  90-04-10393-7 )
• BC Amphoux , El Evangelio según Mateo. Codex de Bèze , introducción, edición de texto y traducción, L'Isle-sur-Sorgue (Le Bois d'Orion), 1996, ( ISBN  2-909201-13-9 )
• BC Amphoux, “La grande lacune du Codex de Bèze”, FilNeot 17 (2004), pág.  3-22 .
• J. Rius Camps - J. Read Heimerdinger, El mensaje de los hechos en el Codex Bezae. A Comparison with the Alexandrian Tradition , 4 vol., Library of NT Studies 257, 302 y 365, Nueva York - Londres, T. & T. Clark, 2004-2007, ( ISBN  0-8264-7000-9 ) (vol. 1)

Artículos relacionados

• Manuscritos bíblicos
• Lista de manuscritos del Nuevo Testamento en unciales griegos

enlaces externos

• Facsímil digital del Codex Bezae - Biblioteca de la Universidad de Cambridge
• Codex Bezae Cantabrigiensis - Texto, traducciones y comentarios.
• (es) El sitio web de Bible Researcher analiza el Codex Bezae