Academia Católica de Francia

Academia Católica de Francia vertical = artículo para ilustrar la organización
“Non intratur in veritatem, nisi per charitatem”
( Se entra en la verdad sólo por la caridad ), San Agustín, Contra Faustum , 32, 18.
Historia
Fundación 13 de octubre de 2008
Origen "Centro Católico de Intelectuales Franceses" creado en 1945
Academias Católicas de Alemania
Vaticano II
Marco
Area de actividad Francia
Tipo Ley de asociación 1901
Sociedad sin fines de lucro
Forma jurídica Ley de asociación de 1901
Estructura Un "consejo científico"
Un "cuerpo académico"
Fondos donaciones y contribuciones
Objetivo "Vincular las instituciones y las personas que lo deseen, cuya producción atestigua el apego a la tradición intelectual del catolicismo, así como a su actualización"
Asiento Colegio de Bernardins , París
País  Francia
Organización
Miembros 94 miembros individuales
20 miembros institucionales
64 miembros del “cuerpo académico”.
Fundador Un comité selecto de intelectuales católicos franceses
presidente Philippe Capelle
Secretario general Jean-Luc A. Chartier
Gente clave Pío XII
René Rémond
Benedicto XVI
Afiliación Iglesia católica romana
Sitio web academiecatholiquedefrance.fr

La Academia Católica de Francia es una institución fundada en 2008 por intelectuales católicos franceses para promover el encuentro, el intercambio y la investigación de académicos vinculados al catolicismo. Por tanto, organiza conferencias y se pronuncia sobre temas de actualidad.

Creación

La creación de la Academia Católica de Francia fue considerada por primera vez entre finales de 2007 y principios de 2008 por un grupo de académicos. La11 de julio de 2008Se realizó un primer encuentro que reunió a personalidades de revistas, asociaciones y facultades. La13 de octubre de 2008Un comité selecto se reunió en el Collège des Bernardins de París que decidió el nombre definitivo de “Academia Católica de Francia” y su sede en esta dirección. En enero de 2009 , la nueva oficina formada por el sacerdote y filósofo Philippe Capelle-Dumont (presidente), el profesor de medicina inmunólogo Edgardo D. Carosella y el padre Jean-Robert Armogathe (vicepresidentes) así como del El profesor y filósofo Pierre Manent (secretario) organizó una primera reunión durante la cual se aprobaron los estatutos y reglamentos internos. En marzo de 2009 se celebró la primera reunión del "consejo científico" y la elección de los primeros miembros del "cuerpo académico". Inspirada en la Academia Católica de Mainz , Alemania , la Academia Católica de Francia está formada por 70 clérigos y laicos. El 84% del “cuerpo académico” son laicos. Es responsable de comprender la opinión pública sobre los problemas sociales que plantean los acontecimientos actuales, al tiempo que vincula su trabajo a la contribución del pensamiento católico, o más ampliamente cristiano.

El congreso inaugural de la academia se llevó a cabo el 23 de octubre de 2009.

Las razones de esta iniciativa

Isabelle de Gaulmin establece una observación que, dice, fue el preludio de la decisión de esta creación:

Es obvio por la lectura de la prensa y las redes sociales en Internet , por escuchar a ciertos intelectuales ateos abiertamente agnósticos , incluso anticlerical , que la Iglesia Católica , como institución, está hoy desacreditada. Nathalie Nabert , medievalista y poeta, decana honoraria de la Facultad de Letras del Instituto Católico de París , miembro del "cuerpo académico", admite que su compromiso fue un desafío valiente. Sin embargo, agrega que la creación de una "Academia Católica de Francia", apoyada por las ocho facultades teológicas católicas y la Escuela de la Biblia en Jerusalén , es un asunto serio y urgente.

De hecho, la muerte de René Rémond les pareció a algunos el fin del "intelectual católico". Ya no existían estos espacios de discusión donde hombres de fe y de combate se habían opuesto a la tortura en Argelia durante la guerra, de estos católicos comprometidos en la vida política que aseguraban una triple mediación entre la Iglesia, el laicado católico y la sociedad secularizada. El propio René Rémond también se alarmó en 2000 por el silencio de los intelectuales católicos en el debate público.

La creación de la “Academia Católica de Francia” responde, por tanto, a una necesidad: trabajar en la transmisión de la herencia cristiana, la apertura y la creatividad. Como afirma Nathalie Nabert  : “Así veo los estándares científicos, una garantía de libertad: ¡en nuestra Academia no usamos el mismo disfraz! "

El precedente alemán

Tras la Segunda Guerra Mundial , en un país espiritualmente destruido por el nazismo , las diócesis alemanas decidieron entablar un diálogo entre la Iglesia y la sociedad. Thomas Sternberg, director de la Academia de Münster , resume su función de la siguiente manera: “Hicimos que las cuestiones de la Iglesia se escucharan en la sociedad y las cuestiones de la sociedad en la Iglesia”. Diputado de la CDU de Düsseldorf añade que era necesario "introducir a los jóvenes en la democracia" gracias a "una formación de dos años". La experiencia resultó ser muy fructífera a partir de entonces ya que "la siguieron casi todos los políticos del Land".

Las Academias Católicas Alemanas se esforzaron desde el principio por aplicar la renovación teológica de la década de 1950 que conduciría al Vaticano II . En este espíritu, Stephan Loos, director de la Academia de Hamburgo , afirma que el proyecto era el de una "apertura a la verdad que también está fuera de la Iglesia".

Incluso si hay una cierta descristianización en Alemania como en todas partes de Europa, esto no impide que después de la caída del Muro de Berlín en 1989, la Iglesia sintiera la necesidad de fundar academias en la antigua Alemania del Este (Berlín, Dresde, Erfurt, Magdeburgo).

Las academias católicas alemanas hoy

Hoy, cada diócesis tiene su academia donde, en el espíritu original de apertura, se invita a todos los investigadores, científicos, artistas y académicos del país. El actual presidente del círculo de academias católicas alemanas, Peter Reifenberg, intenta desarrollar un eje principal de reflexión: el diálogo entre el Islam y el cristianismo. Incluso si dependen de la Iglesia, estas academias reclaman su libertad intelectual. Por tanto, se oponen abiertamente al levantamiento de la excomunión de los obispos fundamentalistas.

Sin embargo, para Thomas Sternberg, las “Academias Católicas Alemanas” que anteriormente podrían “[estar] apoyadas en un ambiente cristiano [deben convivir con]“ una sociedad más secularizada y diversificada ”, lo que las hace, en su opinión, más útiles como siempre que permitan “el encuentro de personas y disciplinas”.

Naturaleza de la "Academia Católica de Francia"

La Institución creada es ante todo una Academia en el sentido platónico griego donde Clément Marot en 1508 habló de "academia noble" para designar el Colegio de Francia , donde el pueblo de Toulouse en 1323 habló de la "Academia de juegos florales ( Academia dels jocs florales ) ”, los italianos renacentistas de la “ Accademia fiorentina  ”. Los católicos conocen la Pontificia Academia de Ciencias a la que Pío XII dejó plena autonomía. Los protestantes, por su parte, que la palabra equivalente a la palabra "universidad" de la XVI ª  siglo .

El actual presidente-decano Philippe Capelle-Dumont da la siguiente definición expresamente referida a la Academia Católica de Mainz  :

"  El lexema" Academia "designa a un conjunto de hombres de letras, académicos y / o artistas reconocidos por sus pares, cuya misión es monitorear las prácticas en sus respectivas disciplinas y publicar obras. También incorpora fórmulas institucionales variables, intercambios y producción de conocimiento. Como mínimo, cada uno de ellos en su especialidad, tiene como finalidad "transmitir", "investigar" y "crear" [...] a partir de temas elegidos en relación con la actualidad, inquietudes [ses] avanzar en la reflexión en articulación positiva con la fe cristiana.  "

Esta academia es católica en el sentido de que Claudel la entendió connotando universalidad además de la confesión particular. No se trata en modo alguno de ir en contra del ecumenismo del Vaticano II, tanto más cuanto que los miembros fundadores querían "diálogo" con "hermanos de los que estamos separados", pero también "diálogo con colegas. Reclamando otras afiliaciones religiosas o reivindicando ser de varias escuelas filosóficas "en un" objetivo amplio de confrontación racional y generosa ". Del mismo modo, el hecho de ser francés no induce a ninguna exclusión geográfica, pero permite contemplar a más largo plazo la creación de “colegios académicos regionales” autónomos según el modelo alemán.

Objetivos de la Academia

A principios de 2008 , los socios fundadores quisieron destacar “el lugar y el reconocimiento en el espacio público, de la producción intelectual ligada al cristianismo, al catolicismo en particular. Si era necesario, el discurso de Benedicto XVI a los Bernardin dirigido al mundo de la cultura animó a los iniciadores del proyecto a llevarlo a cabo.

Según el presidente Philippe Capelle-Dumont , especialista en Martin Heidegger , la academia debe tener dos pilares:

El primero del tipo unificador debe atestiguar el carácter asociativo (del tipo de ley de 1901 ) de esta academia claramente adscrita al catolicismo, carácter garantizado por los artículos 7 y 10 de los estatutos.

El segundo, enumerado en los artículos 15 y 16, consiste en un “cuerpo académico” liderado por un “consejo académico” integrado por “personalidades de diferentes disciplinas, científicas, filosóficas, teológicas, artísticas y jurídicas, y cuyo trabajo es reconocido”.

Misión del "Cuerpo académico"

Philippe Capelle-Dumont atribuye tres misiones complementarias al "cuerpo académico" de la "Academia Católica de Francia".

Una doble exigencia intelectual y dogmática

En primer lugar, la academia debe “representar la excelencia disciplinaria en un cuerpo de convicciones católicas”. En concreto, se tratará de conciliar "racionalidad" y "determinación creyente", "pensamiento crítico" y "convicción" sin que uno tenga sistemáticamente autoridad sobre el otro. Por el contrario, incluso si la religión católica se basa en un corpus dogmático, no es necesariamente irracional y la creencia debe basarse en una reflexión estructurada y razonable. Este punto es capital porque es el paso obligado entre “los diversos saberes” y “los diversos tipos de interrogantes que los organizan: científicos, filosóficos, teológicos, jurídicos, artísticos”.

Un cuerpo de reflexión sobre la interacción entre religión y sociedad

Entonces la misión del "cuerpo académico" será "avanzar en la reflexión sobre temas seleccionados, actualidad intelectual o social". A partir de la observación realista contemporánea de una deficiencia cultural y moral, y una relativa ausencia de herramientas analíticas que permitan la corrección de la acción cultural y colectiva, la academia debe hacerse cargo urgentemente de las cuestiones esenciales que plantea la sociedad de hoy. Podría ser, por ejemplo, para dar un rumbo a los grandes virajes políticos e históricos, razones para mantener la confianza, para reflexionar sobre la ecología, sobre la trascendencia moral de ciertos avances tecnológicos, sobre el papel y la necesidad de la religión, la filosofía. , derechos humanos… Corresponde al “consejo académico” incluir estas cuestiones en el trabajo común o convertirlas en el tema de la conferencia anual.

Una herramienta informativa de calidad irreprochable

Finalmente, el “cuerpo académico” debe “intervenir en el contexto de encuentros puntuales con los medios culturales”. En un momento en el que la ciudadanía cuestiona la información difundida por los distintos medios, la academia, cuerpo cultural imprescindible pero abierto y libre, debe imponerse una “comunicación calificada y adecuada”. Es deseable que los intercambios con la prensa se organicen, "lejos de consignas y errores", sin ninguna posible ambigüedad, es decir, en el marco de la investigación y la reflexión desplegadas en el catolicismo "por el amor de Dios y de su Creación, en el espíritu del lema de la Institución: “  Non intratur in veritatem, nisi per charitatem ( Se entra en la verdad sólo por la caridad )”.

Una necesidad reconocida por todos

El domingo 18 de septiembre de 2011, Christophe Dufour , arzobispo de Aix y Arles, sillas de mesa redonda inaugural de una cuya tarea es poner en marcha, en cierto modo, y para dar a conocer la “Academia católica de Francia” a los fieles de su diócesis. Para ello, invita al presidente Philippe Capelle-Dumont. No se trata tanto de explicar qué es la academia como de plantearse las cuestiones esenciales que presidieron su creación. El principal desafío es dar respuesta a este problema capital: ¿Qué es una cultura católica? Sin duda, una definición teológica o filosófica se consideraría demasiado abstracta. Por lo tanto, decidimos dividir el problema en subtemas concretos que pudieran arrojar luz sobre preguntas y respuestas: "¿Cómo reconocemos que una novela, una obra de teatro, un poema, una película o un ensayo son católicos?" En un contexto que parece secularizado, ¿se puede entender la cultura católica como una “contracultura”? ¿Tiene esta pregunta algún significado? ¿No es la cultura católica sobre todo una fuerza fecunda de propuesta, cuestionamiento y creación? Imaginamos que la vaguedad, la aproximación o la negación se hubieran juzgado irreconciliables con la continuación del plan proyectado en los Bernardin unos meses antes.

"Pensando en la herencia católica"

Sin embargo, ¿una definición demasiado estricta del término "católico" no constituiría un obstáculo para el ecumenismo actual? Al respecto, el teólogo protestante Olivier Abel comienza evocando la tendencia del mundo intelectual a encerrarse en uno mismo y al individualismo. En consecuencia, le parece fundamental crear “un colectivo de intelectuales” que puedan “pensar en la herencia católica de forma crítica”. Lejos de ofenderse de que los fundadores prefirieran el adjetivo "católico" al de "cristiano", Abel encuentra esta denominación tanto más coherente y legítima, ya que no induce al "lado muy confesor y militante" de la opción opuesta, que podría haber pasado por "agresivo" o "prosélito". Por el contrario, la Academia Católica es parte de "una tradición y una dimensión cultural". La pregunta, sin embargo, es si la vida intelectual nacional está lo suficientemente madura en este "período de reacción del que seguimos saliendo". Sin duda, la "Academia Católica de Francia" no podrá dar toda su dimensión hasta que el debate público pueda devolver tranquilamente su lugar a "la contribución de las grandes tradiciones religiosas".

"No estamos en competencia"

¿Es fundamental la fundación de la “Academia Católica de Francia” o no compite con las instituciones ya existentes? Élodie Maurot, periodista de La Croix , entrevistó a la socióloga, miembro de Confrontations , Françoise Parmentier. Si bien esta última tiende a presentar “Confrontaciones” de las que es miembro como legítima heredera del “Centro Católico de Intelectuales Franceses” (CCIF), Françoise Parmentier termina admitiendo que en la “galaxia del mundo cristiano”, la La “Academia Católica de Francia” tiene su lugar. Sin embargo, sus reservas son bastante sensibles. Por un lado, afirma ser anterior a “Confrontaciones”, fundada en 1978 por René Rémond , para lamentar que esta asociación no fuera más consultada, que no tuviera conocimiento de “ni de [es].] Proyectos o estatutos”. de la “Academia Católica de Francia”, “ni siquiera de [su] equipo”. Sin embargo, admite que algunos miembros de "Enfrentamientos" fueron invitados "a título individual". Por otro lado, Françoise Parmentier, exactamente lo contrario de Olivier Abel, reclama el estatus de “asociación de intelectuales cristianos” y no solo de “católicos”. Al final, no es hostil a la creación de esta Institución, aunque lamenta visiblemente que se haya preferido un modelo alemán en dificultades a las organizaciones francesas del mismo tipo que ya existen.  

Primeros balbuceos, primeros errores

A pesar de cierta desgana, bastante insignificante, la mayoría de los intelectuales católicos reconocieron casi de inmediato la ortodoxia de la nueva institución. Apenas si Political Freedom se permitió una alusión un tanto irónica a la composición de la Academia: "El Catho de París está sobrerrepresentado, pero entre los teólogos, por el momento, los Ratzingeriens todavía no son legión ...". Sin poder atacar al grupo estructurado, su naturaleza y sus objetivos, algunos miembros de la nueva asamblea fueron cuestionados. El historiador Yves Chiron atacó a Nathalie Nabert , miembro de la Mesa, quien cuestionada por un semanario cristiano "sobre el acceso al sacerdocio de las mujeres", consideró bueno tener que dar una respuesta muy matizada y modesta: “La cuestión del sacerdocio de La mujer es demasiado compleja, demasiado delicada y tiene demasiadas implicaciones teológicas, canónicas y filosóficas para que pueda ser respondida instintivamente sobre la base de una reacción feminista. Por lo tanto, no entraré en este debate para el que, en el estado actual de mis conocimientos sobre esta cuestión, no tengo conocimientos especiales. Ahora, Quirón, se apresuró a llamar al orden a la "académica católica francesa", exhortándola a referirse a la declaración de la Congregación para la Doctrina de la Fe, Inter insigniores de 1976, aprobada por Pablo VI, y a la carta apostólica Ordinatio sacerdotalis. de Juan Pablo II, en 1994 . Los dos papas le habían confiado su infalibilidad papal, recordando solemnemente que la ordenación sacerdotal está "reservada exclusivamente a los hombres". Y Yves Chiron concluyó: "  Nathalie Nabert ilustra, de una manera muy decepcionante, la Academia Católica de Francia en su infancia", olvidando que incluso un contenido doctrinal puede (debe) conducir a un debate abierto, que es precisamente el motivo de ser de la Academia, inscrita en sus estatutos.

¿Hasta dónde se permite la libertad de expresión y la contradicción?

Otro personaje, miembro de la sección II del “cuerpo académico”, el periodista e historiador Henri Tincq, fue agredido mucho más severamente. El Osservatore Gabbiano comienza afirmando lo que espera de la nueva academia. Sin embargo, no es inmediatamente hostil a ella bajo tres condiciones: que no se contente con reaccionar a la noticia, sino que la cree; que sepa hacer valer su experiencia en todos los campos y no solo en aquellos donde los católicos suelen estar confinados; finalmente, que ella sabe claramente dónde situarse "entre el Santo Padre, la Conferencia de Obispos de Francia, los pocos obispos / arzobispos / cardenales un poco los medios de comunicación, los medios cristianos ..." Y el periodista concluye con lo que él llama "A "minúsculo piso" explicó inmediatamente después: "¿Qué hace Henri Tincq (para que conste, periodista a cargo de las religiones en Le Monde, que nunca pierde la oportunidad de golpear a la Iglesia cuando piensa de manera diferente a los vientos dominantes? ...) ¿Hecho allí? ?? "Es cierto que este estudioso de la religión en el mundo desde 1985 ha creado una profunda hostilidad en el entorno conservador en particular, que el Papa Benedicto XVI para hacer demasiadas concesiones a los movimientos fundamentalistas y tradicionalistas". Muy abierto al diálogo interreligioso, aunque le preocupa el destino de los cristianos en Egipto, no necesariamente dice que se oponga a la llegada al poder de los islamistas en el Magreb. Y, sin embargo, aunque algunos artículos parezcan oler a azufre, fue elegido para representar a la academia durante el debate televisado de la10 de abril de 2012 sobre "Discursos en espacios públicos" ¿Un guiño bastante fuerte, quizás?

Obras y logros

Desde su creación, la Academia Católica de Francia ha organizado varias conferencias. El primero se llevó a cabo en16 de octubre de 2010en el marco del año europeo contra la exclusión y se tituló “Pobreza y emergencias sociales”. Partiendo del compromiso de Nicolas Sarkozy de luchar contra la pobreza y de los informes de la Conferencia Episcopal francesa y de la comisión presidida por Joseph Stiglitz , los participantes se preguntaron sobre las medidas para luchar contra las "nuevas formas de pobreza" en términos de los “Trente glorieuses ”Y el papel que la Iglesia Católica pretende jugar en ellos.

El coloquio anual y nacional de la Académie du 19 de noviembre de 2011, en Lyon, se basó en la observación de que la idea de progreso en el conocimiento, aunque aceptada por todos los científicos, no estaba libre de problemas, particularmente en filosofía, teología, economía, ciencias jurídicas y especialmente en el campo social. En asociación con la Universidad Católica de Lyon , los ponentes se esforzaron por cuestionar la noción de progreso desde una perspectiva cristiana.

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A partir de 1 st de junio de 2012, en el Saulchoir y en los Bernardins, se llevan a cabo varios días de estudio dedicados a la filosofía cristiana en colaboración con la Association des philosophes Christians, la Association des Amis de Maurice Blondel , el Centro de archivos Maurice Blondel, el Michel Henry de la Universidad Católica de Lovaina y la Asociación Louis-Lavelle. Las preguntas que se abordan son a su vez “De la philophia christiana a la filosofía cristiana. Lecciones de la historia ”de Plotino a Heidegger pasando por San Agustín  ; "Cristianismo, ontología y revelación".

Los 16 y 17 de noviembre de 2012, la cuestión de "la crisis cristiana en Europa" y "la emergencia europea" se trató en el Collège des Bernardins.

Composición de la Mesa

Algunos miembros

Miembros institucionales

La “Academia Católica de Francia” contó con el apoyo de varias instituciones nacionales cuando se creó. Desde entonces, muchos se han sumado a los primeros para apoyar los proyectos puestos en marcha por el “cuerpo académico” y participar en su desarrollo.

Revistas

Libros y publicaciones

Libros

  • Dieu, le temps et la vie , Coloquio inaugural de la Academia Católica de Francia,23 de octubre de 2009. Actas publicadas en "Transversalités n ° 110", Instituto Católico de París, (abril-junio de 2010); Palabras y silencio de27 de octubre de 2011, 120 páginas ( ISBN  978-2-88918-023-3 ) .
  • Des poètes et Dieu , Jornada de estudios organizada por la sección de artes y letras de la academia, Actas publicadas en "Transversalités n ° 120", Instituto Católico de París, (octubre-diciembre 2011)
  • Pobreza y emergencias sociales , trabajo colectivo que reúne las contribuciones de Jean-Robert Armogathe - Philippe Capelle-Dumont - Jean-Pierre Dupuy - Xavier Emmanuelli - Pierre de Lauzun - Peter McCormick - Pierre Manent - Michaël W. Oborne.

Exposiciones de radio y televisión

Notas y referencias

  1. 12 para la sección I: medicina, ciencias de la vida y del universo; 14 para la sección II: ciencias humanas y sociales; 13 para la sección III: filosofía y teología; 10 para la sección IV: artes y letras; 15 para la sección V: derecho y economía.
  2. "Una academia católica"
  3. "Nacimiento de la Academia Católica de Francia"
  4. La Croix , diario n ° 38467, "Intelectuales católicos en busca de visibilidad", artículo de22 de septiembre de 2009, pag. 2.
  5. Ver en particular la lucha política de Christian Testimony .
  6. René Rémond, Le Christianisme en acusation: entrevistas con Marc Leboucher , Desclée de Brouwer , 2000, 159 páginas ( ISBN  2-220-04833-0 )
  7. La Croix , diario n ° 38467, "Cinco miembros del nuevo cuerpo académico", "Nathalie Nabert, creatividad y apertura de la Academia", artículo de22 de septiembre de 2009, p.  3 .
  8. La Croix , todos los días n ° 38467, "Cinco miembros del nuevo cuerpo académico", "Nathalie Nabert, la creatividad y la apertura de la Academia", el artículo de22 de septiembre de 2009, p.  3 .
  9. La excomunión de los cuatro obispos sagrados, incluido un antisemita revisionista, fue levantada el21 de enero de 2009por decreto de la Congregación de Obispos. Podemos leer sobre el tema el anuncio del servicio de prensa del Vaticano o “El Papa levanta la excomunión de los obispos fundamentalistas” , La Croix , 24 de enero de 2009.
  10. Ver el artículo Fundamentalismo .
  11. "A ustedes, nobles campeones de las artes y las disciplinas humanas, la Iglesia reconoce la libertad total en sus métodos y su investigación", Pío XII, Mensaje a los académicos, 1940.
  12. En el mismo documento, especifica "investigadores", "profesores", "escritores" y "artistas".
  13. Presentación de la Academia Católica de Francia por el Decano Philippe Capelle-Dumont, Presidente de la Academia Católica de Francia , "¿Qué significados se le atribuyen al nombre" Academia Católica de Francia ""?
  14. Bernard Bonnejean , Le Dur Métier d'apôtre , (Poetas católicos que descubren la autenticidad real) , I- "Espíritu e inspiración en la poesía católica", "Catolicidad" según Claudel ", París, ed. du Cerf, 2009, 321 páginas, págs. 101-108. ( ISBN  978-2-204-08053-8 )
  15. Discurso de Benedicto XVI de13 de septiembre de 2008al mundo de la cultura en su totalidad
  16. La Academia Católica de Francia está formada por dos cuerpos. Su “cuerpo académico”, que originalmente incluía a 25 personalidades de diferentes disciplinas científicas, filosóficas, teológicas, artísticas y legales, cuya labor es reconocida, cuenta ahora con 70 miembros. Los candidatos son sometidos a votación de los miembros por un "consejo académico".
  17. Todas las citas en esta parte están tomadas de "Presentación de la Academia Católica de Francia por el Decano Philippe Capelle-Dumont, Presidente de la Academia Católica de Francia" , "¿Cuál es la misión del" Cuerpo Académico "como tal? "
  18. San Agustín, Contra Faustum , 32, 18
  19. "Mesa redonda inaugural del 18 de septiembre de 2011"
  20. Palabras de Olivier Abel, filósofo protestante, recopiladas por Émilie Maurot para La Croix , "Penser l'héritage catholique", martes22 de septiembre de 2009, pag. 3.
  21. La asociación "Confrontations" en línea .
  22. Breve historia de la asociación "Enfrentamientos" .
  23. "Creado en 1945 por católicos deseosos de confrontar la fe con la modernidad cultural y convencidos de la necesidad de entablar un diálogo con las diferentes corrientes del pensamiento contemporáneo, [el CCIF] este centro de reflexión encontró rápidamente su lugar. Dentro de la intelectualidad parisina . Un centro de investigación, juega colectivamente un papel de plataforma de inteligencia, analizando ampliamente los principales cambios en la sociedad francesa. En treinta años, reúne a cerca de 2.800 ponentes de diversos orígenes, para debates semanales, un encuentro anual y asegura la publicación de una revista trimestral ”, Claire Guyot, ¿ Del compromiso al desencanto (1945-1975)? Hitos para una historia de intelectuales católicos , p. 155.
  24. Comentario de Françoise Parmentier, socióloga, miembro de la asociación "Confrontaciones", recopilado por François-Xavier Maigre para La Croix , "No estamos en competencia", martes22 de septiembre de 2009, pag. 3.
  25. Libertad política en línea desde25 de septiembre de 2009.
  26. Yves Chiron, artículo publicado en Present ,17 de octubre de 2009.
  27. "  Una academia católica  " , sobre L'Osservatore Gabbiano ,22 de septiembre de 2009(consultado el 24 de mayo de 2021 )

enlaces externos