Abadía de Saint-Andoche d'Autun | ||||
Presentación | ||||
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Culto | católico romano | |||
Tipo | abadía de monjas | |||
Adjunto archivo | Orden de San Benito | |||
Inicio de la construcción | VI ° siglo | |||
Estilo dominante | novela | |||
Proteccion | Inscrito MH ( 1993 ) , Cripta (cad. AX82) | |||
Geografía | ||||
País | Francia | |||
Región | Borgoña-Franco Condado - Morvan | |||
Departamento | Saona y Loira | |||
Ciudad | Autun | |||
Información del contacto | 46 ° 56 ′ 58 ″ norte, 4 ° 17 ′ 42 ″ este | |||
Geolocalización en el mapa: Francia
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La abadía de Sainte-Marie-et-Saint-Andoche d'Autun es una abadía real de benedictinos monjas fundada en el año 592 por la reina Brunilda en Autun ( Saona y Loira ), que se encuentra a nivel de nn . 1 a 7 rue de Saint -Germain, antigua parroquia de Saint-Pierre y Saint-Andoche.
La abadía fue construida en el mismo sitio del antiguo templo de Diana . Otros autores hablan de un templo a Minerva , hermana del anterior.
Desde el inicio de su fundación, esta abadía estuvo bajo la jurisdicción ordinaria del obispo de Autun . San Gregorio Magno habla en sus cartas del monasterio de la Santísima Virgen en Autun, construido por Brunehaut y por el obispo Syagre, y del cual Thalassie, o Thessalie, sería la primera abadesa. Confirma los privilegios reales mediante privilegios papales en forma de carta en 602 .
Es un " xenodochium ", es decir, un hospicio para viajeros pobres que también ofrece hospitalidad a los viajeros extranjeros. Esto explicaría que se encuentra cerca de la puerta cuando dejó su nombre y que se integrará en el edificio, presumiblemente para servir como una entrada al monasterio, que data de la I er siglo.
En un título de 858 , Jonas , el obispo de Autun, decide el aumento de los ingresos de la abadía. Una carta a favor de la Abadía de Carlos el Calvo , fechada en 859 , menciona Savilli (Saviliacum) y un bosque llamado Centuperas. La carta de Jonás se confirmará en 900 y 928 .
Marie de Vienne, abadesa en 1449 , impugnó la jurisdicción del obispo y apeló al Parlamento de París , porque el Parlamento de Dijon aún no existía. También apeló al Papa Nicolás V , de quien obtuvo un escrito dirigido al funcionario de Langres con el poder de declarar exenta la abadía. La investigación la realizó el funcionario, sin llamar al obispo de Autun. Dijo que la abadesa estaba libre y procedió contra la censura del obispo Antoine I er Chalon , quien presentó una denuncia ante la Corte y obtuvo de ella una sentencia contradictoria sobre6 de septiembre de 1450, que anuló todas las decisiones del funcionario de Langres. Desde entonces, las cosas han vuelto al orden y el arzobispo de Lyon, que administra el obispado durante la vacante de la sede, así como el obispo en el lugar, ejercen su jurisdicción ordinaria sin problemas.
Concordato hizo entre la abadesa y M gr Ludwig Doni Attichy la13 de noviembre de 1662, es una gracia concedida por el predecesor de M. d'Autun que tuvo la amabilidad de confirmar y que no obligaría a sus sucesores; pero que por todo lo demás no impide que el Obispo de Autun tenga derecho a ejercer el poder episcopal en toda su plenitud y extensión en el monasterio de Saint-Andoche, ya sea por fuero voluntario o por litigio que se ejerce en el Tribunal de oficialidad.
En el Carnaval de Invierno del año 1678 , las cosas se pusieron feas. Mons. Gabriel de Roquette fue informado de que la Señora Abadesa ofrecía, dentro de los confines del convento, entretenimientos acordes a la temporada pero poco en relación a la austeridad de disciplina propia de estos lugares. Después de haberla reprendido duramente por sus salidas y otras escapadas, decidió escapar de su jurisdicción: la ocasión era tal. Dos monjas de la abadía de Pralon, de la diócesis de Langres, impacientes quizás por dejar su casa de profesión, habían firmado un contrato en 1674 con la abadesa de Saint-Andoche, por el que se estipulaba que permanecerían en su abadía. a lo largo de su vida. Contrato aprobado por el obispo de Langres , M gr Louis Armand de Simiane de Gordes , con la condición expresa de autorización del obispo de Autun. El obispo nunca fue informado y, habiendo reconocido durante sus visitas que las dos monjas estaban causando división en el monasterio, les hizo cumplir una obediencia del obispo de Langres con una de los suyos, dictando ambas un mandamiento de que 'debían retirarse a su casa de profesión y prohibir a la Dama Abadesa retenerlos por más tiempo. Es de esta ordenanza que la Señora Abadesa y una orden de visitación de23 de noviembrePor último, al que apeló, como de maltrato para no sufrir su visita. Como resultado, hizo cerrar las puertas de la iglesia abacial cuando el prelado se presentó a su visita. Convocada para abrir, persistió en su negativa. Esta actitud obligó al obispo a apelar ante la Corte, donde obtuvo una sentencia en la que se estipulaba que debía continuar la visita iniciada. La abadesa no quiso oír nada, anuló la sentencia y apeló. Las puertas se abrieron por orden del teniente general de Autun que redactó sus actas. El obispo trató de hacer que todos entraran en razón, sin éxito porque la abadesa con otras siete monjas se habían atrincherado y encerrado en sus apartamentos. El obispo, ante tal desorden y división de las monjas, convocó a cuatro monjas de la abadía de Sainte-Marie de la Visitation d'Autun, para tratar de hacer que la gente volviera a sentirse mejor. El obispo tuvo que resignarse a retirarlos a petición suya, por falta de éxito. Las monjas de Saint-Andoche pidieron al obispo que las colocara en otros lugares para la salvación de sus almas. Varios abandonaron el monasterio para ser colocados en la Visitación, en la abadía de Saint-Jean-le-Grand.
Los edificios fueron reconstruidos por completo el XV ° , XVII XX y XIX XX siglos. Los edificios contienen ahora oficinas y todavía podemos ver la torre de la antigua puerta romana encerrada en los edificios, en el lado de la fachada occidental.
En un texto de 1705 , se dice que en el recinto del monasterio hay "una capilla muy antigua construida en una rotonda que se llama" Notre-Dame sous terre "" , no se indica la ubicación de ésta.
El Domingo de Ramos se llevó a cabo una procesión por toda la ciudad. Comenzó al amanecer, saliendo de Saint-Lazare, después de la misa, la procesión descendió por la ciudad, deteniéndose frente a Notre-Dame. Las invocaciones a San Pedro y San Esteban se hicieron sin acudir a esta iglesia demasiado lejana. A continuación, la procesión se detuvo en el priorato de Saint-Racho-lez-Autun . Los santuarios que contienen las reliquias se colocaron al pie del altar mayor mientras se recitaba la historia de la entrada de Cristo en Jerusalén, y las monjas respondían con cánticos. Es en estos lugares donde se procedió a la bendición del Domingo de Ramos, luego nos dirigimos al cementerio del priorato para escuchar el sermón. Los canónigos del Capítulo comían en el priorato según la costumbre y la gente almorzaba en los campos o en los graneros. A continuación, la procesión partió de nuevo en dirección a la abadía de Sainte-Marie de Saint-Jean-le-Grand d'Autun , y no dejamos de saludar de paso al santuario de la abadía de Saint-Martin d'Autun que nos también podría ver. Los relicarios se exhibieron luego en la iglesia abacial de Saint-Jean-le-Grand, al pie del altar mayor. A continuación, la procesión se puso en marcha nuevamente en dirección a Saint-Andoche, saludando de paso el nombre de San Juan Evangelista. De vuelta en Saint-Lazare, los relicarios se exhibieron nuevamente al pie del altar ofrecido a la devoción de la multitud, hasta después del oficio de Completas.
Las necrológicas de Saint-Andoche se conservan en los Archivos Departamentales de Saona y Loira;
La cripta ha sido objeto de una inscripción como monumento histórico desde el23 de febrero de 1993.
JG Bulliot reconoció en los sótanos de los edificios una cripta del período carolingio. Notó que se había elevado el suelo, lo que luego se confirmó, especificando que el nivel original era un metro más bajo que el actual.
Se accede bordeando la construcción romana y la torre de la puerta Saint-Andoche extraída del edificio. Al sur de esta torre accedemos a una sala abovedada donde podemos distinguir claramente los elementos constructivos de esta de los de la muralla romana circundante. Esta construcción es de planta rectangular, con orientación este-oeste, presentando cuatro naves, norte-sur y cuatro naves este-oeste. Los vanos dispuestos en sentido oeste-este permiten determinar el sentido de circulación y así dejar libres en el centro dos amplias naves de dos metros de media y dos más pequeñas a cada lado de un metro aproximadamente.
Los pilares de los lados tienen planos cuadrangulares y los del centro son cuadrados, proceden de esta misma regla de organización. Los investigadores que estudiaron este sitio notaron que los muros laterales no tenían apertura y que aún quedaban unos escalones hacia el oeste, en los extremos laterales, lo que confirma claramente la dirección del acceso. Hacia el este, se repite el muro que recibe las bóvedas, no permitiendo ver un pasaje. En el muro norte, en el lado de Levante, hay una abertura obstruida, que podría ser un paso hacia el exterior o hacia otra parte de los edificios. Enfrente hay una ventana de doble hoja, que parece haber sido perforada de nuevo, lo que indica que este muro fue enterrado.
Si imaginamos el descenso del suelo un metro por debajo del nivel actual, nos damos cuenta de que las proporciones de todo el edificio cambian. Los arqueólogos han observado que existe una analogía entre el ritmo de las naves y la disposición de las aberturas en las puertas romanas. El ritmo par se opone en parte al ritmo extraño de las habituales construcciones religiosas. Lo que sugiere que el arquitecto del lugar se inspira en gran medida en su entorno.
Las dimensiones de esta cripta son 13,9 metros por 10,3 metros. Esta dimensión interior está comprendida entre 13,20 my 13,50 m para el largo y 9 ma 9,20 m para el ancho, sin tener en cuenta las modificaciones. Parte de dimensiones irregulares, los pilares no son todos idénticos. La piedra también varía, las areniscas oscuras se encuentran en las bóvedas. Las bóvedas de arista están sostenidas por amplios dobleaux. Las piedras son de mampostería con juntas anchas, que pueden alcanzar entre las piedras angulares más de 4 cm . El conjunto es de al menos antes de la XI ª siglo y algunas técnicas utilizadas sugieren un edificio carolingio o postcarolingia.
Entre los muebles, todavía existía la XVIII th vinajeras siglo que se dice que perteneció a San Andoche y cuya descripción se da en el viaje literario de dos monje benedictino .
Los edificios del XVII ° siglo , aún se conservan, con la presencia de las estribaciones de los ángulos, tienen una orientación este-oeste.
El taller de acuñaciónStephen Cavalié, excursiones de escolares archivista paleógrafo, escribió monografías mentas talleres eclesiásticas de Francia X º al XV ° siglo, incluyendo la Abadía de Saint-Andoche de Autun, con un estudio iconográfico. Se certifica que una moneda de plata del período carolingio procede de Saint-Andoche d'Autun o Burdeos.
Las cocinasEllos se encuentran en la XVIII ª siglo en el sitio del templo de Diana, de acuerdo con el abad Expilly.
La cantinaEstá ubicado sobre la cripta.
En el cementerio de la comunidad religiosa, el entierro se realiza en el suelo (tierra negra). Un estudio antropológico de dos esqueletos que presentan signos patológicos de anemia, o incluso sífilis (época medieval) sugiere la existencia de una estructura hospitalaria. Guyes Drées fue enterrado allí en 1338 .
Cerca del antiguo cementerio parroquial y de la antigua parroquia ( n o 5 rue Saint-Germain), se encontraron huesos dispersos muy poco profundos (0,65 cm ) por debajo del nivel actual de la calzada. Estos ya fueron objeto de observaciones previas que corresponden a trastornos cuyas causas no han sido determinadas. En la parte superior de la rue Saint-Pierre ( n os 6 a 9, catastro 1984) y rue du Châtelet ( n os 1 a 7, catastro 1984) se descubrieron entierros orientados de este a oeste que están vinculados al xenodochium y la abadía iglesia siguiéndolo. Este cementerio invade la parte dedicada a las vías de circulación en la Antigüedad. Las tumbas de la rue du Châtelet tienen entre 1,70 my 2,20 m de profundidad y un nivel ligeramente más bajo en la rue Saint-Pierre, 1,5 metros y 1 metro por debajo de la calzada actual. No se ve ningún rastro de desarrollo. El nivel de tráfico era 40 cm más bajo que el nivel actual.
Las sucesiones de abadesas han sido un tema eterno de disputas a lo largo de los siglos. El marco idílico y teórico lo estableció Grégoire Le Grand: “Establecemos que a la muerte de la abadesa del citado monasterio, ningún otro se instalará allí por algún truco o sorpresa si no es que el soberano de esta provincia, con el consentimiento de las monjas y de acuerdo con el temor de Dios, elegirá y ordenará . ” No nos ha llegado ninguna costumbre. Ningún texto alude a una elección de la abadesa en Saint-Andoche, excepto la evocación del nombramiento de procuradores general de la abadesa Louise de Clugny, en el recurso interpuesto por ella ante la curia romana entre ella y la monja Lady Marguerite de Vienne, monja de la abadía de Remiremont, sobrina de la última abadesa, sobre el derecho a la dignidad de abadía de la monasterio de Saint-Andoche. Al final de dos de los obituarios de Saint-Andoche se inscribe, entre otras cosas, el progreso de la recepción del obispo de Autun por la abadesa. Allí se especifica que el obispo debe visitar la entronización de la abadesa, que pasa la noche en la abadía, pero que después ya no se le permite regresar. El Papa Nicolás V lo confirma con una bula en marzo de 1450 . Esta bula es citada tiempo después por el funcionario de Langres, confirma la exención para lo temporal y especifica que el obispo solo puede acudir a la abadía el día antes de su entronización. En caso de exención, es el Papa quien bendice a la nueva abadesa por delegación de un obispo o un abad;
En 1771, todavía era una abadía de benedictinos mixtos, con el título de canonesas;
En los Archivos Departamentales de Saona y Loira se conserva un libro de cuentas único e incompleto. Gastos que confirman la llegada del obispo para la bendición de una abadesa en 1408 : "seis grandes para los gastos de Guillaume d'Estucigny cuando fue a Pisy a Monseñor el obispo de Ostun el querir para bendecir a Madite Dame d 'Oiselet el día que mi señora la abadesa dejó Ostum después de su bendición I escu ” .
En 1762 , esta abadía tenía unos ingresos de 10.000 libras de alquileres.