Karl Marx ( / k tiene ʁ el m tiene ʁ k s / ; alemán: / k tiene ː ɐ el m tiene ː ɐ k s / ), nacido5 de mayo de 1818en Trier en el Gran Ducado de Bas-Rhin y murió el14 de marzo de 1883en Londres , es filósofo , historiador , sociólogo , economista , periodista , teórico revolucionario , socialista y comunista prusiano .
Es conocido por su concepción materialista de la historia , su análisis del funcionamiento del capitalismo y la lucha de clases , y por su actividad revolucionaria dentro del movimiento obrero . Fue notablemente uno de los miembros principales de la Asociación Internacional de Trabajadores (Primera Internacional). Las corrientes de pensamiento que afirman ser principalmente obra de Marx se denominan marxismo . Marx tuvo una gran influencia en el desarrollo posterior de las ciencias humanas y sociales . Su obra marcó considerablemente el XX ° siglo , durante el cual muchos movimientos revolucionarios e intelectuales han afirmado su pensamiento.
Karl Heinrich Marx nació en 1818 en Trier , en el Gran Ducado de Bas-Rhin , en el Reino de Prusia (hoy en la Tierra de Renania-Palatinado ). Es el segundo de una familia de ocho hijos. Su padre, Heinrich Marx (1777-1838), nacido Herschel Levi Mordejai, era un abogado de una familia de rabinos judíos asquenazíes : el abuelo de Heinrich, Meier Halevi, se había convertido en rabino en Trier en 1723 y sus hijos y nietos fueron los primeros en recibir una educación secular, y de comerciantes que poseían viñedos en el valle del Mosela . Para ejercer su profesión legal, se convirtió al protestantismo en 1816 o 1817, y cambió su primer nombre de Herschel a Heinrich. Su madre, Henriette Pressburg (20 de julio de 1788-30 de noviembre de 1863), provenía de una familia judía holandesa. Siendo apegada a la religión judía, no se convirtió al luteranismo hasta 1825, después de la muerte de su padre, que era rabino. Es tía abuela de los hermanos Gerard Philips y Anton Philips (en) , fundadores de la empresa holandesa Philips . Karl Marx fue bautizado en el luteranismo en 1824 y confirmado en la Iglesia de la Trinidad en Trier en 1834. Aunque su padre respetó la tradición judía al darle a su hijo el nombre de su abuelo, Karl Heinrich Mordejai, no lo hizo 'no se crió religiosamente y no hay evidencia de que la familia Marx practicara la religión luterana o judía.
Ingresó en el Friedrich-Wilhelm Gymnasium de Trier en 1830 . Después de obtener su Abitur , ingresó a la universidad, primero en Bonn en octubre de 1835 para estudiar derecho y recibió un certificado de fin de año con mención de "la excelencia de su asistencia y su atención" , luego en Berlín en la Universidad Friedrich-Wilhelm. deMarzo 1836donde se dedica más a la historia y la filosofía. Terminó sus estudios en 1841 con la presentación de una tesis doctoral: Diferencia en la filosofía de la naturaleza en Demócrito y Epicuro ( Differenz der demokritischen und epikureischen Naturphilosophie ). Marx recibió médico en ausencia de la Facultad de Filosofía de la Universidad de Jena el15 de abril de 1841.
En Berlín , pertenece al círculo de los “hegelianos de izquierda”, también llamados “ jóvenes hegelianos ” (junto con Bruno Bauer y otros) que buscan sacar conclusiones ateas y revolucionarias de la filosofía de Hegel .
El hegeliano de izquierda Ludwig Feuerbach se había embarcado en una crítica de la teología a partir de 1836 y había comenzado a volverse hacia el materialismo (en oposición al idealismo hegeliano). En 1841 , esta orientación materialista se adueña de su filosofía ( L'essence du Christianisme ) y se combina con la llamada dialéctica idealista de Hegel para darle un carácter científico e histórico, captando lo real en la lógica de su evolución. Esta posición choca con la política del gobierno prusiano que privó a Feuerbach de su cátedra en 1832 y luego le prohibió regresar a la universidad en 1836. Finalmente, las mismas autoridades prohíben a Bruno Bauer , otra gran figura del hegelianismo de izquierda, para enseñar en Bonn en 1841. Marx, después de haber obtenido su título universitario, se fue a Bonn con la esperanza de convertirse en profesor allí. Pero ante esta política de gobierno, abandonó la idea de una carrera universitaria.
A principios de 1842 , cierta burguesía liberal de Renania , en contacto con los hegelianos de izquierda, creó en Colonia un periódico de oposición al clero católico, el Rheinische Zeitung ("Gaceta del Rin"). Al principio, en interés de la Prusia protestante, se trataba de dar cabida a la Gaceta de Colonia ( Die Kölnische Zeitung ) y sus puntos de vista ultramontanos , pero los editores de hecho desarrollaron una "tendencia subversiva" , mucho más independiente y radical. Proponen a Marx y Bruno Bauer convertirse en sus principales colaboradores. Marx se mudó primero a Bonn y escribió varios artículos en defensa de la libertad de prensa. Moses Hess también participa en el diario. EnOctubre de 1842Marx se convierte en su editor y se instala en Colonia.
La tendencia democrática revolucionaria del periódico se acentúa bajo la dirección de Marx. El gobierno reaccionó imponiendo una doble y luego una triple censura. Entonces el1 st de enero de 1,843 mil, lo prohíbe. Marx se ve obligado a dimitir antes de esta fecha, pero esto no salva al diario, que suspende su publicación enMarzo 1843.
Uno de los principales artículos de Marx en la Rheinische Zeitung es el dedicado a las condiciones de vida de los viticultores del valle del Mosela . Este informe, así como toda su actividad periodística, le hizo tomar conciencia de sus carencias en economía política y le impulsó a emprender un estudio en profundidad del mismo.
En 1843, en Bad Kreuznach , Marx se casó con una amiga de la infancia, Jenny von Westphalen , con quien estaba comprometido cuando era estudiante. Su esposa es de la nobleza del Rin, su hermano mayor se convertirá en ministro del Interior del Reino de Prusia durante uno de los períodos más reaccionarios de este país, de 1850 a 1858 .
La pareja tuvo seis hijos, pero solo tres hijas llegarán a la edad adulta: Jenny Caroline (1844-1883), Laura (1845-1911) y Jenny Julia Eleanor (1855-1898). Laura se casó en 1868 con Paul Lafargue , un socialista francés que dejó en sus Recuerdos personales sobre Karl Marx una biografía íntima del filósofo. Jenny Caroline se casó con Charles Longuet en 1872 , una personalidad de la Comuna de París . Eleanor se casa con un británico, Edward Aveling. Los dos primeros yernos de Marx parecen haberlo admirado mucho y haberse inspirado en él en sus compromisos, Paul Lafargue fue incluso con Jules Guesde uno de los fundadores del Partido Socialista de Francia , un partido marxista que más tarde se fusionó con el Partido Socialista Francés por Jean Jaurès y algunos otros partidos más pequeños formando el SFIO . Charles Longuet es el padre de Jean Longuet que tuvo un papel determinante durante el congreso de Tours de 1920, en la oposición a Lenin y al SFIC , futuro PCF . Marx mantuvo a veces relaciones conflictivas con estos dos yernos, así como con un pretendiente de Leonor, Hippolyte Prosper Olivier Lissagaray , antiguo comunero como Longuet. Marx escribió a Engels en una carta fechada11 de noviembre de 1882 : “Longuet se comporta como el último de los proudhonianos y Lafargue como el último de los bakuninistas. ¡Que el diablo se los lleve, estos oráculos patentes del socialismo científico! "
También se dice que Karl Marx tuvo un hijo natural, Frederick Demuth (1851-1929), de una relación con la empleada doméstica, Helene Demuth . Frederick Demuth fue reconocido por Friedrich Engels .
Además de los que alcanzaron la mayoría de edad, Marx tuvo otros tres hijos: Edgar (1847-1855), Heinrich Guido (1849-1850) y Franziska (1851-1852). La muerte de Edgar parece haber sido muy dolorosa para la pareja Karl y Jenny Marx.
Sus hijos como sus amigos lo llaman "el moro" , su apodo favorito que le dieron durante sus estudios en Berlín por su tez morena, su barba y su cabello negro ébano pero que también hace referencia a su judaísmo .
En el otoño de 1843 , huyendo de la censura prusiana, Marx llegó a París . La11 de noviembre de 1843, Marx y su esposa se establecieron en 38 rue Vaneau , cerca de otros refugiados alemanes. Su proyecto es publicar una revista radical en el extranjero con Arnold Ruge (1802-1880). Sólo se publica un número de los Annales franco-Allemandes . La publicación se interrumpe por las grandes dificultades en la distribución clandestina del periódico en Alemania y también por los desacuerdos entre Marx y Arnold Ruge. Los artículos de Marx muestran que él ya se posiciona como un revolucionario que defiende una "crítica despiadada de todo lo que existe" (aunque "el arma de la crítica no puede reemplazar la crítica de las armas" ) apoyándose en las masas y el proletariado para cambiar el orden de las cosas, y ya no en unos pocos líderes iluminados.
Fue al mismo tiempo que Ludwig Feuerbach escribió sus Principios de la filosofía del futuro . "Tienes que haber experimentado por ti mismo el efecto liberador de estos libros" , escribió Engels más tarde , añadiendo: "De repente todos nos convertimos en feuerbachianos" .
En septiembre de 1844 en París, Marx volvió a ver a Friedrich Engels, a quien solo había visto antes; es el comienzo de una profunda amistad. Un estudiante de filosofía por su cuenta, Engels se había convertido en un partidario de Hegel mientras rechazaba su apoyo al estado prusiano. En 1842 había dejado Bremen para ocupar un puesto en una empresa comercial de Manchester de la que su padre era uno de los propietarios. Allí se encontró con la miseria proletaria en toda su magnitud y estudió sistemáticamente sus condiciones ( The Condition of the Working Classes in England , 1845).
Poco después de su encuentro, Marx y Engels trabajan juntos en su primer trabajo conjunto, La Sagrada Familia , en el que atacan la filosofía crítica de Bruno Bauer con la que habían sido cercanos. Luego viene La ideología alemana (escrita principalmente por Marx), centrada principalmente en una crítica muy virulenta de Max Stirner titulada " Saint Max " y que ocupa casi dos tercios de la obra. Este trabajo defiende una concepción materialista de la historia que fue más allá de la concepción del materialismo de Feuerbach. Mediante una severa crítica a Stirner, Marx y Engels marcan así una ruptura no solo con Feuerbach, sino también con Proudhon . Pero la obra no pudo encontrar editor y no se publicaría hasta casi un siglo después. En las Tesis sobre Feuerbach , un breve texto que se encuentra en el mismo manuscrito, Marx escribe (Tesis XI): “Los filósofos solo han interpretado el mundo de diversas maneras; lo que importa es transformarlo ” .
Miseria de la filosofía : crítica de ProudhonMarx y Engels participan activamente en la vida entonces burbujeante de los grupos revolucionarios parisinos. Muchos de ellos fueron particularmente influenciados por las doctrinas de Pierre-Joseph Proudhon, quien entonces era una especie de asesor legal de una compañía de barcazas que viejos amigos de la universidad habían creado en Lyon. Marx había mostrado cierta admiración por este filósofo, hablando así de la ilustre obra de Proudhon, ¿Qué es la propiedad? (1840): “La obra de Proudhon, ¿Qué es la propiedad? , tiene, para la economía política moderna, la misma importancia que para la política moderna la obra de Sieyès ¿Qué es el Tercer Estado? ". Se encuentran a finales de 1844 o principios de 1845 durante una estancia de Proudhon en París (25 de septiembre de 1844 - final Febrero 1845). Marx sale de Francia el1 st de febrero de 1845, a raíz de un decreto de expulsión de fecha 25 de enero. En una carta de5 de mayo de 1846, invita a Proudhon a unirse a un proyecto para una asociación internacional de intelectuales socialistas: "en cuanto a Francia, todos creemos que no podemos encontrar un corresponsal mejor que usted" . Las reservas expresadas por Proudhon en su aceptación hacen que Marx comprenda, y con razón, que es el fin del rechazo. En octubre del mismo año apareció el Sistema de contradicciones económicas o Filosofía de la miseria. Marx lo critica muy severamente en Misère de la Philosophie . El prólogo muestra el carácter polémico e irónico del estilo de Marx: “En Francia, él [ Proudhon ] tiene derecho a ser un mal economista, porque pasa por un buen filósofo alemán. En Alemania, tiene derecho a ser un mal filósofo, porque se le considera el economista más fuerte. Nosotros, en nuestra calidad de alemanes y economistas, queríamos protestar contra este doble error ” .
Por su parte, Proudhon juzgará la miseria de la filosofía de Marx de la siguiente manera: "Marx es la tenia del socialismo" ( Carnet ,24 de septiembre de 1847). “ Contradicciones económicas . - Todos los que han hablado de ello hasta ahora lo han hecho con suprema mala fe, envidia o estupidez ” . Ch. Marx, Molinari, Vidal, Universo religioso […] ( Cuaderno ,20 de noviembre de 1847). Proudhon leerá el libro de Marx en parte (hasta el capítulo II, § 3) e incluirá notas manuscritas en el margen. Luego prestará su copia a dos amigos (Crémieux y, tal vez, Grün) que también anotarán la obra. Aparte de un “sí” Cap. I, § 2, las notas de Proudhon comienzan en el Cap. II. Las palabras "Calumnia" , "Absurdo" , "Falso" , "Pasquinade" se suceden. Ciertas notas explican por qué Proudhon califica a Marx de “tenia” en su Cuaderno : “Mentira: esto es precisamente lo que digo” ; "Falso. ¿Quién te está hablando de esto? ¡Cuando digo positivamente lo contrario! " ; "Qué estupidez después de lo que escribí. En verdad, Marx está celoso" ; “Dije todo esto. A Marx le gusta Vidal ” (En sus Cuadernos Proudhon acusa a Vidal de saquearlo); "Plagio mi capítulo I st " ; "Vamos, querido Marx, tienes mala fe y al mismo tiempo no sabes nada" ; “El verdadero significado de la obra de Marx es que lamenta que en todas partes haya pensado como él, y que lo dije antes que él. ¡Le toca al lector creer que es Marx quien, después de haberme leído, se arrepiente de pensar como yo! Que hombre ! "
A petición insistente del gobierno prusiano, Marx, considerado un revolucionario peligroso, fue expulsado de París en 1845 por el presidente del Consejo, Guizot . Luego llegó a Bruselas . La casa que ocupa en 42, rue d'Orléans (actualmente 50 rue Jean d'Ardenne) en Ixelles entreOctubre de 1846 y Febrero 1848sirve como punto de encuentro para todos los opositores políticos. Marx participó en la Asociación Democrática de Bruselas, de la que fue elegido vicepresidente.
En la primavera de 1847, Marx y Engels se unieron a un grupo político clandestino, la Liga de Comunistas . Ocuparon un lugar destacado allí durante su segundo congreso en Londres enNoviembre 1847. En esta ocasión, se les pidió que redactaran el Manifiesto de la Liga , conocido como Manifiesto del Partido Comunista , que apareció en febrero de 1848 .
Cuando estalló la Revolución Francesa en febrero de 1848 , Marx abandonó Bélgica para regresar a París. Con la extensión de la revolución a Alemania , se fue a Colonia para convertirse en editor en jefe de la Neue Rheinische Zeitung (la "Nueva Gaceta del Rin") publicada desde1 st de junio de 1 848 a 19 de mayo de 1849.
Con el triunfo de la contrarrevolución, Marx fue llevado a los tribunales, sobre todo por haber publicado en la Gaceta una proclama del revolucionario en el exilio Friedrich Hecker . Se defiende ante los jurados declarando: "El primer deber de la prensa es, por tanto, socavar todas las bases del sistema político actual" . Fue absuelto de9 de febrero de 1849, pero el gobierno lo expulsó el 16 de mayo del mismo año, aunque era súbdito prusiano .
Luego regresó a París, de donde fue expulsado nuevamente después de la demostración de la 13 de junio de 1849. Luego se va a Londres, donde residirá el resto de su vida. Su hermana, Louise , la visitó en la capital inglesa en 1853, cuando se dirigía con su esposo a establecerse en Cape Colony .
La vida de Marx en el exilio es extraordinariamente difícil, como atestigua su correspondencia. El apoyo económico de Engels , también instalado en Inglaterra, le permite sobrevivir. A pesar de este apoyo, Marx y su familia tuvieron que enfrentar la pobreza extrema: “Mi esposa está enferma, la pequeña Jenny está enferma, Léni tiene una especie de fiebre nerviosa. No pude ni pude llamar al médico por falta de dinero para los medicamentos. Durante ocho días, he estado alimentando a la familia con pan y patatas, pero me pregunto si todavía podría conseguirlos hoy ” (a Engels,4 de septiembre de 1852). Uno de sus hijos, Edgar, muere de desnutrición.
Luego escribió una serie de siete artículos, recopilados bajo el título Le 18 Brumaire de Louis Bonaparte , describiendo los inicios de la Segunda República Francesa y su desarrollo hacia el golpe de Estado de2 de diciembre de 1851conduciendo al Segundo Imperio . Hasta finales de 1862 , cuando acababa de empezar a escribir El Capital , la situación siguió siendo crítica a pesar de la ayuda de Engels, él mismo en dificultades económicas por la crisis americana, y de su tío Lion Philips que le concede un anticipo de la herencia. En 1864 , su situación económica mejoró gracias a la herencia de su madre, que siempre se había negado a pagarle la parte que le debía de la de su padre y le habrá concedido sólo unas pocas deudas antiguas, pero la vida del tren de la familia Marx sigue siendo de un nivel modesto.
Dedicó gran parte de la década de 1850 a escribir cientos de artículos de "comida" para periódicos como el New York Tribune , mientras se dedicaba a una investigación profunda en economía , historia , política , etc. Los artículos del New-York Tribune fueron una "guerra secreta" contra Henry Charles Carey . Al mismo tiempo, mantiene correspondencia con los revolucionarios del continente y redacta folletos políticos acordes con la actualidad. Pasa a los ojos de los gobernantes prusianos por el jefe de una organización de conspiradores, mientras que la Liga de Comunistas ya no existe desde su autodisolución en 1852 . De hecho, está aislado. Su precaria situación económica frena su trabajo.
No fue hasta 1859 que completó y publicó la Contribución a la Crítica de la Economía Política . Allí están presentes todos los elementos esenciales, en particular la ley del valor , del Capital . Marx escribió en ese momento: "No creo que alguna vez escribiéramos sobre dinero y estábamos tan escasos" .
En 1859 , salió de su aislamiento político para participar en el periódico de habla alemana Das Volk , en relación con las reagrupaciones que se produjeron en el movimiento obrero alemán y que conducirían a la constitución de Ferdinand Lassalle de la primera verdadera alemana. partido de los trabajadores (antepasado del SPD ).
En 1867 Marx finalmente publicó, después de más de veinte años de trabajo agotador, la primera parte de su obra El Capital , partió para Hamburgo con este propósito. Pero el libro sale con indiferencia, los mil ejemplares publicados tardarán cuatro años en gastarse.
Continúa su trabajo para completar los dos volúmenes siguientes pero, enfermo y sin tiempo, solo dejará borradores sin terminar, que luego son editados, terminados y publicados por Engels.
En 1864 , escribió el discurso inaugural de la Asociación Internacional de Trabajadores , que entonces fue fundada. Esta dirección se convierte en el alma de esta “ Primera Internacional ” . Todo el esfuerzo de Marx en la redacción de esta inauguración tiende a unificar el movimiento obrero que conoce todo tipo de agrupaciones que pretenden ser socialismo sobre bases diversas y contradictorias ( Mazzini en Italia , Proudhon en Francia , más tarde Michel Bakounine en Suiza , Sindicalismo británico, lasalianos en Alemania , etc.). Fue para presentar el Congreso de Ginebra de la AIT que Marx escribió lo que más tarde se convertiría en su libro Salaire, prix et profit .
La Comuna de París fue aplastada en 1871. Marx escribió un texto que fue adoptado por la Internacional: La Guerra Civil en Francia . Karl Marx llega a la conclusión de que el proletariado no puede contentarse con apoderarse de la máquina estatal para hacerla funcionar en su propio beneficio: tendrá que destruirla de arriba abajo. Marx da la bienvenida a la nueva democracia que ha surgido con la Comuna: el principio de elegibilidad y revocabilidad de los funcionarios en todos los niveles de la sociedad (ejecutivo, legislativo, judicial). Este texto causó revuelo, y luego se reveló el nombre del autor: Karl Marx adquirió por primera vez cierta reputación, incluso dentro del movimiento obrero.
Conflicto entre Marx y BakuninAparecen diferencias importantes dentro de la Internacional . En 1872, dos bakuninianos fueron excluidos, por su constitución como fracción secreta pero también por el deterioro de las relaciones entre Marx y Bakunin . Entonces, una división afecta a la AIT. Si a esto se suma la virtual desaparición del movimiento obrero en Francia debido a la violenta represión de la Comuna, la AIT prácticamente deja de existir en Europa (una gran parte de los militantes de la Internacional prefirieron seguir los principios federalistas preconizados especialmente por Bakunin ). El Consejo General de la AIT de Londres se trasladó a Nueva York y el mismo año se formó una internacional federalista de trabajadores.
La salud de Marx se ve socavada por su incansable labor política de organización de la Internacional y la redacción aún más agotadora de su trabajo. En su mayor parte, dejó a Engels seguir los desarrollos del SPD , incluso si en 1875 Marx escribió una crítica muy severa del programa de Gotha del SPD. Karl Marx se dedicó entonces esencialmente a la realización de El capital , para lo cual reunió una considerable masa de nuevos materiales y, además de los idiomas modernos que ya dominaba (francés, inglés, italiano y alemán), aprendió ruso. Sin embargo, su salud en declive le impidió completar los dos últimos volúmenes de El capital . Luego, Engels se encargará de recopilar y formatear sus notas para publicar materiales parciales.
Las ideas de Marx ganan notoriedad e influencia en los círculos socialistas, gracias en parte al trabajo de divulgación realizado por Paul Lafargue , yerno de Marx. Pero el propio Marx no está muy convencido del mesianismo revolucionario y utópico de los seguidores del marxismo, especialmente los franceses; comentando tanto el trabajo de su yerno como los discursos de Jules Guesde , escribió: "Si esto es marxismo, lo cierto es que yo no soy marxista" .
Jenny, su esposa, quien siempre lo apoyó fielmente, murió el 2 de diciembre de 1881. En 1882, agotado por la enfermedad, Marx fue a Argel de febrero a mayo para recibir tratamiento. Su tos persistente le impide visitar el país. Fue entonces cuando se tomó su última fotografía. El doctor Stéphan, que lo trata, no logra detener su enfermedad. Marx se queja de la soledad en una carta a Engels: "Dile a mis hijas de Londres que deben escribir al viejo Nick, sin esperar a que él les escriba" . Vuelve a embarcarse en el2 de Mayoy permanece brevemente en Mónaco , para volver a Argenteuil , cerca de París, donde vive su hija Jenny Longuet .
Unos meses más tarde, Marx murió pacíficamente en su sillón, el 14 de marzo de 1883, murió de tuberculosis . Está enterrado cerca de su esposa en el cementerio de Highgate en Londres. Los dos esposos habían roto con su entorno social y permanecieron fieles, en la adversidad como en la miseria, a un ideal de emancipación humana.
Irónicamente, cuando conocemos sus críticas al dinero, desde el verano de 2015, se pagó una visita a su tumba y cuesta de cuatro a seis libras .
Inspirándose en el materialismo antiguo (su tesis de admisión doctoral fue sobre el atomismo de Demócrito y Epicuro y su teoría del clinamen , que le permitió preservar la libertad de la voluntad humana dentro de una teoría física determinista ) y Querer ser una crítica de la economía política El pensamiento de Karl Marx es decididamente materialista: "La historia de cualquier sociedad hasta nuestros días es la historia de las luchas de clases " , escribe en el Manifiesto Comunista , escrito poco antes de las revoluciones de 1848 . Como señala Marx en las Tesis sobre Feuerbach , "los filósofos hasta ahora sólo han interpretado el mundo, ahora se trata de transformarlo" . Aquí es donde se puede considerar que el marxismo va más allá de la filosofía .
Marx quiere poner "la dialéctica hegeliana en sus pies" , y por tanto considera que es la materia la que es primaria, y no el espíritu, es decir que "el movimiento del pensamiento es sólo el reflejo del movimiento real, transportado y transpuesto en el cerebro humano ”( Le Capital ). Rompe así con el idealismo de la Fenomenología del Espíritu de Hegel , y con el Idealismo alemán , para el cual los objetos son meras copias de la "Idea" y para el cual el "movimiento real" del Espíritu absoluto en la historia (Hegel) sólo se da cuenta. de sí mismo en la conciencia del filósofo.
El materialismo según Marx no se detiene en la dimensión puramente física del Hombre, como fue el caso de sus predecesores. Marx insiste en el "materialismo social" que hace ( realiza ) al Hombre, es decir todas las relaciones sociales que lo construyen (la familia, las relaciones jerárquicas, la realización (objeto) de su trabajo dentro de la empresa y las formulaciones que da, etc.).
Según Jacques Ellul , para Marx no hay una "naturaleza humana", sino una "condición humana" , que varía según los tiempos. Marx habla de " Gattungwesen " .
Sin embargo, Marx reprocha al viejo materialismo que conciba al ser humano como una abstracción , y no como el producto de todas sus relaciones sociales, el hecho de que no sea histórico, etc., lo que califica de "vulgar". materialismo por su aspecto mecanicista.
La dialéctica hegeliana , esencialmente formulada sobre una base idealista, implica la idea según la cual el mundo sólo puede ser considerado como "un complejo de cosas acabadas" ( Engels ), "un sistema lógico sobre la realidad a riesgo de introducirla". por la fuerza en el molde forjado por la mente " , una sucesión de procesos complejos en los que las cosas (incluidos los reflejos que se imprimen en ellas en el cerebro del que piensa) están en constante desarrollo alternando entre ser y ser. términos de una finalidad (Dios). Según Hegel, este desarrollo es una evolución discontinua, compuesta de saltos, catástrofes, impulsos internos, contradicciones, etc., que van hacia una finalidad predeterminada : el Absoluto .
Marx retoma la lógica hegeliana y retiene de ella la noción de alienación, de la que extrae una teoría concreta, fundamento de lo que se ha llamado materialismo dialéctico (el término no es del propio Marx, que nunca usó, pero fue usado por algunos Los marxistas para designar la redefinición de la dialéctica operada según ellos por Marx y Engels). Para Marx, la dialéctica es un método que permite analizar las relaciones contradictorias entre las fuerzas sociales en un período histórico determinado y deducir de ellas un movimiento histórico. Marx, para estudiar una determinada realidad objetiva, analiza los aspectos y elementos contradictorios de esta realidad, sin descuidar que la realidad debe ser analizada en su unidad, es decir en su movimiento. La investigación debe apropiarse de su objeto analizando y descubriendo las relaciones internas de los elementos que la componen. El método marxista, inspirado en Hegel, afirma que un análisis suficientemente profundo de cualquier realidad alcanza elementos contradictorios, e insiste en que la realidad a la que se llega mediante el análisis es una realidad en movimiento. Teniendo cada objeto estudiado su originalidad, el científico debe proponerse alcanzar la ley específica de este objeto, es decir, su devenir. La "dialéctica marxista" se diferencia de la dialéctica hegeliana en que su método desafía la abstracción y afirma que la idea general no exime de captar cada objeto en sí. Los elementos de un objeto de estudio, por ejemplo un país determinado, se analizan teniendo en cuenta su realidad concreta, es decir, en el caso de un país, sus grupos concretos de población y sus relaciones de clase concretas (capital, asalariados). El análisis encuentra elementos contradictorios e inseparables en todas partes y debe distinguirlos sin perder su vínculo. Para Marx, la exposición del todo concreto a partir de sus elementos es el único método científico: el método dialéctico analiza cada elemento en sus condiciones concretas que, tomadas en el movimiento real, adquieren un carácter histórico. El análisis busca entonces exponer y comprender la totalidad que constituye la estructura económica y social, basándose el esfuerzo intelectual en el conocimiento de esta totalidad concreta y no en concepciones abstractas.
Lo que Marx busca a través del materialismo histórico es encontrar por qué cambios o revoluciones en las artes, las ciencias, la filosofía, el derecho, etc. ocurren en diferentes momentos en diferentes países y por qué son diferentes en diferentes momentos.
Para Marx, los seres humanos no pueden sobrevivir sin organización. Sin embargo, estos últimos están determinados en gran medida por modos de producción que no pueden modificarse gradualmente. Los modos de producción, a su vez, determinan las relaciones de clase. La “tecnología”, dice Marx , “pone al descubierto el modo de acción del hombre frente a la naturaleza, el proceso de producción de su vida material y, en consecuencia, el origen de las relaciones sociales y las ideas o concepciones intelectuales que de ella se derivan. ( Capital , libro I) ” . Así, el trabajo , a través de las mejoras técnicas que implica su evolución, conduce a transformar las estructuras de la sociedad. Basta pensar en la diferencia entre el trabajo de un campesino del siglo pasado y un informático, o, para usar un ejemplo de Karl Marx, tomado de Misère de la Philosophie :
“Al adquirir nuevas fuerzas productivas, los hombres cambian su modo de producción , y al cambiar el modo de producción, la forma de ganarse la vida, cambian todas sus relaciones sociales. El molino de mano le dará la compañía con el soberano; el molino de vapor, sociedad con capitalismo industrial. "
A pesar de todo, el determinismo marxista es solo parcial. En efecto, si "el ser social explica la conciencia social: en la producción social de su existencia, los hombres entran en determinadas relaciones necesarias, independientes de su voluntad, relaciones de producción que corresponden a un determinado grado de desarrollo de sus vidas, fuerzas productivas materiales". " (Contribución a la crítica de la economía política), sin embargo, los seres humanos tienen libre albedrío, pasiones, intereses. Sin embargo, para Ernest Mandel , los intereses de clase predominan sobre los intereses o pasiones individuales. Señala: “el resultado de la colisión de millones de pasiones, intereses y opciones es esencialmente un efecto de la lógica social y no de la psicología individual” . Por tanto, la libertad humana está limitada por la lucha de clases. De hecho, para Marx, la libertad es ante todo disponer de tiempo libre para desarrollar los talentos, el potencial, que la clase dominante puede hacer. Por lo tanto, el objetivo para él es liberar a la clase trabajadora desarrollando las fuerzas productivas lo suficiente como para limitar el tiempo de trabajo de los proletarios y llegar a una sociedad sin clases.
El Estado para Marx " está formado por grupos separados de personas y, aparte del resto (la mayoría) de la sociedad" , es un instrumento para mantener una determinada estructura social y clases determinadas. El surgimiento de la sociedad sin clases permite prescindir de ella y llegar a una sociedad de autogestión. Sin embargo, antes de llegar a esta fase final, Marx debe pasar por la dictadura del proletariado, que él ve como un estado que busca asegurar su propia disolución.
A lo largo de la historia, los avances técnicos permitieron incrementar la producción. Después de cierto tiempo, surge un conflicto dentro de la empresa, donde las relaciones sociales cambian: la clase social que posee las nuevas técnicas toma importancia sobre la clase social dominante, basada en el antiguo modelo de producción. Ejemplo: el sistema feudal donde el soberano dueño de la tierra y los que estaban trabajando, y el papel del clero en la sociedad, fuimos a una sociedad dominada por la burguesía durante la revolución industrial del XVIII ° siglo. Así, según Marx, nació una nueva forma de economía: el capitalismo , que supone una nueva forma de propiedad privada , garantizada por una nueva institución jurídica.
Marx, en su obra, resumió la historia humana en 4 etapas (siendo la quinta, según él, el período socialista ), correspondientes a diferentes técnicas y modos de producción:
Marx piensa que el sentido de la Historia es inevitable a largo plazo, y que siempre conduce a esta tercera etapa crítica de reestructuración social. Las relaciones de producción terminan tarde o temprano por ser impugnadas, por dejar de adaptarse al desarrollo, por ser insoportables para una gran parte de la población: las estructuras de la sociedad, que parecían inmutables, deben entonces cambiar.
La lucha de clases es la oposición, dentro de la sociedad civil, entre varios grupos de la población, que difieren según su forma de vida y el origen de sus ingresos.
Según la concepción materialista de la historia (también llamada materialismo histórico ), las oposiciones entre estas clases sociales constituyen el hilo conductor que permite comprender la sucesión de sociedades y períodos históricos. La teoría de la lucha de clases sostiene que, a excepción de las comunidades primitivas, todas las sociedades históricas están formadas por clases en constante oposición (hombre libre y esclavo, patricio y plebeyo, señor y siervo, patrones y trabajadores), siendo esta oposición el motor incluso de la historia. .
OrigenLa idea de que la sociedad no es homogénea, pero que sus miembros tienen aspiraciones divergentes y, a veces, contradictorias no es nueva. El concepto y la expresión de "lucha de clases" provienen de los historiadores contemporáneos de Marx, en particular el francés, en particular de François Guizot (del cual tenía dos obras, Historia de la civilización en Francia e Historia general de la civilización en Europa ; también enumeró el libro ¿Por qué tuvo éxito la revolución en Inglaterra? Discurso sobre la historia de la revolución en Inglaterra ).
François Guizot escribe:
“El tercer gran resultado de la liberación de las comunas es la lucha de clases, una lucha que llena la historia moderna. La Europa moderna nació de la lucha de las distintas clases sociales. En otros lugares […] esta lucha ha traído resultados muy diferentes: en Asia, por ejemplo, una clase ha triunfado por completo, y el régimen de castas ha sucedido al de las clases, y la sociedad ha caído en la inmovilidad. Nada como esto, gracias a Dios, ha sucedido en Europa. Ninguna clase ha podido vencer o subyugar a las demás: la lucha de clases, en lugar de convertirse en un principio de inmovilidad, ha sido una causa de progreso: las relaciones de las distintas clases entre sí, la necesidad en la que se han encontrado de luchar y ceder unos a otros a su vez, la variedad de sus intereses y sus pasiones, la necesidad de conquistarse, sin poder llegar al final de ella, de ahí surgió quizás el principio más enérgico, más fecundo de desarrollo. de la civilización europea. "
- Historia general de la civilización en Europa (1838).
Marx le confió voluntariamente su préstamo. En 1852 escribió:
“No me corresponde el mérito de no haber descubierto ni la existencia de clases en la sociedad moderna, ni su lucha entre ellas. Mucho antes que yo, los historiadores burgueses habían descrito el desarrollo histórico de esta lucha de clases, y los economistas burgueses habían analizado su anatomía económica. "
- Carta a Joseph Weydemeyer del 5 de marzo de 1852.
El punto de vista de MarxMarx estudia cómo la burguesía moderna nació dentro de la propia sociedad feudal, creció para representar una fuerza social que entró en conflicto con la vieja clase dominante de los nobles. Después de derrocar al régimen feudal, la burguesía puso el mundo patas arriba, cambió las relaciones sociales, los valores, la ideología dominante y desarrolló la ciencia y la tecnología hasta un punto antes inimaginable.
Sin embargo, según Marx, también dio lugar a una nueva clase social, el proletariado moderno, es decir, la clase de todos aquellos que sólo tienen su fuerza de trabajo para vender y cuyos intereses entran directamente en juego. la burguesía. Marx cree que de todas las clases existentes en la sociedad moderna, solo la clase trabajadora es realmente capaz de transformar la sociedad.
El capitalismo surge del desarrollo de la artesanía en el sistema feudal y del surgimiento de la clase media . El desarrollo de la técnica requiere cada vez más que el artesano recurra a nuevos trabajadores , que están entonces bajo la égida del señor (siervos, campesinos).
Según Marx, el capitalismo tiene dos características principales: (1-) “capitalistas” que tienen propiedad privada de los medios de producción y proletarios que solo tienen su fuerza de trabajo para ofrecer; (2-) una dinámica animada por los capitalistas, basada en la acumulación de su capital productivo y guiada por la búsqueda de ganancias .
El capitalismo se caracteriza entonces por el continuo desarrollo de técnicas, que permiten producir cada vez más. Los precios luego caen y hacen desaparecer las empresas menos rentables, aumentando la clase proletaria . A esta clase le resulta cada vez más difícil comprar los bienes producidos por el sistema, lo cual está en contradicción. Otra contradicción es la concentración del capital en un reducido número de manos, situación que no puede perdurar frente a la organización de la clase proletaria.
En la época de Marx, el capitalismo se caracterizó finalmente por el hecho de que el capitalista y su empresa son uno: hay responsabilidad ilimitada del capitalista. Así, en " trabajo asalariado y capital ", Marx escribe: "El capitalista compra con una parte de su fortuna presente, de su capital, la fuerza de trabajo del tejedor, así como adquirió, con otra parte de su fortuna, el material". , el hilo, y el instrumento de trabajo, el telar ”. El capitalista paga íntegramente de su propio bolsillo todos los factores de producción: los medios de producción y la fuerza de trabajo.
Sin embargo, en la década de 1860, dos fundamentos legales distinguían claramente al capitalista de su empresa. Estos dos fundamentos son: (1-) “ responsabilidad limitada ” ( por ejemplo: la empresa toma prestado para comprar máquinas sin que el capitalista asuma riesgos financieros) y (2-) la no realidad jurídica de la empresa (no puede por tanto ser el dueño de lo que compra: solo lo es el capitalista que posee las acciones, aunque ya no ponga un centavo en la empresa para comprar nuevas máquinas).
Además, hoy en día, la empresa aporta mucho más a los medios de producción que el capitalista porque este último prefiere utilizar la “responsabilidad limitada” para limitar sus riesgos antes que compartir los riesgos con otros capitalistas: en este caso, también comparte con ellos. la propiedad y el poder que la acompaña.
Según Karl Marx, una de las mayores contradicciones del capitalismo. Reside en la disociación entre la producción de capital y lo Humano. Esto es cada vez más cierto en un mundo cada vez más automatizado. Teorizó el fin del capitalismo con estas palabras.
"De la sobreacumulación del capital, resultará la pauperización de la clase obrera. Víctima de su propia lógica, cada vez menos capaz de manejar sus contradicciones, el capitalismo está históricamente condenado y se encamina hacia una inevitable crisis final. La caída del nivel de La vida de los trabajadores está ligada a crisis cíclicas pero cada vez más severas que atraen y luego repelen al “ejército industrial de reserva”, este grupo de trabajadores eliminados de la producción, reducidos al desempleo y la miseria. Relaciones entre el capital y el trabajo esta ley general: durante el aumento de las fuerzas productivas, la parte del capital productivo aumenta de manera desproporcionada con respecto a la parte destinada a los salarios, es decir, en relación con la masa total de capital productivo, los trabajadores tienen una parte cada vez menor para compartir y su competencia se vuelve cada vez más violenta, en otras palabras, cuanto más capital ha cuanto más disminuyen proporcionalmente las posibilidades de empleo y subsistencia para el proletariado ".
Marx no se contentó con denunciar las fechorías del capitalismo emergente de la época (como la miseria extrema de los trabajadores ingleses de la época), sino que buscó analizar las condiciones que permitieron el nacimiento del capitalismo y las leyes que guían la producción. de bienes. Para ello, se basó en el trabajo de los economistas de su época y reconoció el valor de algunas de sus observaciones, pero las encontró incompletas.
Criticó la economía política por formarse como una ciencia exacta, que había eliminado al hombre de sus parámetros y lo había reducido a sus cualidades de productor y consumidor . Otra crítica fue la falta de cuestionamiento de sus fundamentos:
“La economía política comienza con la propiedad privada. Ella no te lo explica. Expresa el proceso material que la propiedad privada realmente describe, en fórmulas generales y abstractas, que luego tienen el valor de leyes para ella. No comprende estas leyes, es decir, no muestra cómo resultan de la esencia de la propiedad privada. "
En la concepción filosófica de Marx, el trabajo es una extensión del Hombre, es parte de su existencia individual. Conduce al reconocimiento de otros hombres y crea solidaridad entre los individuos. Vincula íntimamente al trabajador y al beneficiario de este trabajo. También es un medio de subsistencia, directo en los sistemas precapitalistas (sociedades campesinas), indirecto en el sistema capitalista .
“Supongamos que fuéramos a producir como seres humanos: cada uno de nosotros se afirmaría doblemente en nuestra producción, nosotros mismos y el otro. 1) En la producción, me daría cuenta de mi individualidad, mi particularidad; Experimentaría, mientras trabajaba, el goce de una manifestación individual de mi vida y, en la contemplación del objeto, tendría la alegría individual de reconocer mi personalidad como un poder real, concretamente comprensible y más allá de toda duda. 2) En su disfrute o uso de mi producto, tendría el gozo espiritual de satisfacer a través de mi trabajo la necesidad humana de realizar la naturaleza humana y proporcionar, cuando otro lo necesite, el objeto de su necesidad. 3) Tendría la conciencia de mediar entre tú y la raza humana, para ser reconocido y sentido por ti como un complemento de tu propio ser y como una parte necesaria de ti mismo, para ser aceptado en tu mente como en tu amor. 4) Tendría, en mis manifestaciones individuales, la alegría de crear la manifestación de tu vida, es decir de realizar y afirmar en mi actividad individual mi verdadera naturaleza, mi sociabilidad humana. Nuestras producciones serían tantos espejos donde nuestros seres brillarían el uno hacia el otro. "
- Karl Marx, Economic Writings , volumen 2, Gallimard, NRF, La Pléïade, París, 1963 p. 22 , citado por Alain Lipietz en André Gorz et aliénation , 2017
Si Marx apoyó esta idea hegeliana en su juventud, hacia el final de su vida se puede dudar de que mantuvo tal definición (al menos después de los manuscritos de 1844 y La ideología alemana ). Así, en su crítica del programa de Gotha y en su polémico texto contra el proteccionismo educativo de List, Marx escribe: “¿Qué, por ejemplo, establecemos para los salarios? La vida del trabajador. Además establecemos por este medio que el trabajador es esclavo del capital que es una "mercancía" un valor de cambio cuyo nivel superior o inferior, subida o bajada, dependen de la competencia, la oferta y la demanda. Aquí se establece que su actividad es "obra". Ahora olvidémonos de todo eso. El "trabajo" es la base viva de la propiedad privada, siendo la propiedad privada su propia fuente creativa. La propiedad privada no es más que trabajo materializado. Si queremos asestarle un golpe fatal, debemos atacar la propiedad privada no solo como un estado objetivo; debe ser atacado como "actividad", como "trabajo". Hablar de trabajo social, humano, gratuito, de trabajo sin propiedad privada, es uno de los mayores errores que hay. El "trabajo" es por naturaleza la actividad esclavizada, inhumana, antisocial, determinada por la propiedad privada y el creador de la propiedad privada. En consecuencia, la abolición de la propiedad privada se convierte en una realidad sólo si se concibe como la abolición del "trabajo", una abolición que naturalmente sólo se hizo posible a través del trabajo mismo, es decir, a través de la actividad material de la propia empresa […] ” .
En la sociedad capitalista, el trabajo ha cambiado de naturaleza: se ha vuelto alienante, subordina al individuo a los medios de producción privados. Está desprovisto de sus valores humanos. No tiene otros fines que la producción de bienes comercializables, destinados al intercambio económico. Precisamente, señala que el trabajador de la cadena de montaje no se identifica ni poco con su trabajo, sino con lo que va a hacer con su salario. El productor se vuelve anónimo a los ojos del comprador. Entonces el trabajo se vuelve abstracto. Este trabajo es abstracto precisamente porque se basa en un “promedio” de productividad impuesto por la composición orgánica del capital. Como dice Marx en el primer capítulo de El capital , si efectivamente es el tiempo de trabajo necesario el que determina el valor de un objeto, no basta con producir en diez horas un objeto que en promedio tarda cinco para poder venderse dos veces. tanto es el tiempo socialmente entendido el que contará para determinar el valor. Fenómeno que explica la tendencia a la concentración de capital porque quienes no pueden alinearse con las tasas de productividad no pueden mantenerse al día y, por lo tanto, se ven obligados a la quiebra).
Marx diferencia la propiedad de los objetos (propiedad objetiva) que existen independientemente del trabajo humano (una tierra, un árbol, un caballo), de la propiedad subjetiva inducida por el sistema capitalista.
La propiedad subjetiva existe cuando el trabajo humano interviene en la producción de un objeto. Una mercancía contiene trabajo humano. La propiedad privada subjetiva (subjetiva, porque contiene la idea de que un sujeto - el Hombre - la produjo) es una apropiación del trabajo humano. Poseer una mercancía (una casa, un negocio, una máquina) es poseer el trabajo humano, por lo que crea el dominio del Hombre por sí mismo. No olvidemos que el trabajo es, para Marx, una parte y una extensión del Hombre .
Estos conceptos están íntimamente ligados en Marx. El consumo en Marx no es el sentido común de los economistas. Incluye tanto el consumo de objetos (materias primas, productos manufacturados, etc.) como el consumo de trabajo humano. El hombre siempre está presente en el pensamiento de Marx, esto es parte de su originalidad frente a los economistas clásicos. La producción es particularmente el consumo de trabajo. Por el contrario, el acto de consumir (en sentido común) un objeto es la etapa final de producción. Existe una identidad entre las dos nociones.
En la sociedad capitalista, ya no existe una relación directa entre el productor de un bien y el que lo consumirá. La distribución , función intermediaria, depende de la estructura social (dominación social, salarios, etc.).
En su noción de distribución, Marx, una vez más, también incluye la distribución social, para ser entendida en el sentido de proporciones de personas en diferentes clases sociales.
El intercambio final de bienes, que tiene lugar con dinero en la sociedad capitalista, completa el ciclo.
El capitalismo requiere la liberación del trabajo. ¿Qué es un trabajador "libre" según Marx? Es un trabajador disponible para ser utilizado como medio de producción, a diferencia de las sociedades campesinas, donde los individuos eran propiedad del señor y, por lo tanto, no estaban disponibles para las actividades industriales. Una persona "no libre" en el sentido de Marx será, por ejemplo, un ama de casa, o una persona mayor jubilada a la que se le impide trabajar, o incluso un menor protegido por las leyes. Las instituciones (por ejemplo, el Estado , por las leyes) pueden jugar un papel previniendo o disminuyendo esta "liberación". Las costumbres y las religiones también (el rechazo de las mujeres al trabajo, por ejemplo).
Otra condición para que exista el sistema capitalista es que los medios de producción también estén "liberados", es decir, disponibles para los capitalistas. No deben ser sostenidos constantemente por personas. La gente no debería estar íntimamente ligada a estos medios de producción, como lo estaban los siervos a la tierra del Señor en la Edad Media, o los esclavos en la Antigüedad o en los imperios coloniales. Un esclavo es directamente un objeto de producción. Del mismo modo, para ser calificado de proletario, el trabajador no debe tener sus instrumentos de trabajo (de lo contrario, podría satisfacer sus propias necesidades).
Cuando se cumplen estas condiciones, los hombres están disponibles, el trabajo se puede comprar en forma de trabajo asalariado .
En Inglaterra a finales del XIV ° siglo, la servidumbre había desaparecido y la gran mayoría de la población consistía en campesinos libres que cultivaban su propia tierra. Los asalariados rurales eran en parte campesinos que, durante el tiempo libre que dejaba el cultivo de sus campos, se contrataban al servicio de los grandes terratenientes. El resto de los asalariados rurales estaba integrado por la pequeña población de jornaleros. Estos últimos también eran agricultores por derecho propio, porque además del salario se les concedían campos. Además, al igual que los campesinos, tenían el usufructo de la propiedad comunal donde pastaban su ganado y se abastecían de leña para calefacción. En el Libro I del Capital (sección VIII °: Acumulación primitiva), Karl Marx señala que en todos los países de Europa occidental la producción feudal se caracteriza por una división de la tierra entre el mayor número posible de personas: el poder del señor feudal depende menos en su dinero que en el número de sus súbditos, es decir, en el número de campesinos establecidos.
Pero el movimiento conocido como cercados iba a trastocar este orden: los grandes señores usurparon la propiedad comunal de los campesinos y los expulsaron de las tierras que, sin embargo, poseían con el mismo título feudal que sus amos. Los cronistas de la época evocan innumerables casas de campesinos desaparecidos, pueblos y aldeas destruidas para hacer "parques de ovejas" (Transformación de tierras arables en pastos), y señalan que "el país alimenta a mucha menos gente". (Harrison, "Descripción de Inglaterra, prefijado a las Crónicas de Holinshed", 1577).
El rey y el Parlamento intentan entonces reaccionar: Una ley de Enrique VII, 1489, c. 19, prohíbe la demolición de cualquier casa campesina con embargo de al menos veinte acres de tierra. Otra ley encuentra que muchas granjas y grandes rebaños de ganado se acumulan en unas pocas manos, de lo que resulta que aumentan las rentas del suelo, pero que disminuye el arado, que se derriban casas e iglesias. pobreza. Por tanto, la ley ordena la reconstrucción de cortijos derribados, fija la proporción entre trigo y pastos, etc. Una ley de 1533 establece que ciertos propietarios tienen 24.000 ovejas, y les impone la cifra de 2.000, etc. Sin embargo, el objetivo de estas medidas habría sido solo asegurar un ejército fuerte según Bacon (explica cómo la existencia de un campesinado libre y fácil es la condición de una buena infantería, cf El reinado de Enrique VII, etc. Reimpresión literal de Kennet's England, ed. 1719, Lond., 1870, p. 308.)
Karl Marx se pregunta por la aceptación del sistema salarial , elemento central del capitalismo , donde el trabajador renuncia a cualquier título sobre su propio producto: "¿por qué el empleado hace este mercado?". Su respuesta (la falta de elección) puede explicarse por la expropiación de los agricultores iniciada por el movimiento del cerramiento y que transformó a los propietarios campesinos en proletarios. (Sección VIII °: La acumulación primitiva)
El capital agrupa varias formas: capital-objeto (máquinas, productos), capital-trabajo (hombres a quienes podemos comprar trabajo), capital-dinero.
La formación de la riqueza tuvo varios orígenes antes de Marx: los fisiócratas vieron en ella la productividad de la tierra (cultivos, ganado), los socialistas de la época vieron en ella una explotación de los trabajadores por parte de los patrones, y los liberales la vieron como una gravamen sobre la tierra.precio de venta de la mercancía.
Marx niega todo esto. El enriquecimiento proviene de la creación de riqueza. Esta creación de riqueza proviene del trabajo ( valor-trabajo ). El empleado vende su fuerza de trabajo a un jefe que la usa a su antojo. El precio de la fuerza de trabajo es el salario . El trabajo permite liberar un valor adicional, que será recuperado por el patrón, es la plusvalía . No se trata en rigor de un robo: el salario se utiliza para cubrir los medios de subsistencia del empleado, para permitirle regenerar su fuerza de trabajo.
Este mecanismo de producción de capital estará concentrado por la circulación de capital: los patrones en su conjunto generan una ganancia, pueden reinvertir y así beneficiarse de un crecimiento infinito del capital. Sin embargo, algunos irán a la quiebra, reduciendo el número de capitalistas. Se unirán a la clase obrera y aumentarán la fuerza laboral empleable para los capitalistas. Este fenómeno de concentración de capital es constante, y necesariamente tiene un límite, más allá del cual la sociedad capitalista desaparecerá.
El proletariado según Marx es la clase de personas que trabajan para un capitalista. Hoy parece que representa a todos los empleados . Un ejecutivo de TI es un “proletario” según Marx, un empleado de una panadería también es un proletario. Según el análisis marxista, el capital vinculado a la actividad de las panaderías, como todo capital, está concentrado. Así, podríamos considerar que la aparición de las modernas redes de distribución de pan (como la empresa Banette ) forma parte del sentido de la historia. Los antiguos propietarios-panaderos desaparecen y se incorporan al proletariado, mientras el capital se concentra.
La teoría del valor consiste en la idea de que el valor de una mercancía proviene del tiempo de trabajo socialmente necesario para producirla y llevarla al mercado.
La plusvalía corresponde a la parte del “trabajo excedente” realizado por el trabajo vivo, es decir, la cantidad de trabajo adicional realizado por el trabajo vivo y que no recibe su equivalente en términos de salario. Esta plusvalía producida por el trabajo vivo se traduce luego en precio a través de su realización en el intercambio de mercado y luego corresponde al concepto de ganancia. Donde la plusvalía debe considerarse como valor abstracto, la ganancia constituye su expresión fenomenal a través del mecanismo de precios. Pero estos dos conceptos no deben confundirse ya que puede suceder que, dependiendo del juego de la oferta y la demanda en el mercado, los beneficios expresados en precio no correspondan necesariamente a la plusvalía producida por el mercado.
El dinero (entendido en el sentido de monedas) es la forma objetiva de dinero.
En el pensamiento de Marx, el dinero como concepto ocupa un lugar importante.
Primero, el dinero aparece durante los intercambios (compra y venta de bienes). Entonces es la sustancia de la riqueza. La riqueza y el dinero son sobre todo abstracciones. El dinero es su forma objetiva.
Con Marx, todo es una mercancía en un sistema capitalista (objeto manufacturado, como el trabajo humano). En el sistema capitalista, por tanto, toda mercancía tiene un equivalente monetario.
Ahora bien, en la concepción filosófica de Marx, el trabajo está íntimamente ligado al Hombre. El trabajo es una característica esencial del Hombre, y es lo que forma las relaciones entre ellos . El consumidor está vinculado al productor y viceversa.
Como esta obra se puede comprar con dinero (abstracción), en el sistema capitalista las relaciones entre los hombres tienden a subordinarse a las relaciones basadas en el dinero. El dinero destruye la realidad del hombre al destruir las mediaciones entre ellos. Es el dinero el que se convierte en la mediación entre los hombres (a través de los salarios y los intercambios económicos).
Marx incluso piensa que las relaciones entre siervos y señores en la Edad Media fueron, desde este punto de vista, mucho más humanas que entre trabajadores y jefes de la era industrial .
El dinero también tiene varias contradicciones, de las cuales aquí es importante: el dinero es al principio sólo un medio de intercambio de bienes. Pero, en el sistema capitalista, se convertirá en la meta del capitalista, es decir, en un objeto de valor que debe ser adquirido y acumulado como tal .
El hombre depende del dinero. El hombre no puede hacer nada, en cambio el dinero lo puede todo: es poder, es el equivalente de las mercancías. Por lo tanto, el hombre ha inventado una abstracción que venera y que lo supera .
El dinero también tiene un efecto sobre la moral humana. Como cualquier mercancía puede intercambiarse por cualquier otra (incluido el trabajo humano, es decir, el hombre), la forma última de capitalismo es la prostitución generalizada del hombre.
Con Marx, el dinero permite engañar al empleado. Al esclavo se le paga con la subsistencia vital que le proporciona su amo, mientras que el empleado cree que obtiene un salario monetario que le ofrece libertad de elección en su consumo. Pero esta libertad es solo una ilusión que engaña al empleado sobre su situación real: de hecho, su salario monetario solo le permite comprar el mínimo de subsistencia que el amo le procuraba directamente al esclavo. Esta ilusión es la contribución esencial del dinero a las relaciones sociales del sistema de producción capitalista.
Para Marx, las ideologías son producidas por Hombres, pero son mistificaciones , ilusiones colectivas que los Hombres tienen de sí mismos, porque están determinadas por las relaciones que el Hombre tiene con el mundo, están determinadas por el contexto social en el que viven los humanos. Si el teórico no hace un trabajo de autoanálisis, no podrá construir ideas y conceptos relevantes, describiendo verdaderamente la realidad. Estas son formas de falsa conciencia.
¿Por qué los hombres construyen ideologías, según Marx? Esencialmente para justificarse y tener la conciencia tranquila .
Por ejemplo, un mundo donde la clase dominante explota a la clase dominada producirá una ideología que no resaltará la explotación , sino que por el contrario justificará las relaciones entre las clases (con principios, instituciones, leyes, reglas), costumbres, etc., que son producto de la ideología de justificar las desigualdades de clase).
Si la ideología es sobre todo producida por la clase dominante, es necesario que todos los hombres crean en la ideología así implantada, tanto la clase dominante como los dominados. Debe ser aceptado universalmente. La clase dominada no debería ver el producto de la ideología como una construcción humana, sino más bien como una evidencia natural.
Es así como Marx considera que "las ideas dominantes de una época nunca fueron más que las ideas de la clase dominante" ( Manifiesto del Partido Comunista ). Frente a las ideologías alienantes resultantes de las clases dominantes a lo largo del tiempo, Marx cree que la Humanidad debe establecer una sociedad sin división en clases sociales , evitando así el dominio de una clase dominante.
Marx critica fuertemente el papel de la religión y sus aspectos filosóficos y sociales. Marx es un materialista y dice serlo: es, por tanto, ateo .
Marx está especialmente interesado en la religión por el papel que desempeña en la sociedad. Para Marx, la religión es una estructura creada por la sociedad y que evoluciona según sus necesidades. La religión y los hombres que la hacen (sacerdotes, obispos, etc.) son aliados objetivos de la clase dominante (y, en lo que respecta al alto clero, son miembros directos de ella). Permite anestesiar los dolores de los oprimidos y en este sentido juega el papel de opio para el pueblo .
Analiza la evolución de la religión en Europa: primero, estaban las estructuras religiosas paganas , que permitían a los hombres justificar fenómenos climáticos que no entendían. Los dioses eran dioses locales, cada pueblo tenía el suyo, a menudo estaban vinculados a fenómenos naturales.
Luego, la expansión romana por Europa y la cuenca mediterránea dio lugar a una conciencia geográfica más amplia y las religiones locales desaparecieron en favor del cristianismo . Durante la Edad Media , la transición al catolicismo estructuró la Iglesia: paulatinamente aparecieron jerarquías estructuradas (Papa, obispos, sacerdotes), con las que las autoridades (reyes y nobleza) tenían un diálogo constante para el reparto del poder sobre los pueblos. Se introdujo el diezmo, tomado del pueblo para beneficio de la Iglesia. La educación de los niños estuvo a cargo directamente de la Iglesia.
El nacimiento del capitalismo reveló un deseo de reforma del catolicismo a través del protestantismo y el "capitalismo judaico" . El término le valió a Marx críticas y debate sobre su posible antisemitismo , aunque Marx era judío de origen, pero ateo. De hecho, Marx se opone al judaísmo como religión, porque es una opresión como, según él, todas las demás religiones. También recuerda que la mayoría de los judíos eran pobres y explotados. Por tanto, critica al judaísmo, como al cristianismo en general, por haber contribuido a la emergencia del sistema capitalista. Por otro lado, realiza campañas y peticiones a su Asamblea Provincial para lograr la emancipación política de los judíos sin que tengan que renunciar a su religión .
Sin embargo, muchos de los escritos de Marx arrojan dudas sobre estas afirmaciones apologéticas. Podemos, por ejemplo, citar Sobre la cuestión judía :
“¿Cuál es el trasfondo secular del judaísmo? La necesidad práctica, la utilidad personal. ¿Qué es el culto secular del judío? Tráfico. ¿Quién es su Dios profano? Dinero. Bueno, liberándose del tráfico y del dinero, por lo tanto del judaísmo real y práctico, el día de hoy se emanciparía. "
“El dinero es el dios celoso de Israel, ante quien ningún otro dios debería estar. "
“El dios de los judíos se secularizó y se convirtió en el dios del mundo. El cambio es el verdadero dios del judío. Su dios es solo una corriente ilusoria. "
o su correspondencia con Engels:
“Esta basura de Berlín, corresponsal del Daily Telegraph , es un judío llamado Meier, pariente del dueño del caso, un judío inglés llamado Levy. "
- Carta a Engels, 9 de febrero de 1860
“El negro-judío Lassalle […]. Ahora he adquirido la certeza, como lo demuestra la conformación de su cráneo y el crecimiento de su cabello, que es descendiente de los negros que se unieron a Moisés en la travesía de Egipto (a menos que su madre o su abuela nunca hayan tenido relaciones con un negro). Es cierto que esta mezcla de judío y alemán con la sustancia básica del negro iba a dar un resultado curioso. La incomodidad del camarada también es típica del negro. "
- Carta a Engels, sobre el socialista alemán Ferdinand Lassale , 30 de julio de 1862
que muestran sentimientos racistas que van mucho más allá de la mera crítica a la religión.
En el Manifiesto Comunista , Marx considera que la primera necesidad del proletariado es "la conquista de la democracia " (capítulo 2).
La democracia real, según Marx, es uno de los objetivos y medios esenciales de acción del proletariado. Esto queda ilustrado por su famosa fórmula de 1864: "La emancipación de los trabajadores debe ser obra de los mismos trabajadores" .
La alienación tiene diferentes significados en diferentes aplicaciones.
Alienación del trabajoEl trabajo es en el sistema capitalista una simple mercancía vendida. El trabajo mata al hombre matando su vida.
“Un hombre que no tiene tiempo libre , cuya vida entera, aparte de las simples interrupciones puramente físicas para dormir, comer, etc., está monopolizada por su trabajo para el capitalista, es menos que una bestia de suma. Es una simple máquina de producir riqueza para otros, físicamente aplastados e intelectualmente estupefactos. Y, sin embargo, toda la historia moderna muestra que el capital, si no se controla, trabaja sin consideración ni misericordia para reducir a toda la clase trabajadora a este nivel de extrema degradación. "
Alienación en el dineroEl dinero , en la sociedad capitalista, es el único signo de poder y la única necesidad. Los hombres luchan por dinero. Él es el objeto de toda codicia. Pero el dinero es una pura abstracción. El dinero se separa de la realidad del mundo y, al mismo tiempo, se convierte en el único vector para poder actuar sobre él. La sociedad del dinero es una alienación sobre todo para quienes se lo quitan, pero también para quienes lo quitan.
Alienación moralLa alienación moral es la alienación del estado y la religión. El estado mantiene el mito de los “ciudadanos” iguales (mientras persistan las desigualdades), y la religión crea una moralidad artificial que sirve a los intereses de ciertos seres humanos (en general: hombres, ricos, ancianos, etc.).
Destruye los objetos de la alienaciónPara salir de este sistema, Marx aboga por la destrucción de los objetos de la alienación, es decir, la destrucción del Estado, de la religión, del dinero, de la mercantilización del trabajo .
Esta destrucción es en parte ideológica: no se debe temer a la violencia. Todo lo que se necesita es conciencia. Un día, los Hombres pueden decidir dejar de creer en el Estado, pueden decidir dejar de creer en la religión, pueden decidir que el dinero ya no tiene valor y negarse a usarlo como medio de intercambio, y pueden decidir dejar de trabajar. como una mercancía. Esto no significa dejar de trabajar, por supuesto, sino detener la idea de que debe hacerse por un salario. Esta conciencia debe ir acompañada de un cambio radical en las instituciones y estructuras de la sociedad, para ir más allá de la etapa capitalista y crear el comunismo .
“En lugar de la vieja sociedad burguesa, con sus clases y antagonismos de clases, surge una asociación donde el libre desarrollo de cada uno es condición para el libre desarrollo de todos” .
Con Marx, los proletarios no son solo los pobres. Los proletarios son el resultado de la dinámica del sistema capitalista y de un movimiento histórico irreversible.
La proletarización es la doble conjunción de la transformación del Hombre en proletario y el aumento de su número.
¿Qué es un proletario? Es un individuo que solo tiene su propia fuerza de trabajo y no los medios de producción. Por lo tanto, se ve obligado a vender su fuerza de trabajo al capitalista en forma de salario para satisfacer sus necesidades. Todo trabajador asalariado es proletario.
Marx anticipó muy bien el desarrollo del taylorismo sobre este tema. La división del trabajo es de hecho un movimiento constante del capitalismo. Se debe a la mejora de las técnicas y en particular de las máquinas, que hicieron aparecer a los trabajadores especializados. También es consecuencia de la búsqueda de una mayor rentabilidad.
Cada empleado del sistema capitalista solo se vuelve capaz de asegurar una pequeña parte de la producción. Su trabajo no tiene sentido en sí mismo. Es solo un engranaje en un inmenso mecanismo. Ya no puede tener una vida individual.
Además, debido a esta división continua del trabajo y al desarrollo de técnicas, el desempleo aumentará. Es el “ejército de reserva”, y este último, con su mera presencia, ejerce presión sobre los empleados, que temen encontrarse en el paro. El paro impide que los trabajadores se rebelen. Por tanto, los salarios tienen una continua tendencia a la baja en el largo plazo en relación con las oportunidades que ofrecen los tiempos en que viven los trabajadores, y la concentración de capital también es inevitable.
La proletarización es la "correlación entre la acumulación de riqueza y la acumulación de miseria" .
El proletario también tiene otras características, como la ausencia de propiedad.
¿Cómo salir de esta miseria (a veces material, pero también sobre todo psicológica)? Según Marx, la sociedad debe liberarse del capitalismo mediante la revolución. Esta revolución debe liberar al proletariado, pero también a todas las clases sociales, en particular a las clases dominantes, que también están alienadas (por el dinero en particular, como vimos anteriormente). Es, por tanto, una revolución para todas las clases encaminada a abolir las clases mismas ( sociedad sin clases ). Esta revolución debe ser global.
En 1861.
En 1867.
En 1869.
En 1882.
Varios libros de Marx se publican en línea, así como listas de sus libros. También se publicaron varios volúmenes de correspondencia después de su muerte.
Actualmente no existe una edición completa de los escritos de Karl Marx. La edición más completa en alemán es la “MEGA” ( Marx-Engels-Gesamtausgabe ), iniciada por David Riazanov , aún en proceso de publicación. La edición más completa en francés, aunque incompleta, consta de los cuatro volúmenes publicados en la Bibliothèque de la Pléiade por Maximilien Rubel .
La presentación de los escritos filosóficos es la de la edición de la Biblioteca de las Pléiade Oeuvres III.
: documento utilizado como fuente para este artículo.
Obras biográficas