rito de paso

Un rito de iniciación es un rito que marca el cambio en el estado social o sexual de un individuo, generalmente la pubertad social, pero también para otros eventos como el nacimiento o la menopausia. El ritual se materializa con mayor frecuencia mediante una ceremonia o varias pruebas. Cualquier espacio puede convertirse en lugar de manifestación y organización de un ritual. El rito es también la definición de un tiempo diferente al tiempo ordinario, un tiempo suspendido, donde lo ordinario se reorganiza y vuelve a su lugar.

El "rito de iniciación" se distingue del "rito de iniciación" en que marca una etapa en la vida de un individuo, mientras que el rito de iniciación marca la incorporación de un individuo a un grupo social o religioso.: Los primeros afectos indiscriminadamente a todos los individuos del mismo sexo mientras el segundo los selecciona.

Los ritos de paso permiten vincular al individuo con un grupo, pero también estructurar su vida en etapas precisas que le permiten tener una percepción tranquilizadora de la condición mortal del hombre. Se trata de "ficciones colectivas que pretenden ordenar la naturaleza". En esto, participan en la simbolización del mundo para hacerlo más familiar, de ahí su carácter pacificador y tranquilizador. Este fenómeno es, por tanto, una apuesta importante para el individuo, para la relación entre el individuo y el grupo y para la cohesión del grupo.

Dentro del rito, existe una oposición entre el linaje y la afiliación electiva:

La afiliación de linaje se opone desde fuera al individuo, lo abraza y lo contiene. Es una afiliación donde cada individuo tiene su lugar, por ejemplo en el marco de un grupo familiar que lo trasciende. Allí se afirma y se construye muy la identidad social, lo que implica relaciones de fidelidad y solidaridad a través de vínculos que no han sido elegidos por el individuo.

La afiliación electiva permite al individuo elegir pertenecer y reconstruir el grupo al que pertenece. Pueden ser personas que se considera que pertenecen a su familia aunque los vínculos creados no sean de orden biológico . Por tanto, la dimensión de la elección de afinidades es más fuerte.

Los ritos de paso reviven la acción individual y, a veces, son una forma de responder a momentos de fragilidad existentes. Son formas de dar sentido a tiempos de crisis a través de acciones pensadas con los demás.

Estudiar

El primero en estudiar el fenómeno es el etnólogo- folclorista Arnold van Gennep ( Les Rites de Passage , 1909). Otras teorías fueron desarrolladas en la década de 1960 por Mary Douglas y Victor Turner . Arnold van Gennep considera que cuando un individuo pasa de un estado a otro, es el cambio el que provoca el desorden y que necesita ser controlado y canalizado con precauciones especiales. Cree que la sociedad sería más frágil durante estas transiciones, al igual que los individuos. Los ritos tienen la función de organizar las transiciones y apoyarlas. Arnold van Gennep dibuja un método comparativo y una estructura similar a todos los ritos de iniciación que se organiza en una secuencia ceremonial.

Según Arnold van Gennep, el rito de iniciación suele tener lugar en tres etapas:

separación (el individuo está aislado del grupo );
el margen también llamado fase de marginación, liminal o incluso liminaridad (momento en el que se produce la efectividad del ritual, alejado del grupo, a menudo con ritos de inversión);
la agregación también se llama reintegración o fase postliminar (regreso al grupo).

Desde un punto de vista psicológico, las tres etapas se pueden interpretar de la siguiente manera:

la separación del individuo del grupo y de la situación anterior equivale a la muerte simbólica ;
la puesta a un lado representa una especie de gestación simbólica ;
la reintegración del individuo en el grupo y en una nueva situación social constituye un renacimiento simbólico para el sujeto.

Estas tres etapas del rito de iniciación también se pueden interpretar como:

la crisis ;
el extremo ;
el renacimiento .

Muchos ritos de iniciación siguen el marco de estas tres etapas. El rito de iniciación es una variable específica del rito de iniciación.

Turner, por su parte, se centrará en el funcionalismo de los ritos de paso en materia de cohesión social. Al transformar el estatus social de una manera predefinida, los ritos de paso permiten evitar conflictos (de influencia). Turner, que ha estudiado conflictos y rituales en África, ve el rito como un fenómeno que cambia y sufre cambios con el tiempo en las llamadas sociedades tradicionales. Otros sociólogos también caracterizan el rito de iniciación por su capacidad para adaptarse al cambio social. Es en particular la etnóloga y socióloga Martine Segalen quien destacó la capacidad del rito de paso para tener varios significados así como una cierta flexibilidad, por lo tanto, una capacidad de evolucionar y cambiar con el tiempo.

Los autores Geoffrey Miller , Ian Steward y Jack Cohen también indican que los ritos de iniciación también se utilizan para detectar a aquellos que no están lo suficientemente sometidos al grupo para someterse a ellos. Estos últimos son entonces llevados a buscar la protección de otro grupo (que no los practica, o de forma menos restrictiva), depurando así el grupo inicial de sus elementos considerados inseguros. La circuncisión es considerada por ellos como una forma de ritual socialmente muy importante porque pone a prueba y resalta la sumisión de los padres más que de los hijos.

La cuestión del significado de los ritos de paso (justificación de un gesto, de una palabra) no siempre es obvia. Sin embargo, para Michèle Fellous, los llamados nuevos ritos (incluidos los ritos de paso) se destacan de los antiguos porque los autores y los actores intentan implementar elementos que tengan significado para ellos. La interpretación de los ritos por parte de un actor puede ser muy diferente a la de un sociólogo. En la paternidad, por ejemplo, el lugar que se le dé al hijo será fundamental para la familia, mientras que el sociólogo privilegiará la importancia de su lugar en la sociedad.

Para Maurice Godelier , existe un vínculo directo entre hacer un individuo y pensar en la sociedad a través del rito de iniciación. Detrás de las formas de pensar sobre el nacimiento también habría una forma de pensar entre géneros, jerarquías, grupos sociales, etc. Entonces, un niño no pertenecería solo a sus padres sino a la sociedad.

Ejemplos de ritos

La antigua Grecia se caracteriza por la importancia de los ritos de paso en la adolescencia, en particular la cripta en Esparta , el secuestro de los Eromenos por los Erasto en las ciudades de Creta o el Ephébie en Atenas .
Entre los Batammariba de Koutammakou (norte de Togo y Benin), el difwani es el ritual de iniciación para los niños pequeños y el dikuntri el ritual de iniciación para las niñas. Tienen lugar en Koutammakou cada cuatro años. En particular, el dikuntri es uno de los raros rituales de iniciación femenina aún vivos en el continente africano. No inflige ningún abuso a las jóvenes iniciadas y magnifica la maternidad, con las mujeres ocupando un estado privilegiado en esta sociedad. (Fuente: La Nuit des Grands Morts - El iniciado y la esposa entre los Tamberma de Togo, D. Sewane, ed. Economica, 2002).
En muchas sociedades tradicionales , la circuncisión , que tiene lugar en la pubertad o justo antes, marca el paso de la condición de niño a la de hombre. En algunas sociedades donde la vida comunitaria es la regla, el joven se traslada al mismo tiempo del barrio de mujeres en el que había vivido desde su nacimiento al barrio de hombres.
Para los judíos, para los niños es el Brith milá (circuncisión), luego el Bar Mitzva en la edad de la pubertad, para las niñas el Zeved habat , el Bat Mitzva y luego el matrimonio.
Entre los Amish, existe un rito de transición llamado Rumspringa por el cual el joven Amish es llevado a dejar su comunidad por unos meses e irse a vivir de una manera moderna. Al final de este período, el joven debe elegir entre permanecer en el mundo moderno o volver a vivir en su comunidad (solo un pequeño porcentaje decide no volver a su familia).
Entre los baruyas de Nueva Guinea, la relación entre sexo, poder y jerarquía es muy fuerte. Los niños pequeños son brutalmente separados del mundo femenino para ser iniciados en los secretos de los hombres. Luego, los jóvenes iniciados se alimentan regularmente con la semilla de sus mayores. Así circula de generación en generación, sólo entre los hombres, la sustancia que genera la vida, la nutre y la fortalece.
En las Islas Salomón (Oceanía) existe un ritual de iniciación llamado Maraufu que consiste en aprender el arte tradicional de la pesca del bonito , un pez considerado sagrado. A bordo de una canoa , el adolescente tiene que remar durante horas para llegar a alta mar. Equipado con una simple caña y un señuelo, debe pescar uno de los peces más rápidos del mundo: si regresa con el pez sagrado, será bienvenido. en su comunidad como un hombre.
Entre los hindúes, la primera ceremonia es la Upanayanam (o ceremonia del cordón) mediante la cual el niño de 7 a 8 años es investido por el cordón brahmánico que debe usar y por el cual se le inicia en el mantra.
En Japón, está el genpuku para adolescentes de 12 a 16 años y el Seijin shiki , una ceremonia que tiene lugar a los 20 años.
Entre algunos nativos americanos , el rito era la Búsqueda de la Visión , generalmente precedido por el ayuno y la absorción de enteógenos . Otras tribus (los mandans de América del Norte, los guayakis de Paraguay , etc.) incluían prácticas extremadamente dolorosas que, a los ojos de un observador externo, equivalían a actos de tortura .
En algunas sociedades tradicionales, el adolescente tiene que cumplir con ciertas pruebas, como correr desnudo a través de una manada, participar en peleas grupales o saltar desde lo alto de un árbol. En otras sociedades, el rito se realiza mediante marcas corporales, tatuajes o escarificaciones.
En Lower Casamance ( Senegal ), el boukout solo tiene lugar cada veinte años aproximadamente, o incluso más, como en Baïla, donde la ceremonia de 2007 fue la primera desde 1971 .

Entre los cristianos, si un sacramento se caracteriza externamente por gestos ritualizados, es una "realidad invisible destinada a la santificación de los hombres" para ayudarlo a obtener la vida eterna. Por lo tanto, no es solo un ritual de paso. 'De un período de la vida terrena a otro. Es un medio espiritual cuya recepción sólo está marcada externamente por un ritual que no tiene valor en sí mismo, un sacramento que también se puede recibir en caso de imposibilidad, "por deseo". Eventualmente, la “profesión de fe” (que no es un sacramento) puede asimilarse a un rito de paso ya que al renovar los compromisos adquiridos en su nombre durante el bautismo por sus padrinos y madrina, el joven fiel marca que 'ha alcanzado la edad para decirse él mismo que cree lo que está contenido en el símbolo de los apóstoles.

Entre los Zulus de Sudáfrica , las mujeres están en edad de casarse después de experimentar Umemulo .

En el mundo occidental hay un gran número de ritos más o menos solemnes y codificados como la graduación, el servicio militar, las novatadas, la totemización scout ... La diferencia entre estos ritos y los ritos de paso radica en la sistematización del rito en la sociedad dada. En general, observamos una disminución de los ritos de paso solemnes (de tipo religioso en particular) y la aparición de ritos menos codificados como sustitutos.
La conducta ordálica también puede considerarse como ritos de paso alternativos.

El bachillerato es considerado por algunos autores como un rito de iniciación.

Notas y referencias

Michèle Cros y Daniel Dory (eds.), Terrains de pasaje: Rites de jeunesse , ed. L'Harmattan, 1996, pág.
Madlen Venta, "El que da el nombre y otros ritos de paso entre los Seereer Siin del Senegal", Le Journal des Psychologues, 2014, n o 320, p. 74-77 .
ver en particular Thierry Goguel d'Allondans, Rites de Passage, ritos de iniciación: Conferencia de Arnold Van Gennep, ed. Prensa de la Universidad Laval, 2002
Louis Eustache, " Words of Amish - Chronicles of Rumspringa " , en Brain Magazine ,13 de junio de 2018
"La Prueba, crónica de una iniciación" , pecheursdumonde.org ,
"La Prueba, crónica de una iniciación" , cie-taxibrousse.com
" La Prueba, crónica de una iniciación " (video), en vimeo.com
" La prueba, crónica de una iniciación " (video), en france.tv
Pierre Clastres , " De la Torture dans les society primitives ", en L'Homme , 1973, volumen 13 n ° 3. páginas. 114-120. DOI: 10.3406 / hom.1973.367366
http://www.eglise.catholique.fr/ressources-annuaire/lexique/definition.html?lexiqueID=110
Samuel Lepastier: "El bac es un rito de iniciación", Le Monde, 20/6/2013
" Por qué, a pesar de las críticas, el bac sigue siendo un rito de iniciación " , en Le Figaro

Bibliografía

Obras

Arnold Van Gennep , Los ritos de iniciación: un estudio sistemático de los ritos de la puerta y el umbral, la hospitalidad, la adopción, el embarazo y el parto, el nacimiento, la niñez, la pubertad, la iniciación, la ordenación, la coronación, los esponsales y el matrimonio, el funeral, las estaciones, etc. , París, 1909. Reedición aumentada, 1969, 1981, 315 p. [1]
Victor W. Turner , El fenómeno ritual: estructura y contraestructura: ritual y símbolo: una clave para comprender la estructura social y los fenómenos sociales , París, Presses Universitaires de France, 1990 [transl. de: El proceso ritual: estructura y anti-estructura , Chicago, 1969].
Victor W. Turner , The Anthropology of Performance , Nueva York, Publicaciones PAJ, 1986.
Michèle Fellous, En busca de nuevos ritos: ritos de paso y modernidad avanzada , París, L'Harmattan, 2001, p. 11-89 y 221-238.
Maurice Godelier , Cuerpo, parentesco y poder entre los Baruya de Nueva Guinea , en Godelier M.
Maurice Godelier , Panoff M. (dir.), El cuerpo humano, concebido, torturado, poseído, canibalizado , París, CNRS, 2009, p. 29-64 .
Martine Segalen , Ritos y rituales contemporáneos , París, Nathan, 1998.
Dominique Sewane:
- La lanza y la serpiente. Rituales del dikuntri y el difwani de Tammariba de Togo , Escuela Práctica de Estudios Superiores, París, 1999, 2 vol., 446 p. (Tesis de etnología)
- La Noche de los Grandes Muertos. El iniciado y la esposa entre los Tamberma de Togo (prefacio de Jean Malaurie ), Economica, París, 2002, “coll. Africa Cultures ”, 272 p. ( ISBN 9782717844849 ) (nota de lectura de Suzanne Lallemand en el Journal des africanistes , 74-1 / 2, 2004, p. 527-529 [12] [archivo])
- El Batãmmariba, el pueblo que ve: cuadernos de un etnólogo , Ed. de La Martinière, París, 2004, 189 p. ( ISBN 2-7324-3209-1 )
- Ritos y pensamiento de Batammariba para escuelas primarias en Togo - Ministerio de educación secundaria primaria y alfabetización de Togo, Patrimonio Cultural Inmaterial de la UNESCO, ediciones Haho, Lomé (Togo), 2009 (en Programa para la salvaguardia del patrimonio inmaterial Batammariba - Unesco- Japón)

Artículos

Pierre Bourdieu , “Los ritos como actos de institución”, Actas de investigación en ciencias sociales , 1982, n o 43, p. 58-63 . [ leer en línea ]
Pierre Clastres , “Sobre la tortura en las sociedades primitivas”, L'Homme , 1973, n o 3, p. 114-120 . [ leer en línea ]
Madlen Sell, “La entrega del nombre y otros ritos de paso entre los Seereer Siin de Senegal”, Le Journal des Psychologues , 2014, n o 320, p. 74-77 .

Apéndices

enlaces externos

Iniciaciones en Oceanía (www.oceanie.org)