La no violencia es un principio de las religiones indias ( jainismo , hinduismo , etc.), del cristianismo , del judaísmo (sin embargo, este término como tal nunca aparece en la Biblia ) y del islam y de la filosofía que se define como una "oposición a la violencia sin dañar o causar daño a otros ".
La no violencia fue unánime entre los cristianos de los primeros tres siglos de nuestra era, luego apoyada principalmente por unas pocas sectas, separadas de los Estados, en la Edad Media y de la Reforma protestante ; pero a diferencia de la no violencia jainista o brahmánica (de la cual los gramáticos sánscritos de la antigüedad india crearon precisamente esta palabra, Ahimsâ ), la no violencia reivindicada por los judeocristianos no es universal como los ahimsâ , no violencia original formulada por primera vez. tiempo en la India, porque la "no violencia" bíblica se limita a los humanos (excepto en el caso del catarismo o el cristianismo adamita ) y no rechaza los rituales sangrientos / consumo de carne. Desde el XVII ° siglo hasta la introducción de la "no violencia" de Gandhi , alrededor de 1920, los autores cristianos hablaban en lugar de "no-resistencia", en referencia al verso en el Evangelio donde Jesús instruidos "no resistir al maligno” .
En el hinduismo , el jainismo , el budismo y el sijismo , la no violencia se llama ahimsa , que a veces se traduce como "no dañar" y se extiende a todas las criaturas, en conexión con la creencia en la reencarnación y el vegetarianismo .
Con las luchas sociales modernas, esta actitud basada en la moralidad individual se ha transformado en un medio de acción colectiva.
La no violencia deslegitima la violencia , promueve una actitud de respeto por los demás en conflicto y una estrategia de acción política para combatir las injusticias .
El sustantivo femenino "no violencia" ( pronunciado en francés : [nɔ̃vjɔlɑ̃s] ) solo se usa en singular y es un préstamo del inglés no violencia , un sustantivo femenino compuesto de no (-) y violencia . Este término fue creado en 1919 por Mohandas Karamchand Gandhi , para traducir al inglés el concepto hindú , en sánscrito , de ahiṃsā cuya traducción literal aproximada es “no” (a-) y “violencia” (-himsā). Este término se usa actualmente en la versión francesa del Bhagavad-Gita , donde Krishna lo usa para expresar la ley más elevada , el Dharma más elevado , así como en los primeros Upanishads . Antes de Gandhi, el término ahimsa se traducía de diferentes maneras en los idiomas europeos, como no hacer daño o no matar.
Según la explicación de Gandhi, "ahimsā significa amor en el sentido de San Pablo , y más aún porque se extiende a todas las criaturas" . La concepción que se le atribuye a Pablo es la del cristianismo , que consiste en vencer el mal con el bien, pero la palabra "ahimsā" a veces se ha traducido no solo como "no violencia" y "amor", sino también como "respeto y justicia". , "Inofensividad" e "inofensividad" - este último término también se encuentra en el Bhagavad-Gita. Este concepto de "inofensividad" para todas las criaturas está vinculado a la creencia en la reencarnación (y otras creencias relacionadas, como saṃsāra ) en el hinduismo , el budismo , el sijismo y el jainismo , así como un requisito del vegetarianismo que es variable, pero muy diminuto en esta última religión. Desde un punto de vista histórico, el sentimiento de piedad universal en el pensamiento de Buda ("Que uno se identifique con el otro, sienta lo que siente y uno no matará, no incitará a matar"; "[abdicar ] violencia hacia todo lo que vive ") fue prefigurada en Zaratustra por la condena de los sacrificios de animales y la idea de una preocupación general por todos los seres vivos.
El concepto de no violencia de Gandhi se deriva no solo de las tradiciones religiosas de la India, sino también de la doctrina cristiana de la "no resistencia", con referencia a la enseñanza de Jesús en el Sermón de la Montaña en el sentido de "no resistir a la malvados "cuya historia fue resumida por Tolstoi. De hecho, Gandhi afirma que fue León Tolstoi quien "[lo hizo] capaz de fundar debido a [su] no violencia", mientras que este último no utilizó el término "no violencia", sino "No resistencia", como muchos autores antes que él. Así, en su prefacio a una reedición del libro de Adin Ballou sobre "La no resistencia cristiana" (1846), Michael True (autor de Un campo de energía más intenso que la guerra: La tradición no violenta y la literatura estadounidense , 1995) escribe: " La importancia de Ballou como teórico de la no violencia o, como él llamó al concepto, de la no resistencia … ”.
Gracias a la palabra no violencia, Gandhi hizo más explícito, en la noción de "no resistencia", el significado de ausencia de venganza. El término "no violencia" tiende a reemplazar en inglés al de "no resistencia", que, aunque se encuentra en más de doscientos años de escritos literarios, nunca se ha utilizado mucho en francés.
El término "no violencia" es atribuible a Gandhi, pero el concepto tiene orígenes más distantes, especialmente dentro de las tradiciones religiosas. Así, el " anabaptistas Europea el XVI ° siglo habló de Gewaltlosigkeit abstención literalmente del uso de la fuerza" para significar su rechazo de la defensa personal violenta y el rechazo del servicio militar. Por tanto, no es anacrónico atribuir a autores anteriores a 1920 explicaciones del concepto de "no violencia".
La no violencia se define como "la abstención de la violencia, o el principio de tal abstención", y la "no resistencia" como "el principio o el hecho de no resistir la violencia por la fuerza [bruta]".
Adin Ballou , el mayor teórico del tema según Tolstoi , distinguió cuatro tipos de no resistencia:
La no resistencia cristiana tiene mucho en común con la resistencia filosófica y sentimental, ya que es, dice Ballou, el original divino, siendo estas últimas desnaturalizaciones humanas, y contiene todo el bien de ambos sin los males de cada uno; pero esta no-resistencia cristiana no tiene nada que ver con la no-violencia por necesidad.
La no violencia de Tolstoi , Gandhi y Martin Luther King se inspiró en la enseñanza de Cristo y, en particular, en el Sermón de la Montaña . Luther King dijo que "Cristo dio el espíritu y la motivación, [y] Gandhi el método" con la "sublime doctrina del amor" y la " resistencia no violenta " respectivamente; así como Gandhi dijo haber aprendido la no violencia de Cristo y de Tolstoi la no cooperación; y que este último de hecho compartía las opiniones de William Lloyd Garrison , para quien "[la no violencia] se basa en la enseñanza, las doctrinas, los ejemplos y el espíritu de Cristo".
Enseñanza de JesúsLo que Régamey llamó “el Evangelio de la no violencia” dice:
“Habéis oído que se ha dicho: ojo por ojo y diente por diente. Pero te digo que no te resistas al malo. Si alguien te golpea en la mejilla derecha, dale la otra también. Si alguien quiere interponerse en tu contra, y quitarte la túnica, déjale aún tu abrigo ("Dale a quien te pida, y al que tome tu propiedad, no la reclames"). Si alguien te obliga a ir una milla, ve con ellos dos. (…) Habéis oído que se ha dicho: Ama a tu prójimo y odia a tu enemigo. Pero yo les digo: Amen a sus enemigos, bendigan a los que los maldicen, hagan bien a los que los odian y oren por los que los maltratan y persiguen, para que sean hijos de su Padre que está en ellos. Cielos. ; porque hace salir su sol sobre malos y buenos, y que hace llover sobre justos e injustos. Si amas [solo] a los que te aman, ¿qué recompensa te mereces? [“Aun los pecadores aman a los que los aman”.]… Sed, pues, perfectos, como vuestro Padre celestial es perfecto ”. Vida de Jesús y los profetasJesús es para los cristianos seguidores de la no violencia "la no violenta por excelencia":
"En su persona, mató a Hate"."Resistió la tentación de establecer el Reino de Dios mediante el uso de las armas", "la tentación del poder humano"; "Rehuía los entusiasmos que querían hacerle rey según el mundo" incluso cuidando de no revelar su identidad, "porque sus compatriotas conciben al Mesías como un líder violento"; Nunca buscó hacer el bien recurriendo al mal (tal "contradicción sería una indicación infalible de falsedad").
Rechazó públicamente la pena de muerte, exigida por la ley de Moisés, contra una mujer adúltera:
"El que entre vosotros esté sin pecado, que le arroje la primera piedra", y él mismo "no levantó la piedra mortal": "Yo tampoco te condeno. Vete y no peques más ".Condenó a uno de sus discípulos, Pedro, que había tomado una espada para defenderlo:
"Vuelve a envainar tu espada, porque todos los que la tomen, a espada perecerán". ¿Crees que no puedo apelar a mi Padre, que me proporcionaría inmediatamente más de doce legiones de ángeles? ¿Cómo entonces se cumplirían las Escrituras ... "Fue golpeado, desnudo, insultado, condenado sin motivo, torturado, "pero nunca pronunció una sola palabra de insulto, amenaza, maldición o resentimiento". Llamó "amigo" al que lo traicionó, "no resistió, como un cordero llevado al matadero" y "pidió a sus verdugos el perdón de Dios":
“Padre, perdónalos porque no saben lo que hacen”.Como resultado, los apóstoles predicaron la no violencia enfatizando no solo la doctrina, sino el carácter ejemplar de la vida de su Maestro:
"Cristo [te dejó] un modelo, para que sigas sus pasos, el que insultó no devolvió el insulto, el sufrimiento no amenazó, sino que confió en Aquel que juzga con justicia - para que muertos a nuestras faltas vivamos por la justicia" .El carácter ejemplar de la no violencia de Jesús se ve reforzado por su propia enseñanza, que se refiere a este efecto de la vida ejemplar de todos los profetas en general:
“Bienaventurado eres si te insultan, [calumnias y persigues] por mi culpa. Alégrate y alégrate, porque tu recompensa será grande en los cielos; así persiguieron a los profetas, vuestros predecesores ”.Doctrina apostólica: guerra espiritualLa no violencia cristiana (no resistencia) excluye la pasividad absoluta y considera un deber oponer la mayor resistencia moral a cualquier manifestación del mal en la humanidad; el mal debe ser superado por el bien, que eventualmente hará amigos a todos los enemigos. "Luchar contra el mal es el único objetivo externo del cristianismo, y el mandamiento sobre [la no violencia] se da como el medio más eficaz para luchar con éxito contra él".
"Porque es la voluntad de Dios que, practicando el bien, silencien a los ignorantes y necios ... Porque es una gracia soportar las aflicciones por causa de la conciencia para con Dios, cuando se sufre injustamente" (Primera Epístola de Pedro, II , pág . 13-15, 19). Primeros cristianos“Los primeros cristianos tomaron las enseñanzas de Jesús literalmente y entendieron sus inculcaciones de mansedumbre y 'no resistencia' en su sentido literal. Identificaron estrechamente su religión con la paz; condenaron enérgicamente la guerra por el derramamiento de sangre que implicó; se apropiaron de la profecía del Antiguo Testamento que predecía la transformación de las armas de guerra en herramientas agrícolas; dijeron que su política era devolver bien por mal y vencer el mal con el bien ”. Los textos más antiguos que tenemos a nuestra disposición nos permiten comprender la naturaleza de la “no violencia” de los cristianos en los primeros siglos de nuestra era.
En la I er siglo, Clemente de Roma dirigió "obedecer a Dios en lugar de seguir la arrogancia y el ajetreo de los instigadores de una rivalidad detestable [que van por caprichos] (...) en las peleas y sediciones; y mansedumbre, humildad y oración "por los culpables de alguna falta (" injusticias, riñas, maldades, dureza con los extraños ", etc. )" para que se rindan, no a nosotros ciertamente, sino a Dios "y en vista de “Concordia y paz [para] todos los habitantes de la tierra”. Un poco más tarde, Policarpo de Esmirna repite la enseñanza de Cristo de “[orar] también por los reyes, las autoridades, los príncipes y por los que te persiguen y te odian”. La Didaché , un texto muy popular entre los cristianos de la II ª siglo, resume y describe la enseñanza de Cristo ( "bendecir, orar y ayunar por los que os persiguen"); “Ama a los que te odian, y no tendrás enemigos”; "No debes odiar a nadie, sino aceptar a algunos, orar por ellos y amar a los demás más que a tu vida"; y no ser irritable, celoso, pendenciero o violento "porque de ahí vienen los asesinatos", sino "poner la paz entre los que luchan".
Atenágora de Atenas (c. 177) escribe, en relación con el Sermón de la Montaña , que los cristianos "no devuelven los golpes cuando son golpeados, no demandan cuando son saqueados, dan a los que les piden y los aman su prójimo como a sí mismos". Los mártires de Lyon (año 177) "rezaron por sus verdugos como Esteban, el primer mártir:" Señor, no los culpes de este crimen "y ellos" no condenaron a nadie ". Ellos desataron a cada uno y no ataron ninguno ”. Justino (conocido como el Mártir, que se convirtió al cristianismo alrededor de 130) testifica que la enseñanza de Cristo sobre el amor a los enemigos es común entre los cristianos, y que esto corresponde al cumplimiento de una profecía sobre el fin de toda guerra: “Nosotros que estaban llenos de guerra, asesinato, todo mal, tenemos en la tierra instrumentos de guerra transformados, espadas, arados, lanzas en herramientas del campo, y cultivamos la piedad, la justicia, la filantropía, la fe, la esperanza ... Tertuliano (c. 160- 230) expresa el sentimiento generalizado de los cristianos de su tiempo sobre la guerra: “El Señor, al desarmar a Pedro, desarmó a todos los soldados”; "Una misma vida no puede deberse a dos amos, a Dios y al César".
Orígenes (nacido en 185) explicó a los no cristianos: "Ya no desenvainamos la espada contra ningún pueblo, ni nos entrenamos para hacer la guerra: nos hemos convertido en hijos de la paz, a través de Jesús, que es nuestro líder"; "Nosotros, que con nuestras oraciones derrotamos a todos los demonios que dan lugar a las guerras ... le brindamos al emperador una ayuda mayor que la de los que vemos luchando"; y así inició a los futuros conversos: “En ti está el combate que debes librar, dentro de ti el edificio del mal y del pecado que debe ser derribado; tu enemigo sale del fondo de tu corazón. [Es] Cristo quien lo dice; “Es del corazón que vienen los malos pensamientos, asesinatos, mala conducta, difamación ... ¿Te das cuenta del poder de este ejército enemigo que avanza contra ti desde el fondo de tu corazón? Estos son tus verdaderos enemigos ”.
En suma, los primeros cristianos utilizaron "armas" espirituales (oración, ayuno, palabras dulces y el mensaje de Cristo) contra quienes los odiaban y perseguían, y mientras cultivaban la piedad y la humildad, condenaban los malos sentimientos, los asesinatos, las guerras y las sediciones. Confiados en el poder de Dios, se negaron a participar en la violencia organizada, sufrieron insultos físicos sin responder de la misma manera, y buscaron el bien de todos, la concordia y la paz. Algunas de estas actitudes pueden ser consideradas, según las definiciones actuales, como objeción de conciencia , pacifismo , resistencia pasiva y desobediencia civil .
Otras denominaciones y sectas cristianasEl Sermón del Monte de Cristo se presenta expresamente como la fuente de la doctrina de la no violencia (no resistencia) y el fundamento de la confesión de fe entre los menonitas (incluidos los amish ), los huteritas , los cuáqueros y los agitadores , como bueno. que en Adin Ballou y Léon Tolstoï. Sin embargo, la no violencia seguiría siendo un deber cristiano incluso sin este sermón, dice el historiador menonita Horsch, porque los principios del cristianismo son absolutamente contrarios a la guerra, que de hecho incluye todo tipo de violencia (política y de otro tipo); Asimismo, para Tolstoi, es el conjunto de las enseñanzas de Cristo y las doctrinas de los apóstoles lo que define una "regla general", la "ley del amor" (o "ley de Dios"), en oposición a la "Ley de Dios". violencia". Por su parte, Jorge Fox dijo "[vivir] bajo un poder que suprime la causa de todas las guerras"; y en este sentido, la doctrina cristiana de la no violencia puede corresponder para sus seguidores al hecho mismo de vivir con una fe particular en la naturaleza, la voluntad y la existencia misma de Dios.
Esta doctrina de la no violencia también ha sido adoptada y enseñada por otras organizaciones, sectas y movimientos cristianos a lo largo de la historia: Paulicianos , Bogomiles , Cátaros , Vaudois , Franciscanos , Lolardos , Hermanos Moravos , Doukhobors , Moloques , Bautistas , Jesuitas del Paraguay (citado por Lanza del Vasto), adventistas y testigos de Jehová .
Autores destacadosLas principales figuras de la doctrina cristiana de la no violencia incluyen, entre otros, a los Padres de la Iglesia Tertuliano y Orígenes , los autores John Wyclif , Jan Hus y Petr Chelčický durante la época de la Reforma , individuos que han actuado como organizadores de sectas, como Vaudès , Francis of Assisi , Menno Simons , Jacob Hutter y George Fox , o que colaboraron con ellos o siguieron sus pasos, como Conrad Grebel , Felix Manz , William Penn , John Woolman y Robert Barclay , así como los reformadores sociales Adin Ballou , William Lloyd Garrison , Toyohiko Kagawa , Leo Tolstoy , Gandhi y Martin Luther King . Tal lista no puede ser exhaustiva, pero nos permite tener puntos de referencia significativos en la historia de la no violencia inspirada en la doctrina de Cristo.
En tiempos muy antiguos, fueron a veces autores desconocidos quienes expresaron la doctrina de la no violencia, como en el poema titulado La Noble leçon , escrito por uno o más miembros de la antigua Iglesia de Vaudoise, y entre los lolardos en el tratado La suma de las Escrituras ("El Evangelio prohíbe ser hombres de guerra; El Evangelio es paz y no guerra"). Por otra parte, no parece haber ningún autores particulares que están asociados con el cristiano no violencia de los moravos , Doukhobors y Moloques , excepto los del Evangelio .
Los principios de la no violencia siempre se han promovido y defendido en el Islam . Así, el Corán manda decir solo lo mejor, controlar sus arrebatos de ira y perdonar a los demás, dejar no solo el exterior sino también el interior del pecado, buscar la paz, ser justos y mansos, y condena el asesinato y la comisión de desórdenes (o causar daño), la instigación de planes deshonestos y criminales, y la concertación para cometer agresiones y actos de rebelión .
La no violencia musulmana se basa en el requisito del autosacrificio, que puede llegar hasta la muerte, cuando uno está físicamente indignado; tales sacrificios se hacen para ayudar al perdón del Señor y obtener acceso al Paraíso, que está reservado para aquellos que serán limpiados de sus pecados. En verdad, el profeta del Islam, Mahoma , se situó en la continuidad de los profetas del judaísmo y del mensaje de Cristo, y confirmó notablemente, en árabe, los principios fundamentales del Sermón de la Montaña :
“Lo bueno y lo malo no son iguales. Responde con algo más bonito; entonces, quienquiera que estuvieras en enemistad se convertirá en un amigo cálido. Pero sólo se le da a aquellos que aguantan con firmeza, y sólo se le da al poseedor de una gran parte . "
" Disfrutar por un tiempo de su vida presente es todo lo que se les ha traído, pero lo que está con Dios es mejor y más duradero, [para aquellos] que hacen generosidad (en buena y mala suerte).) En lo que atribuimos a ellos (...) mientras perdonan, ellos, cuando están enojados, - quien perdona y reforma, su salario es de Dios. Es la sabiduría de la vida aguantar con paciencia (perseverar) y perdonar (mostrar misericordia) . "
El Corán insta al musulmán a:
Por el contrario, el poeta árabe Adonis , en su libro Violence et Islam , trata la violencia como parte del Islam y del Corán, y distingue entre violencia teórica y violencia de hecho. Habla de los musulmanes que van tan lejos como para defender la violencia y pedir disculpas por los crímenes como un triunfo del Islam y la voluntad divina, porque el Corán condena la apostasía ( "No dejes a ningún habitante en la tierra. Que se encuentran entre el número de incrédulos" , Corán 71:26, por ejemplo) y menciona varios castigos después de la muerte para incrédulos ( kafirs ) y apóstatas (Corán 7: 135; 40: 70-72, etc. ).
En la década de 2000, el concepto de no violencia en el Islam provocó esfuerzos para releer las fuentes de la religión musulmana, como por Jawdat Said ( "Veo el alma y la posición no violenta del primer hijo de Adán, Abel ..." ) y el Imam Shirazi.
Personalidades del mundo musulmánKhan Abdul Ghaffar Khan (circa 1890-1988), de Peshawar en el actual Pakistán , es un líder político y espiritual pastún conocido por su oposición no violenta al dominio británico al final del reinado del imperio sobre el subcontinente.
Imam Shirazi (nacido en Irak en 1927) sostiene que la no violencia no solo es eficaz contra las guerras, sino también contra sus raíces económicas, sociales y políticas. Dice que la no violencia debe ser abrazada "por naturaleza" además de ser valiente o justo, y no como una "estrategia para lograr metas" porque es "una virtud que también refuerza el 'alma', al hacer o abstenerse de hacer algo. voluntariamente, pero no cuando se actúa de mala gana; él resume la "educación y entrenamiento del carácter" que esto requiere de la siguiente manera:
"La no violencia de la mano es más fácil que la de la lengua, y la de la lengua más fácil que la del corazón".Jawdat Said (nacido en 1931), de Siria , es un adyghe musulmán erudito . Pertenece a la escuela de pensadores musulmanes Malek Bennabi y Mohamed Iqbal . Sus obras abordan la relación entre la no violencia y el Islam .
La no violencia filosófica se ha expresado a lo largo de la historia, en particular por Sócrates , Lao Tseu , Étienne de La Boétie y Henry D. Thoreau , respectivamente, mediante una metafísica y una filosofía moral, el antimilitarismo, el concepto de no cooperación con el "tirano" y el Reclamación del derecho a la desobediencia civil cuando la conciencia personal lo exija.
Este tipo de no violencia, que se basa esencialmente en un análisis filosófico, social y político de los fenómenos de injusticia y violencia, sin apoyarse en la enseñanza religiosa, incluye a muchos de los autores que se opusieron a la guerra y al reclutamiento, al fundar asociaciones para paz como Alfred H. Love (en) , William Ladd , William Ellery Channing y Noah Worcester , buscando definir un ideal legal y político como Hugo Grotius , Emmanuel Kant , Victor Hugo , Frédéric Passy , Robert L. Holmes y Leó Szilárd , apelando a los poderes fácticos ( Hermann Hesse ), proponiendo investigaciones sobre la paz ( Linus Pauling , Harold Taylor (en) ) o educación para la paz ( Ernst Toller ).
denunciando la guerra ( Emil Brunner , Karl Liebknecht ) o el nacionalismo belicoso ( Herbert Spencer , Romain Rolland ) como obsoletos, un flagelo social ( Scott Nearing ), una enfermedad ( Danilo Dolci ) o una contradicción en relación con la identidad de 'un pueblo ( Henri Bourassa ), y la violencia como incoherencia en sí misma ( Toyohiko Kagawa ) o comportamiento suicida ( Guglielmo Ferrero ), llamando a detener la carrera armamentista ( Papa Juan XXIII ), o al desarme unilateralmente ( Rajendra Prasad ), y presentando odio como un crimen (Lord Ponsonby alias Arthur Ponsonby (primer barón Ponsonby de Shulbrede) ).
al sostener que el hombre puede dejar de hacer la guerra ( Jerome Frank (psiquiatra) (en) ) y que no está obligado a hacer el mal ( William Jay (jurista) (en) ), que los gobiernos de obediencia pueden tener límites ( William Ellery Channing ), que puede ser necesaria la desobediencia ( Bertrand Russell , Harris Wofford ), defender la objeción de conciencia ( Norman Thomas ) y negarse al servicio militar ( Max Eastman , Arle Brooks , Roger Nash Baldwin ).
que el pacifismo es impotente contra la guerra ( Robert Pickus (en) ), que los tratados no son suficientes para lograr la paz permanente ( Albert Einstein ), que la amistad internacional es la única defensa ( Abraham Cronbach (en) ), que el diálogo entre los pueblos puede superar conflictos ( Martin Buber ), que la paz es fruto de una determinada forma de vida ( Aldous Huxley ), que la regeneración del mundo depende de la resistencia moral ( Thomas Cooper ), que debemos dar testimonio contra la violencia y por paz (William Ladd), que lo ideal es que cada uno subordine su vida instintiva a las exigencias de la razón, mientras que lo que favorece el desarrollo cultural desfavorece las guerras ( Sigmund Freud ), y, finalmente, que debemos elegir entre la violencia o la persuasión amistosa ( Albert Camus ).
"La obediencia pasiva y la no resistencia" interpretado como la ausencia total de cualquier forma de oposición a las autoridades, fue predicado por varios autores de finales del XVII ° siglo hasta 1750, en comparación con los poderes inglés, tanto para apoyar la monarquía y para defender la revolución, e incluso tiranicidio . Estos escritores eran a menudo abogados, pero en casi todos los casos “seguidores”, aunque su argumento se basaba en el capítulo 13 de Romanos, donde Pablo sostiene que obedecer a las autoridades es obedecer a Dios.
Pero este texto de Pablo ha sido re-estudiado, y el significado que se ha vuelto cada vez más esencial para autores como Jonathan Dymond (en) , es que debemos "obedecer a Dios antes que a los hombres". Este progreso en la conciencia permitió a los seguidores de la no violencia cristiana volver a conectar con una tradición que había permanecido en gran parte marginal desde Agustín , Tertuliano y Orígenes , y expresada sobre todo por herejes condenados a la hoguera, como Hus y Savonarola .
Avec le développement de la liberté de conscience et de parole, l'éducation, et l'exercice des processus démocratiques, ce que Tolstoï appelait « la superstition d'une minorité organisant les vies de tout le monde » était de plus en plus remis en pregunta.
El “significado principal de [la no violencia] [es] mostrar que es posible erradicar el mal de nuestro propio corazón, así como del del prójimo. Esta doctrina prohíbe a los hombres hacer lo que perpetúa y multiplica el mal en el mundo. Quien ataca a alguien y lo hace daño provoca un sentimiento de odio, el peor de todos los males. Ofender a nuestro prójimo porque nos ha ofendido, con el supuesto motivo de defensa "legítima", sólo renueva la mala acción contra él como contra nosotros, genera, o al menos desata o alienta, el Espíritu Maligno que queremos expulsar. No se puede echar fuera a Satanás por medio de Satanás, no se puede purificar la falsedad con la falsedad y no se puede vencer el mal con el mal. La verdadera [no violencia] es el único método real para oponerse al mal ”, explica Adin Ballou .
Esta explicación de la no violencia es compartida por los seguidores de todas las religiones principales, que incluyen:
Los hombres avanzan impulsados por un poder espiritual y moral que les ayuda a comprender y realizar la verdad; mientras que la violencia inspira a los hombres a ignorar el principio fundamental de su vida, lo cual es un error fatal, dice Tolstoi.
La noviolencia todavía incluye tres aspectos principales como oposición a la violencia:
La no violencia corresponde a una combinación particular de objeción de conciencia, pacifismo y resistencia pasiva; tal caracterización es muy útil para concebir la no violencia que es una forma de vida apolítica , como es el caso de algunas sectas cristianas, incluso para describir las diferencias que estas pueden tener entre ellas.
La no violencia puede ser expresada o manifestada por individuos solos, y en cualquier circunstancia particular en la que se encuentren, de acuerdo con su conciencia personal; por tanto, no tiene necesariamente un carácter público; es Cristo quien le pide a Anne ya uno de sus guardias una justificación, diciendo "por qué me golpea", Thoreau que se niega a pagar un impuesto y Van der Veer que responde que no se someterá a la ley del servicio militar obligatorio.
Cuando se realicen actos no violentos con el fin de afirmar la doctrina de la no violencia como tal, y se den a conocer, o se apliquen por un tiempo determinado y de manera colectiva en relación a instituciones o autoridades civiles, y se apliquen con de cara a la reforma política, económica o social, de forma más o menos organizada, y si apelan a la opinión pública, la no violencia adquiere entonces el carácter de lo que se ha denominado resistencia no violenta ; En estas "luchas no violentas", la objeción de conciencia particular que es una desobediencia a las leyes y reglamentos se llama más específicamente desobediencia civil.
Los partidarios de la no violencia se pueden clasificar en dos tendencias: los que abogan por la no violencia como método político y social, y los que sostienen que la no violencia es también una espiritualidad a profundizar, íntimamente ligada a la construcción de la personalidad y la práctica de una vida moral. Los límites entre estas dos tendencias no están claramente establecidos.
En Francia, se basan en dos grupos simbólicos: el Movimiento por una alternativa no violenta y las Comunidades del Arco de Lanza del Vasto . La rama francesa del Movimiento de Reconciliación Internacional (MIR-Francia) y Pax Christi Francia son parte de la tendencia más abierta hacia la espiritualidad.
Gandhi afirmó que "la no violencia, que es una cualidad del corazón, no puede resultar de una llamada al cerebro" ; “Para obtener un resultado decisivo no basta con convencer a la razón; es también necesaria para tocar el corazón ... Es la única manera de ver la apertura en el hombre otro tipo de comprensión que es totalmente interior. Es el sufrimiento, y no la espada, que es el escudo de armas del hombre ”.
La oposición no violenta a las injusticias sufridas, que son situaciones de violencia, tiene como objetivo lograr una situación de justicia al tiempo que se desactivan situaciones de violencia. Para ello, la doctrina de la noviolencia distingue entre los actos violentos y las personas que los cometen, y busca convencer, no vencer, para que la justicia buscada nunca se logre a expensas de la violencia. "Adversario". Por otro lado, el no violento no tomará represalias si este adversario quiere hacer uso de la violencia, física o legal en su contra, pues se considera que el sufrimiento sufrido injustamente y sin espíritu de venganza es uno de los medios para obtener una conversión. de conciencia.
Los métodos "no violentos" son, por tanto, totalmente opuestos a los que consisten, por parte de los poderes, en imponer multas, enjuiciar, encarcelar, sancionar, ejecutar, hacer preparativos militares y combates, y por parte de los autoridades, pueblos para fomentar crímenes, revueltas, insurrecciones, destruir bienes ajenos y amenazar, herir, matar, etc.
Según Gene Sharp, la acción noviolenta presupone la exposición muy real de activistas desarmados a los brazos de quienes eligen métodos violentos para resolver conflictos. La acción “no violenta”, por lo tanto, se basa en las fuerzas psicológicas humanas del adversario, que no puede exponerse permanentemente a parecer cobarde mediante el uso de la violencia armada contra personas desarmadas. La " opinión pública " aparece entonces como el mediador convocado por la lucha noviolenta. La política moderna y mediática está impregnada de este concepto. A lo largo de la historia de la humanidad, en muchos conflictos, ha habido personas que han sabido luchar, no utilizando la violencia, sino empleando medios psicológicos, sociales, económicos o políticos, a veces incluso simultáneamente. Este modo de combate se ha empleado no solo cuando los intereses en juego eran bastante limitados y cuando las personas involucradas tenían una actitud relativamente decente, sino también en numerosas ocasiones cuando lo que estaba en juego en la lucha era fundamental y cuando los oponentes eran crueles y capaces de actuar. la mayor violencia: ejecuciones, golpizas, detenciones, encarcelamientos y matanzas masivas. A pesar de estas represiones, cuando los combatientes de la resistencia persistieron en su modo de lucha no violenta, a veces lograron triunfar.
Esta técnica se llama acción o lucha noviolenta. Es el otro último recurso posible: en conflictos agudos, puede ayudar a prevenir la guerra y otras formas de violencia. Maria Stephan y Erika Chenoweth argumentan en una lección de antropología que la resistencia no violenta es más efectiva que la resistencia violenta.
Recurrir a la violencia es ofrecer a los adversarios los argumentos que necesitan para justificar su propia violencia. El recurso a los métodos de acción no violenta opera una inversión de roles: quienes usan la violencia son forzados a una posición defensiva porque deben justificar su propia violencia frente a la opinión pública que los llama a rendir cuentas. Sin embargo, la represión implementada contra actores no violentos que defienden una causa justa por medios justos aparece en toda su brutalidad y permanece sin justificación real. Tiene todas las posibilidades de desacreditar a quienes la ejercen y fortalecer la audiencia de quienes la padecen. En el contexto de una lucha no violenta, la represión pone de relieve los hechos reales del conflicto y sus problemas reales.
Así, al invadir Checoslovaquia en 1968 , la Unión Soviética se apoyó en una defensa violenta y su ejército llegó a Praga con una lista de conocidos opositores a su dominación, así como otras personas susceptibles de organizar la resistencia, con el objetivo de encarcelarlos o incluso deportarlos. . En ausencia de violencia, este proyecto no pudo llevarse a cabo.
La represión es parte de la lógica del desarrollo de una campaña de acción no violenta; por tanto, debemos considerarlo. Es importante estimar con la mayor precisión posible a qué medidas represivas uno está expuesto mientras toma medidas. La prudencia dicta no incurrir en riesgos mal meditados y provocar solo la represión que se pueda asumir. El movimiento debe poder "resistir" los golpes de la represión sin ser destruido por ella.
Este tipo de resistencia también se implementó con el objetivo de cambiar las estructuras sociales, ya sean gobiernos, leyes o instituciones, como fue el caso de Mohandas Karamchand Gandhi contra las autoridades coloniales británicas en India, León Tolstoi. En lo que respecta al servicio militar en Rusia, o William Lloyd Garrison y Adin Ballou en el caso de la esclavitud en Estados Unidos , cuando situaciones de injusticia grave y crónica afectan a grupos de individuos, como indígenas, campesinos, esclavos, etc.
Tras la intervención de las fuerzas del Pacto de Varsovia enAgosto de 1968, el ocupante contaba con una defensa violenta por parte de los checoslovacos.
La primera orden fue mover y ocultar los medios de comunicación para que las autoridades pudieran coordinar la resistencia, que en ocasiones dio resultados divertidos: Peter Bu cuenta cómo su amigo Martin Porubjak (quien se convirtió en primer ministro de Eslovaquia tras la caída del Muro de Berlín ) que , el día de la ocupación, estaba haciendo su servicio militar mientras custodiaba la entrada de la televisión, reaccionó ante la llegada de soldados rusos que habían venido a apoderarse de ella. Porubjak les preguntó: "¿Tienen el 'boumazhka' ('papel', en ruso, un término popular para la orden escrita)?" Frente a este oficial del ejército aliado (después de haber terminado sus estudios universitarios los checoslovacos estaban haciendo su servicio como oficiales) los soldados rusos se dieron la vuelta para hacerse con la sacrosanta 'boumazhka'. Cuando regresaron varias horas después, la televisión había sido movida. Pudo transmitir durante varios días más
Al mismo tiempo, el gobierno checoslovaco pidió al ejército y al pueblo que no resistieran con las armas, sino que se negaran a colaborar con el enemigo.
Como la enseñanza del idioma ruso se había impuesto durante mucho tiempo en las escuelas, se invitó a la población a hablar con los soldados rusos para explicarles que la propaganda soviética los había engañado y que no tenían nada que hacer en Checoslovaquia, país hermano.
La oposición de la gente a la intervención soviética se expresó en decenas de otros actos espontáneos de resistencia no violenta. En Praga, como en otras ciudades, los checos y eslovacos recibieron a los soldados del Pacto de Varsovia con vehementes burlas y reproches. A mediados de agosto, bajo el sol abrasador, nadie les habría ofrecido un vaso de agua. Miles de caricaturas ridiculizaron a los políticos soviéticos y al ejército soviético. Graffiti pintado en las paredes (incluido el famoso "Lenin, vuelve, ¡Brezhnev se ha vuelto loco!"), Las carreteras y, a veces, incluso en los tanques expresaron el rechazo de la ocupación. Los trabajadores ferroviarios rodearon el tren ruso durante varios días llevando el equipo que debía rastrear los transmisores de radio y televisión. Asimismo, para frenar el avance de los ejércitos, se desviaron las señales de tráfico para indicar direcciones equivocadas y se eliminaron las señales de tráfico. Entonces una unidad polaca terminó ... en Polonia. Para entorpecer la acción de los - raros - colaboradores, los medios publicaron sus nombres y los números de matrícula de sus coches.
El historiador francés Jean-Paul Demoule salió de Checoslovaquia tres días después de la ocupación: “Pasé por pueblos, había tanques por todas partes. (…) Y toda la gente que estaba discutiendo y que, no insultó, sino gritó a los camiones cisterna, si me atrevo a decirlo. No era una atmósfera de terror. Obviamente, estos fueron debates extremadamente tormentosos. Una vez escuché a los soldados rusos decir: 'Pero hemos venido a rescatarte, nos dijeron que había 40.000 soldados estadounidenses y de Alemania Occidental disfrazados de turistas'. Estaban muy sorprendidos de ser tan mal recibidos cuando pensaban que iban a venir a entregar ”.
Algunos soldados rusos pensaron que estaban en Alemania. Al prepararlos para la invasión de Checoslovaquia, ¿se les habría dicho que iban a luchar contra los alemanes? (en 1968 las heridas de dos de la guerra mundial no se curaron y tal argumento podría motivar al ejército). ¿Algunos de los líderes soviéticos, civiles y / o militares, esperaban poder ir más al oeste que Praga? dos días después del inicio de la ocupación, el presidente de la República, Ludvík Svoboda, apareció en televisión vistiendo, inusualmente, su uniforme de General del Ejército Rojo - grado militar que había obtenido durante la 2 de la Segunda Guerra Mundial - y dijo iría a Moscú para exigir la liberación de Dubcek y sus tres ministros. Amenazó con que si no tenía éxito se pegaría un tiro en la cabeza frente a los líderes del Kremlin. La23 de agostose fue en avión acompañado de su yerno y luego, después de cuatro días de negociaciones, la delegación checoslovaca aceptó un acuerdo denominado “ Protocolo de Moscú ”.
Así, Alexander Dubček, Josef Smrkovský, Oldřich Černík y František Kriegel pudieron regresar a Praga. El hijo de Dubček, Pavol, que tenía 20 años en ese momento, dice: “Cuando llegó a casa no era guapo. Estaba triste, encerrado en sí mismo, su cuerpo tenía algunas pequeñas heridas. Quizás por agotamiento, no lo sé ”. Cuando Alexander Dubček, un comunista sincero, apareció en la televisión, lloró y tartamudeó: "¡Me hicieron esto!" ".
Las protestas contra la invasión duraron unos siete días. Su paulatina parada se atribuyó principalmente a la desmoralización de la población, debido a la presencia masiva e intimidante de tropas y tanques, al sentimiento de abandono de sus líderes y a la pasividad de los países occidentales.
Ante la actitud no violenta de la población, los invasores no se atrevieron a utilizar sus armas.
“El ocupante, incapaz de dar órdenes o hacer cumplir la más mínima instrucción a la población, se estaba volviendo grotesco. Aterrador por su poder, fue moralmente aplastado ”.
“La forma de resistencia noviolenta adoptada espontáneamente por la población podría haber durado más y conducir a una situación muy diferente si los dirigentes no la hubieran puesto fin voluntariamente mediante una política de colaboración, sinónimo de capitulación”.
La resistencia generalizada llevó a la Unión Soviética a abandonar su plan inicial para derrocar al Primer Secretario del Partido Comunista, Dubček, quien pudo mantener su cargo, hasta que se vio obligado a renunciar al año siguiente.
Sin embargo, el 16 de octubre, el gobierno checoslovaco firmó su compromiso de aplicar los quince puntos del Protocolo de Moscú que pedían la supresión de los grupos de oposición, el restablecimiento total de la censura y la marginación de cuadros abiertamente reformistas. Sin embargo, no definió la situación en Checoslovaquia como “contrarrevolucionaria” ni pidió una mirada retrospectiva a todos los hechos ocurridos desde enero.
Durante varios meses, Dubček pudo evitar la represión. Pero enAbril de 1969, "La llegada de Gustáv Husák a las funciones supremas del país puso fin definitivamente a las esperanzas de un renacimiento en Checoslovaquia y marcó el inicio del estancamiento de la sociedad, la llamada 'normalización'". “Ex preso político de la década de 1950, Gustáv Husák no quería que volvieran los juicios. Al final, no hizo nada para evitarlos. Entre 1969 y 1989, 110.750 personas fueron condenadas en Checoslovaquia por delitos contra la República ”.
“Saneamiento” (“Asanace” en checo), era el nombre del operativo en el que la Policía Estatal (StB) buscaba deshacerse de decenas de disidentes a finales de la década de 1970, juzgando como personas 'inconvenientes'. Los métodos, psíquicos y físicos, a los que recurrió fueron particularmente brutales. Obligaron a muchos de los que inicialmente no tenían la intención de salir del país a ceder a la presión y marcharse. "
"Visto desde la perspectiva de la relativa estabilidad del sistema, la estandarización husakiana (que lleva el nombre del primer secretario del PC, Husak, que sucedió a Dubček) puede parecer un éxito a medias".
En 1999, el psicólogo Marshall Rosenberg publicó un libro titulado Comunicación no violenta: un lenguaje de la vida en el que presentó un método de comunicación que, según dijo, estaba inspirado en los principios de no violencia de Gandhi y los principios de comunicación empática de Carl Rogers . Él llama a su método " Comunicación No Violenta ". Su libro está precedido por el nieto de Ghandi, Arun Gandhi, quien dice: “Solo podemos cambiar el mundo si nos cambiamos a nosotros mismos, y eso comienza con nuestro idioma y la forma en que nos comunicamos. Recomiendo encarecidamente [...] la aplicación de los principios de la comunicación no violenta [...]. Este es un primer paso importante hacia una nueva forma de comunicación y hacia la creación de un mundo de compasión ” .
Este enfoque no violento de la comunicación interpersonal ha sido emulado y hoy está presente en 65 países.
Adin Ballou describió el abismo entre la "no resistencia" y los gobiernos, alrededor de 1850: "Los gobiernos que ahora tenemos ante nosotros [...] El poder criminal militar y prejuicioso es esencial para ellos como la sangre de la vida misma [...] Son tan opuesto a [la no violencia] como el orgullo es a la humildad, la ira a la benevolencia, la venganza al perdón, la muerte a la vida y la destrucción a la salvación. […] El que gobierna entre vosotros será como el que sirve. Es el modelo para el líder de una república cristiana. Tal gobierno cumpliría la predicción profética: la autoridad y el poder que estableceré en ti es la paz y la justicia. Ya no escucharemos de violencia en su país, ni de ruina y destrucción dentro de sus fronteras. Habrá tal gobierno en la tierra […] ”; "Escuchamos mucho sobre el deber de fortalecer ciertas leyes penales, votar por gobernantes justos y hacer del gobierno un 'terror a los malhechores'"; “Afirmo que hay muy poca acción legal y política en este sistema que es una acción puramente cristiana. Y niego que, mediante la acción legal y política, los llamados buenos hombres hagan al menos la mitad de lo que hacen para promover el orden saludable y la reforma moral de la sociedad que lo que hacen por ellos. Las nociones comunes sobre estas cuestiones son extremadamente superficiales, ilusorias y desastrosas ”.
El concepto de no violencia refleja una oposición a un principio negativo, el de la violencia, pero lo que puede contener lo que es positivo, no siempre puede darse por sentado para todos, como en esta cita revisada de una palabra de la Madre Teresa : “yo quiero No vayas a una manifestación contra la guerra, pero si estás manifestando por la paz, invítame. " . Por su parte, aunque utilizó la noción de "no violencia" para popularizar su enfoque psicológico y relacional, Marshall Rosenberg propuso en cambio una "comunicación del corazón".
El filósofo pagano romano del siglo II Celso criticó a los cristianos por no contribuir, dijo, a la defensa del imperio y la gloria del emperador, lo que provocó una respuesta de Orígenes .
En su libro Violence and Islam , el poeta árabe Adonis considera que la violencia es inherente al Islam y al Corán, la no violencia no se aplica a los no creyentes ( kafirs ) y apóstatas , ni a las mujeres, y señala que el Islam, históricamente y ideológicamente, anima a saby (tomar cautivos).
Leon Trotsky , Frantz Fanon , Reinhold Niebuhr , Subhash Chandra Bose , George Orwell , Ward Churchill (en) y Malcolm X fueron fervientes críticos de la no violencia, apoyando muchas formas en que la no violencia y el pacifismo son intentos de imponer al proletariado la moralidad de la burguesía. , que la violencia es un acompañamiento necesario del cambio revolucionario, o que el derecho a la autodefensa es fundamental.
Durante la década de 1960, durante las violentas represiones de los movimientos radicales negros estadounidenses en los Estados Unidos, George Jackson , miembro de las Panteras Negras , dijo sobre los métodos no violentos de Martin Luther King, Jr .:
“El concepto de no violencia es un ideal falso. Supone la existencia de compasión y sentido de justicia por parte del adversario. Cuando ese adversario tiene todo que perder y nada que ganar al mostrar justicia y compasión, su reacción solo puede ser negativa. "
Malcolm X también se opuso a los líderes de la lucha por los derechos civiles de los negros estadounidenses sobre el tema de la no violencia, argumentando que la violencia no se puede descartar si no existe otra solución: “Creo que es un crimen que cualquiera que sea brutalizado siga aceptando esto brutalidad sin hacer algo para defenderse ”.
Lance Hill critica la no violencia como una estrategia ineficaz y argumenta que la autodefensa negra armada y la violencia civil han motivado la reforma de los derechos civiles más que los llamamientos pacíficos por la moral y la razón (ver Lance Hill Deacons Defense ).
En su libro How Nonviolence Protects the State: An Essay on the Ineffectiveness of Social Movements , el anarquista Peter Gelderloos critica y define la no violencia como ineficaz, racista, estatista, patriarcal, táctica y estratégicamente inferior a ella, el compromiso activista y arrullado por ilusiones. Gelderloos sostiene que la historia tradicional oculta el impacto real de la no violencia, ignorando la participación de militantes en movimientos como el movimiento por la independencia de India y el movimiento de derechos civiles y dando una imagen falsa de Gandhi y Martin Luther King, describiéndolos como los activistas más activos de estos movimientos. Además, sostiene que la no violencia es generalmente defendida por blancos privilegiados que esperan que "las personas oprimidas, muchas de las cuales son personas de color, sufran pacientemente bajo una violencia creciente, hasta" que el Padre Blanco sea influenciado por las demandas del movimiento o que los pacifistas conseguir reunir una "masa crítica" legendaria ”.
La eficacia de la no violencia también ha sido cuestionada por algunos manifestantes anticapitalistas que abogan por una " diversidad de tácticas " durante las protestas callejeras en Europa y en los Estados Unidos tras las protestas contra la Organización Mundial del Comercio en Seattle ( Washington ) en 1999. La escritora y feminista estadounidense D. A. Clarke (en) , en su ensayo Una mujer con espada , sugiere que para que la no violencia sea efectiva, debe ser "practicada por quienes podrían usar la fuerza fácilmente si quisieran". Este argumento concluye que las tácticas noviolentas serán de poca utilidad para los grupos que tradicionalmente se consideran incapaces de ejercer la violencia, ya que la noviolencia estará de acuerdo con las expectativas de la gente y por lo tanto "pasará completamente desapercibida". Este es el principio de Dunamis (del griego δύναμις o "poder retenido"). Por ejemplo, durante su lucha por la independencia de la India, muchos activistas participaron en violentos disturbios antes de recurrir a la no violencia.
En ausencia de esta capacidad para entrar en un equilibrio de poder físico o moral, es probable que la demanda de una acción no violenta elimine cualquier medio de oposición real, es decir, que es el comienzo de una negación psicológica (por ejemplo, huelgas el XXI ° siglo ), y la renuncia es el comienzo de la aceptación y sumisión. Otros autores, como DA Clarke (en) , argumentan que debe poder forzar, pero para mantener el poder real.
Theodore Kaczynski habla sobre el suicidio por el uso de la no violencia bajo ciertas condiciones.
La Asamblea General de las Naciones Unidas adoptó la 15 de junio de 2007una resolución que declara el 2 de octubre como el “ Día Internacional de la No Violencia ”; Se invita a los Estados Miembros, los órganos de las Naciones Unidas, las organizaciones regionales y no gubernamentales a “celebrar debidamente el Día Internacional de la No Violencia y difundir el mensaje de la no violencia, en particular mediante acciones de educación y sensibilización”. “La resolución reafirma la relevancia universal del principio de no violencia y desea fomentar una cultura de paz, tolerancia, comprensión y no violencia”.
Un "día de la no violencia educativa", el 30 de abril , se decidió en Europa para erradicar la violencia (toda agresión física y verbal como azotes, bofetadas y humillaciones) contra los niños que supuestamente quieren educar.
En Bélgica, varios movimientos trabajan en el campo de la no violencia. Citemos entre ellos la Internacional de la Resistencia a la guerra, de origen anarquista , y la Mir-Irg, asociación histórica fundada por Jean Van Lierde que federa la rama belga del Movimiento Internacional de Reconciliación. Su contraparte de habla holandesa mucho más grande es Vredesactie. Pax Christi Vlaanderen es un movimiento importante sobre una base espiritual, que se refiere fuertemente a la no violencia, a diferencia de Pax Christi Valonia-Bruselas. Sortir de la Violence asbl es una asociación inspirada en Jean Goss, de inspiración cristiana. La Universidad de la Paz , que tiene su sede en Namur, fundada por el Padre Dominique Pire , Premio Nobel de la Paz, también se ocupa de la formación, en un sentido muy amplio.
El católico quebequense Henri Bourassa , quien renunció al gobierno de Canadá en 1899 en protesta contra la Segunda Guerra de los Bóers en Sudáfrica, y ha publicado una serie de libros contra el servicio militar obligatorio durante la Primera Guerra Mundial , denunció la "Doctrina Infernal de la fuerza que hace que la ley "sea" injusta e injustificable ".
En Francia , el movimiento no violento más antiguo es la rama francesa del Movimiento de Reconciliación Internacional (creado en 1923). Lanza del Vasto , amiga de Gandhi , creó la Comunidad de L'Arche en 1948. Gracias a ella se creó la Acción Cívica Noviolenta (ACNV) durante la guerra de Argelia, cuyo principal animador fue Joseph Pyronnet .
El filósofo Jean-Marie Muller , junto con Jean Toulat , Jacques Semelin y Christian Mellon , entre otros, buscaron desarrollar una teoría de la no violencia y su adaptación política a través de "grupos no violentos" desde principios de la década de 1970 . El movimiento de los objetores de conciencia y la lucha de los campesinos de Larzac , desde 1972 , popularizó la no violencia. Jean-Marie Muller y los más motivados por la acción política crearon el Movimiento por una Alternativa No Violenta . También existen movimientos inspirados en los principios de la no violencia para realizar acciones sobre un tema focalizado, como los círculos de silencio que luchan desde 2007 "protestando contra el encarcelamiento sistemático de migrantes indocumentados en centros de detención administrativa".
En 2013, durante el debate sobre la legalización del matrimonio entre personas del mismo sexo en Francia, el movimiento católico conocido como los Vigilantes adoptó las técnicas de protesta no violenta.
Una organización como Les Désobéissants ofrece formación en técnicas de lucha no violenta y Desobediencia Civil .
Del Movimiento de Reconciliación Internacional surgió el Centro de Acción No Violenta (CENAC), creado en 1968. Formación práctica y más compromiso político caracterizan este centro.
Marcha de protesta contra las leyes raciales, organizada por Gandhi , Transvaal , 1913
El autobús de Montgomery en el que subió Rosa Parks1 st de diciembre de 1 955, Museo Henry Ford ( Michigan )
Lanza del Vasto en el momento de su ayuno en el Larzac , 1975
Protesta no violenta contra la Guerra del Golfo , Frankfurt am Main , 1991
Pancarta 'no violenta' en una protesta de Extinction Rebellion , Londres, 2019.
“En el texto hay violencia teórica y violencia práctica. La violencia teórica dio lugar a la violencia práctica. En el nivel práctico, por ejemplo, el individuo no puede de ninguna manera desprenderse de la fe de sus padres o de su comunidad en beneficio de otro. Muchos versículos condenan la apostasía (...). "No dejes habitante en la tierra entre el número de incrédulos. " (Corán 71:26) El musulmán que lee este versículo está invitado a ejercitar la yihad para realizar este deseo y luchar contra la incredulidad con todos los medios disponibles. Es una violencia que no se ve como tal por considerarse un triunfo del Islam y la voluntad divina. Ya podemos decir que la violencia es intrínseca al Islam. También podemos citar: “Nos vengamos de ellos; los hemos tragado en el abismo ” (Corán 7: 135); “El día que los tomemos con gran violencia, nos vengaremos ” (Corán 44:16); “El Día de la Resurrección los reuniremos cara a cara; ciego, mudo y sordo. Su asilo será Gehena . Siempre que el Fuego se extinga, reavivaremos su llama ardiente para ellos ” (Corán 17:97). En esta misma sura se dice: "Considere cómo hemos preferido algunos de estos sobre otros" (Corán 17:21). Es la ley de la arbitrariedad. (...) Aquellos que se atrevan a desobedecer "serán arrastrados con cadenas al agua hirviendo y luego arrojados al fuego" (Corán 40: 70-72). "
“El mal viene del mal. Como el bien se explica, por su parte, por el bien ... La humanidad sólo puede escapar de la violencia por medio de la no violencia. Solo el amor puede vencer al odio. Responder al odio con odio solo empeora sus efectos. "
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