| Nacimiento |
14 de marzo de 1946 Béziers |
|---|---|
| Nacionalidad | francés |
| Capacitación | Escuela normal superior |
| Ocupaciones | Germanista , profesor universitario |
Lucien Calvié , nacido en1946en Béziers , es germanista y catedrático de universidades francesas, especialista desde sus inicios en la historia de los intelectuales alemanes enfrentados a la Revolución Francesa .
Recientemente cuestionó sobre una "cuestión alemana" en la Europa de hoy, relacionada con este período pasado de la historia intelectual de Alemania .
Lucien Calvié nació el 14 de marzo de 1946 en Béziers de padres maestro y maestro.
Estudiante de la École Normale Supérieure de la rue d'Ulm , obtuvo la agregación alemana en 1970. Defendió su tesis doctoral en Cartas sobre intelectuales alemanes, realidades políticas alemanas e idea de revolución. Desde la Revolución Francesa hasta los inicios del marxismo. 1789-1844 en París III-Sorbonne Nouvelle en 1979.
Fue profesor en la Universidad de Grenoble III-Stendhal , donde fundó y dirigió el Centro de Estudios e Investigaciones Alemanas y Austriacas Contemporáneas, así como la revista anual German Chronicles (1992-1998 / 1999).
Es profesor emérito de la Universidad de Toulouse Jean Jaurès desde 2011.
Lo que es un “buen título” , opina François Hincker , que la tomada de la fábula “de La Fontaine Le Renard et les pasas ” para el trabajo de la germanista Lucien Calvie, hace que sea “el compendio” de “una gran tesis sobre Les alemanes intelectuales , Las realidades políticas alemanas y la idea revolucionaria de la Revolución Francesa en los inicios del marxismo ” .
Lucien Calvié comenta al final de la introducción de su libro que "esta es la obra de un germanista francés" : un "germanista francés" , explica, "está principalmente interesado en la lengua y la literatura alemanas. No es ni filósofo, ni historiador, ni sociólogo, ni politólogo, ni siquiera historiador de ideas. Pero también es, por gusto y por necesidad, un poco de todos estos a la vez ” . Sin embargo, añade, definiéndose así, “un germanista francés es, en primer lugar, al parecer, alguien que se interesa por lo que he llamado el enigma de la historia alemana, hasta el nazismo y hasta nuestros días incluidos, que es decir también al enigma de la historia intelectual de los alemanes ya la singularidad de esta historia y esta historia intelectual ” .
Al retomar "la imagen del zorro de la fábula que, atraído primero por uvas muy maduras", las critica "como demasiado verdes cuando se da cuenta de que no las puede alcanzar" , Lucien Calvié quiere analizar "la 'actitud de los intelectuales alemanes vis-à-vis la Revolución Francesa " : entre 1789-1845, se observó en la cultura alemana " una tendencia hacia la devaluación ideológica de la Revolución Francesa como una transformación "puramente política", y la búsqueda de un sustituto de ella. modelo imposible , en forma de una revolución alemana más profunda (ética, estética, filosófica o social) ” .
Marx y la revolución política alemana imposibleCon respecto al "parentesco con la famosa observación de Marx sobre la impotencia revolucionaria de Alemania" , F. Hincker observa que "para Marx la revolución alemana imposible es social, a diferencia de la francesa" , mientras que según la tesis de L. Calvié, La Revolución Francesa “es ciertamente social, pero es sobre todo la de la igualdad civil y política, la ciudadanía y la democracia. Pero es precisamente esta revolución política, incluso más que social, a la que Alemania nunca se acercó ” . En cuanto a "la idea de revolución de nuevo tipo, incluso más social que la Revolución Francesa, inventada por Marx" , "es para Lucien Calvié sólo un sustituto entre otros de esta revolución política ausente" . Por tanto, L. Calvié "incluye a Marx en la misma serie" de muchos intelectuales alemanes que sustituyen "el objeto concreto y ante todo atractivo" (L. Calvié) de la Revolución Francesa "por un objeto diferente y abstracto ... que porque de su carácter abstracto, parece más fácil e inmediatamente accesible ” (L. Calvié): inscribe “ el joven Marx ” en una serie de la historia de las ideas en Europa donde lo hace aparecer como “ el término de la evolución de El idealismo alemán desde la última década del siglo XVIII ” .
DiscusiónSegún Michael Löwy , si “Marx, al principio (1843-45) [...] parece continuar la tradición idealista buscando en el proletariado la base de una revolución de nuevo tipo, alemana y universal al mismo tiempo y ir más allá de la revolución política imposible de tipo francés ” , sin embargo, “ en línea con un cierto realismo hegeliano , acaba entendiendo en el Manifiesto Comunista que la revolución política en Alemania es el requisito previo para el desarrollo posterior de una revolución social ” , y luego que “los dos son inseparables en un solo proceso ininterrumpido, que Marx llamará, en la Circular de marzo de 1850 de la Liga de Comunistas,“ la revolución permanente ”” .
La distribución del libro en siete capítulos indica los temas del estudio que se extiende desde la Revolución Francesa de 1789 en el debate de ideas en Alemania hasta los inicios del marxismo:
Le Renard et les raisins se publicó en 1989 , año de la caída del Muro de Berlín y fecha conmemorativa del bicentenario de la Revolución Francesa de 1789. En su libro publicado en 2016, The German Question. Histoire et actualité ( 2016 ), la "reflexión política" de Lucien Calvié "nos desafía sobre la naturaleza de la revolución alemana de 1989-1990 y, por tanto, sobre la cuestión alemana " poco más de un cuarto de siglo después de la reunificación alemana : "el interés de esta obra consiste en su propia manera de hacer el vínculo entre la historia de la revolución democrática y las razones del actual dominio alemán sobre Europa" , informa Jacques Guilhaumou durante su relato - interpretación de la obra.
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