Valentine (gnóstico)

Enamorado Biografía
Nacimiento Fecha desconocida
Delta del Nilo
Muerte 160
Chipre
Hora Alto Imperio Romano
Actividad Filósofo
Periodo de actividad II ° siglo
Otras informaciones
Campo Filosofía
Condenado por Herejía

Valentine (en latín  : Valentín el Gnóstico ), nacido en Phrébon en Egipto en la II ª  siglo , es un cristiano gnóstico , declaró hereje como todos los gnósticos por la Iglesia.

Biografía

Valentine (Valentinius) fue el más importante de los maestros gnósticos. Nació en Egipto y se educó en Alejandría . Enseñó en Roma entre 135 y 160, luego se exilió en Chipre donde, según San Epífanes , regresó a la fe católica antes de morir.

Según Tertuliano , era candidato a obispo de Roma en 143 . Sus concepciones esotéricas le hicieron excomulgar. El Evangelio de la Verdad , así como otros textos descubiertos en Nag Hammadi , se relacionan con la escuela valentiniana. La energía de los Padres de los ataques contra la Iglesia de su trabajo (Tertuliano, Ireneo , Hipólito de Roma ), certifica que, probablemente, la II ª  siglo, fue la edad de oro de los Antoninos en todo el imperio, sus tesis tuvo cierto éxito . La vida de Valentine no estuvo fuera de la Iglesia, hasta lo que podría llamarse su cisma. Su sucesor Marción , también presente en Roma, en la II ª  siglo, fundó una iglesia, la Iglesia marcionita , que tuvo un gran impacto en todo el imperio antes de que el Primer Concilio de Nicea .

Doctrina

Las tesis de San Valentín fueron conocidas durante siglos sólo por los contempladores de la Gnosis (los Padres de la Iglesia ) que las combatieron violentamente como herejes, principalmente Tertuliano que dedicó toda una obra contra los valentinianos de los que era contemporáneo.

Hipólito de Roma le dedica un capítulo en el Libro VI de su Refutación de todas las herejías .

Los descubrimientos de la Biblioteca Nag Hammadi en 1945 llevaron al descubrimiento de un extracto de una de las obras de Valentin: El Evangelio de la Verdad . En el XIX °  siglo, la investigación secular ha establecido que el texto gnóstico Pistis Sophia debe atribuirse también a Valentine, al menos en su escuela. Aunque no rechaza la persona de Jesús y los apóstoles, la doctrina de San Valentín se basa en un complejo sistema de interpretación en absoluta ruptura con el dogma ortodoxo antes y después del Primer Concilio de Nicea . Su doctrina más elaborada y clara está plasmada en el libro Pistis Sophia , comentado por Amélineau , quien la convirtió en la primera traducción completa al francés. Aproximadamente al mismo tiempo, el erudito y teósofo George Robert Stow Mead , redescubridor de la gnosis occidental, lo tradujo al inglés. Este texto hermético también ha sido objeto de comentarios por parte de un movimiento rosacruz contemporáneo.

Prueba de interpretación

La doctrina de Valentín es de particular complejidad, en el sentido de que se trata de una especie de sincretismo entre las diferentes tendencias del “gran Oriente”, característico de la vida espiritual del Egipto helenista, y en particular en Alejandría al comienzo de nuestra era. . A una forma "herética" de espiritualidad judía se le injertó la sofisticación del pensamiento cosmológico griego y la cultura de los "misterios" específicos del antiguo Egipto. Los conceptos principales son helenísticos en su formulación: Aeons , o Aiôns , Sophia , Pleroma , etc. Pero la soteriología de Valentine es de inspiración egipcia-judaica.

La interpretación de la acción de Jesús se sitúa en la obra de Jesús, por así decirlo, en los mundos invisibles, los “cielos” de la antigüedad, a través de los diálogos entre el “Jesús resucitado” y sus discípulos. Este es el corazón de la historia de Pistis Sophia , pero las modalidades de interpretación de la mitología cristiana están totalmente ausentes (sin diablo, una cosmología diferente, etc. ).

Algunos elementos

El Padre, primer principio absoluto y trascendente, es invisible e incomprensible. Se une a su compañero, el Pensamiento (Ennoia) y genera los quince pares de eones , formando el Pleroma . El último de los eones, Sofía, quiere conocer al Padre y provoca una crisis que conducirá a la aparición del mal y las pasiones. Sophia y sus creaciones son rechazadas, produciendo una sabiduría inferior.

Arriba, se crea una nueva pareja, Cristo y su compañera Pneuma , el Espíritu Santo. El Pleroma, puro de nuevo, engendra al Salvador Jesús. Descendiendo a las regiones inferiores, el Salvador mezcla la materia, procedente de la sabiduría inferior (hylic), con los elementos psíquicos, generando al Demiurgo, el dios del Génesis, que se cree solo Dios. Esto crea el mundo y la gente de dos categorías de hombres, los hílicos y los psíquicos. Pero los elementos provenientes de la parte superior de Sophia se introducen en el aliento del Demiurge, dando origen a los neumáticos. Cristo luego desciende a la Tierra para revelar un conocimiento liberador. Los neumáticos, despertados por la gnosis, subirán hacia el Padre.

La redención del último neumático vendrá acompañada de la aniquilación del Mundo, de la Materia.

La materia tiene un origen espiritual, es un estado, una "expresión externa solidificada" del Ser absoluto. La ignorancia (la ceguera de Sofía) es la causa fundamental de la existencia del Mundo. El conocimiento constituye la condición original del Absoluto.

Como los demás gnósticos, Valentine cree en el alma , en su inmortalidad y en la transmigración de las almas, lo que lo convierte en platónico .

Las dos ramas del valentinismo

Los heresiólogos distinguen dos tendencias. "La escuela itálica, a la que pertenecen Heracleon y Ptolomeo, sostiene que el cuerpo de Jesús nació psíquico ... La escuela oriental, a la que pertenecen Axionicos y Bardsiana ( Bardesane de Edessa ), enseña por el contrario que el cuerpo de Jesús fue espiritual, porque el Espíritu Santo, es decir Sofía, descendió sobre María y la virtud del Altísimo, el arte del Demiurgo, vino a modelar lo que el Espíritu le había dado a María ". 1) La rama occidental está defendida por Ptolomeo el Gnóstico, señalado por Ireneo de Lyon . El cuerpo de Cristo es espiritual y psíquico. 2) La rama oriental está representada por Teodoto (hacia 180) y ciertos tratados gnósticos de Nag Hammadi  : Tratado tripartito , Presentación del mito valentiniano , Evangelio según Felipe . El cuerpo del Salvador es espiritual y carnal. Para Valentine, la carne de Cristo es espiritual.

Notas y referencias

  1. Hureaux, Roland, (1948- ...). , Gnosis y gnósticos: desde los orígenes hasta la actualidad , París / Perpignan, Desclée de Brouwer , impr. 2015, © 2015, 266  p. ( ISBN  978-2-220-07643-0 y 2220076431 , OCLC  930301189 , leer en línea ) , p . 47
  2. Pistis Sophia , Émile Amélineau , 1895; reanudó Archè, 1975.
  3. Jan Van Rijckenborgh, Los misterios gnósticos de Pistis Sophia , ed. Rozekreuis pers, trad. de los Países Bajos, c 1995.
  4. Ireneo de Lyon, Contra las herejías. Denuncia y refutación de la supuesta gnosis con el nombre de mentiroso (178-188), I, 1, 1 - I, 2, 5, trad. Adelin Rousseau (1965-1982), Cerf, 1991, pág. 30-36.
  5. Pseudo-Hipólito de Roma, Philosophumena, o Refutación de todas las herejías , VI, 35, 4-7, transl. A. Siouville (1928), Arche, 1988, pág. 59-60.
  6. Ireneo de Lyon, Contra las herejías , I, 6, transl. Adelin Rousseau, Cerf, 1991, pág. 47-50.
  7. Tertuliano, La carne de Cristo , XV, 1, transl., Cerf, coll. "Fuentes cristianas".

Ver también

Artículos relacionados

enlaces externos

Bibliografía

Textos de San Valentín

Lista de Jens Holzhausen (Apud Dictionary of Gnosis and Western Esotericism , Brill, 2005, t. II, p.  1146 ): Evangelio de la verdad (Nag Hammadi Codex I.3), Tratado tripartito (I.5), Tratado sobre la resurrección ( I.4), Evangelio según Felipe (II.3) [1] , Interpretación de la gnosis (XI.1), Noréa (IX.2) y, para la escuela de Valentin: Exégesis del alma (II.6) [2] , Apocalipsis de Jacobo I y II (V.3 y V.4), Enseñanza de la autoridad (VI.3), Carta de Pedro a Felipe (VII.2), Libro de los secretos, Juan (o Apócrifo de Juan , NHC II.1, III.1) [3]  ; fuera de la Biblioteca Copta: Extractos de Teodoto , Carta de Ptolomeo a Florida , Carta de Valentinus (citada por Epífanes de Salamina, Panarion , 31, 5), Salmo de los Naasenios (citado por Hipólito de Roma, Refutación de todas las herejías , V, 10), fragmentos de un comentario sobre el Evangelio de Juan de Heracleon .

Lista de Einar Thomassen (apud Writings gnostiques , Gallimard, coll. "La Pléiade", 2007, p. XLIV-XLV) en la Biblioteca de Nag Hammadi  :

y, para la escuela de Valencia:

y fuera de la biblioteca Nag Hammadi:

Fragmentos de los Padres de la Iglesia

Estudios sobre Valentin