Introducción general al estudio de las doctrinas hindúes

Autor

René Guénon

País

Francia

Editor

Marcel Riviere

Lugar de publicacion

París

Fecha de lanzamiento

1921

ISBN

2858295654

Cronología

Introducción general al estudio de las doctrinas hindúes es un libro de René Guénon publicado en 1921 . Es el primer trabajo de este autor. René Guénon explica qué es una tradición en general, término que solo puede aplicar al caso de las tradiciones antiguas y ortodoxas con exclusión de todas aquellas que el mundo moderno y occidental ha generado o transformado. A continuación se presenta una descripción de los principios y puntos de vista, o darshanas , mediante los cuales se puede estudiar la tradición hindú. El libro concluye con una revisión de los conceptos erróneos occidentales que él cree que prevalecen en el hinduismo .

Contexto

Durante el período 1919-1920, Guénon escribió su primera obra, Introducción general al estudio de las doctrinas hindúes, que quiso presentar para una tesis doctoral. Primero buscó que lo editara Alcan, que publicó los grandes académicos de la época. Para eso, pidió la opinión de Lévy-Bruhl , uno de los académicos más eminentes de la época y amigo de Jaurès , que no lo animó. El libro fue aceptado por la librería Marcel-Rivière, que publicó libros principalmente sobre sindicalismo y ciencias sociales, en particular las obras de Georges Sorel . Pero la librería también editó la Revue de Philosophie du Père Peillaube y fue gracias al apoyo de este último y de Jacques Maritain que el libro fue aceptado. Obtuvo el acuerdo escrito del indólogo Sylvain Lévi para registrarlo como tema de tesis pero el informe de Lévi para la defensa, aunque termina con un acuerdo formal, fue bastante duro: “Pretende excluir todos los elementos que no correspondan a su concepción [ ...] todo está en Védânta [...] está bastante dispuesto a creer en la transmisión mística de una primera verdad que apareció al genio humano desde las primeras edades de la humanidad ". Por tanto, el decano rechazó el acuerdo de defensa. Como resume Jean-Marc Vivenza , la verdadera razón que explica el rechazo de la tesis, razón que sintetiza todos los demás argumentos, es el hecho de que no se trataba de un trabajo académico sino de un libro. Escrito por un seguidor "piadoso hindú ortodoxo" del Advaita Vedanta en la formulación de Adi Shankara : Guénon repitió, incluso en sus paralelos con otras tradiciones, lo que su "maestro hindú" le había enseñado. En particular, escribió que los Vedas eran "infalibles". Sylvain Lévi, muy interesado en el tema pero evidentemente incapaz de validar un trabajo académico que sustituye la infalibilidad pontificia por la de los Vedas , estaba dispuesto a aceptar la tesis pero con la condición expresa de que Guénon "redondeara los ángulos". Le pidió que reemplazara sistemáticamente frases como “los Vedas son la expresión de la verdad” por “los hindúes piensan que los Vedas son la expresión de la verdad” y así sucesivamente. Pero Guénon rechazó todas las concesiones. Según Jean-Pierre Laurant, Guénon aceptó muy mal este rechazo a la universidad que iba a convertirse, para él, en el símbolo de todas las fallas del Occidente moderno, pero este vínculo entre la denuncia de la universidad por parte de Guénon y la no- la aceptación de su tesis es impugnada por otros autores. Cabe señalar que Guénon intentó ir a la India durante el período en el que estaba escribiendo su libro, pero las autoridades británicas le negaron el visado de entrada.

Contenido

El primer biógrafo de Guénon, Chacornac , escribió que el título quizás no era muy feliz porque la primera parte del libro se refería a la " Tradición " en general y no sólo a las doctrinas hindúes. Precisa todos sus conceptos más importantes: la noción de "Tradición", metafísica, realización metafísica, las diferencias entre religión y tradición, entre esoterismo y exoterismo.

Según él, solo Oriente ha conservado lo que él llama " Tradición ". Occidente, desde la antigüedad clásica y el Renacimiento se ha desviado. Lo único que queda en Occidente es el elemento religioso en forma católica . Denuncia el "prejuicio clásico" que remonta toda civilización a la antigüedad clásica y considera que "el milagro griego" corresponde, por el contrario, a una degeneración espiritual, que resulta, entre otras cosas, en la transformación de los símbolos en representaciones antropomórficas de dioses. que tienden a la idolatría. Para Guénon, los orientalistas han presentado hasta ahora este Oriente tradicional solo desde el exterior. Peor aún, en el caso de la escuela alemana (por ejemplo, Max Müller ), creían que podían interpretar el pensamiento oriental sin siquiera intentar estudiarlo con "maestros espirituales" de estas tradiciones aún vivas. Han llegado, por ejemplo, a juzgar el pensamiento hindú en el marco de la teoría de la " raza aria " (indogermánica en alemán), raza cuya existencia Guénon niega categóricamente. También denuncia con vehemencia las interpretaciones modernistas del pensamiento oriental influenciadas por el pensamiento anglosajón: da el ejemplo del intento de popularizar la doctrina del "ilustre" Maestro Râmakrishna de Vivekananda o, lo que 'él considera aún peor, la recuperación de la cultura hindú. doctrinas de la Sociedad Teosófica .

Subdivide el Oriente en tres grupos principales: Islam , India (que culturalmente incluye todo el subcontinente indio y el sudeste asiático) y China (implícito el Lejano Oriente). Menciona un cuarto grupo muy importante, el Tíbet , pero prefiere no mencionarlo en el libro ya que esta civilización era desconocida en Occidente en ese momento. El Islam es muy extenso y es la única tradición que contiene una dimensión "religiosa" estrictamente hablando. El Islam juega un papel intermediario entre Occidente y el Oriente real. China es la única tradición basada en la raza. La civilización hindú, por el contrario, contiene razas muy diferentes. Para él, la civilización hindú es la que se deriva más directamente de lo que él llama la “ Tradición primordial ”. Él identifica este último con lo que se designa con el término hindú sanatana dharma . En otras palabras, para él, es la tradición hindú la que mantiene el conocimiento espiritual en su forma más pura durante los últimos milenios. Esta tradición se basa en los Vedas , textos sagrados que sirven como principal referencia de la ortodoxia tanto para el hinduismo como para Guénon. Para Guénon, el Veda es casi sinónimo de “ Tradición ”.

Él define " Tradición ": para él, esto se identifica con la civilización. Su característica esencial es que tiene un origen “suprahumano” (divino en un lenguaje teológico, pero Guénon incluye tradiciones que pueden no ser teístas como el taoísmo o el budismo). La “tradición” solo está viva si hay maestros calificados, enseñanzas y ritos auténticos que preserven y transmitan este contenido suprahumano. Para él, el Occidente moderno ya no es una civilización ya que ha perdido, al menos en gran parte, su "Tradición". En "Tradición" hay a veces (pero no siempre) dos aspectos: exoterismo y esoterismo . El exoterismo es la parte expuesta a los ojos de todos, es la parte abierta y claramente manifestada de la "Tradición". Por ejemplo, estas son las formas externas de judaísmo, cristianismo e islam o confucianismo en China. El esoterismo corresponde, por el contrario, al aspecto interior de la doctrina y está dirigido a iniciados que puedan comprender más o menos profundamente este aspecto interior. En algunas tradiciones, la parte esotérica se organiza relativamente por separado: Guénon da el ejemplo del sufismo en el Islam y la Cabalá en el judaísmo. Guénon declara que el esoterismo es de naturaleza diferente al exoterismo. No es sólo la parte interior del exoterismo, aunque el esoterismo, en el caso normal, toma como base y soporte un exoterismo específico. Por tanto, los sufíes son musulmanes y los cabalistas son judíos practicantes. Por otro lado, los representantes del exoterismo pueden no reconocer las agrupaciones esotéricas. Por ejemplo, el sufismo y su mayor maestro Ibn Arabi son considerados heterodoxos por algunos estudiosos del Islam. Lo mismo es cierto para la doctrina de Adi Shankara en la tradición hindú o la Kabbalah en el judaísmo. Pero para Guénon, son Ibn-Arabi y Adi Shankara quienes corresponden a la "super-ortodoxia", pero esta última solo es accesible para una pequeña élite. En el caso de las doctrinas hindúes, la separación entre esoterismo y exoterismo no existe: uno pasa de uno a otro continuamente.

Guénon usa la palabra religión en un sentido muy específico. Es una forma específica de exoterismo, que reúne tres elementos: un dogma, una moral y un culto. Más precisamente, asocia la religión con el exotismo de las tradiciones que juegan un papel central en el concepto de creación . Los tres monoteísmos: judaísmo, cristianismo e islam, en sus formas públicas, son por tanto formas religiosas exotéricas. El confucianismo es una forma exotérica pero no religiosa y ni siquiera teísta. La tradición hindú tiene una forma teísta pero no religiosa (la noción de manifestación reemplaza a la de creación). Según Guénon, las tradiciones de la antigüedad de Oriente Medio, Egipto, Grecia o Roma eran religiones (por ser creacionistas) pero politeístas (y no monoteístas) en su forma exotérica. Guénon considera que ninguna tradición, salvo en casos de extrema degeneración, ha sido puramente politeísta. Al menos una pequeña élite (de naturaleza esotérica) tenía que ir más allá del politeísmo: por ejemplo, en la antigua Grecia o Roma, la religión era politeísta pero los neoplatónicos profesaban la existencia de un principio único.

Luego introduce lo que él llama metafísica y realización metafísica, nociones que desarrollará mucho más en sus tres libros principales: El hombre y su devenir según el Vêdânta (1925), Simbolismo de la cruz (1931) y Los múltiples estados del ser ( 1932). Estrictamente hablando, la metafísica no puede ser objeto de una definición porque, precisamente, el objeto de la metafísica es lo universal, es decir lo ilimitado. El "objeto" último del conocimiento metafísico es el "Infinito" mismo, un punto que se desarrollará en profundidad en Los múltiples estados del ser . Pero el término "objeto de conocimiento" es incorrecto, porque la metafísica es precisamente el dominio del conocimiento por la identidad de sujeto y objeto: por lo tanto, no hay sujeto que conozca un objeto. La realización metafísica apela a la intuición intelectual que no deja distinción entre sujeto y objeto y que conduce a la certeza. Afirma que desde un punto de vista metafísico, conocer y ser son una misma cosa. El verdadero conocimiento, el que conduce a la metafísica, procede sólo de la identificación del sujeto y el objeto y, por tanto, debe ir más allá de la razón, el conocimiento indirecto, procedente de la mente. Introduce en el libro la noción de intuición intelectual necesaria para alcanzar el conocimiento metafísico de la siguiente manera:

“Al señalar las características esenciales de la metafísica decíamos que constituye un conocimiento intuitivo, es decir inmediato, opuesto en eso al conocimiento discursivo y mediato del orden racional. La intuición intelectual es incluso más inmediata que la intuición sensible, porque está más allá de la distinción entre sujeto y objeto que este último permite subsistir; es tanto el medio del conocimiento como el conocimiento mismo, y en él sujeto y objeto se unifican e identifican. Además, todo conocimiento merece realmente este nombre sólo en la medida en que tiene el efecto de producir tal identificación, pero que, en todas partes, permanece siempre incompleto e imperfecto; en otras palabras, no hay conocimiento verdadero excepto aquel que participa más o menos en la naturaleza del conocimiento intelectual puro, que es el conocimiento por excelencia. "

Guénon no usa la palabra hinduismo, que es una invención reciente. La tercera parte del libro presenta los seis Darshanas presentados como seis puntos de vista complementarios de las doctrinas hindúes cuyo contenido metafísico aumenta gradualmente para culminar en el sexto: el Vêdânta cuya formulación más alta es, afirma, la de Shankara (por encima de la de Ramanuja ). El Vêdânta trata de la metafísica pura.

La metafísica pura va más allá del dominio del "Ser", por tanto de la ontología : es la doctrina de la no dualidad más allá del "Ser" y el "No-Ser". El principio supremo no es, pues, Sat el equivalente de "Ser", principio metafísico que corresponde al origen de todo lo que está en la teología de las tres religiones monoteístas o en Aristóteles . De forma personalizada, Sat es Ishvara , la noción más cercana al Dios creador de las religiones monoteístas, según Guénon. Si Ishvara se sitúa infinitamente por encima de toda individualidad, sigue siendo un principio "calificado" en la medida en que es el principio de lo que es. Por lo tanto, el verdadero principio último es el principio infinito último, Brahma , principio de "Ser" y "No-Ser".

Considera que este principio último se encuentra muy explícitamente en el taoísmo, el sufismo, la cábala, pero es menos evidente en Occidente. Según él, solo queda claro durante lo que él llama la era alejandrina . Este período parece referirse, para él, a las corrientes neoplatónicas (cita a Plotino ) ya ciertos Padres de la Iglesia griegos (cita a Clemente de Alejandría ). Declara que, desde ese momento, la metafísica occidental se ha limitado a la ontología bajo la influencia de Aristóteles y Santo Tomás de Aquino (salvo algunos grupos muy pequeños, de los que no queda ningún registro escrito). Muchos comentaristas de Guénon afirmarán encontrar, en varios autores occidentales, esta noción de un principio último más allá del "Ser": en Damascio , en Padres griegos como San Basilio de Cesarea , San Gregorio de Nazianze o San Gregorio de Nisa llamando a ir más allá del concepto habitual de Dios. A Guénon (en particular por Frithjof Schuon ) se le reprochará a menudo haber conocido poco el misticismo renano y, en particular, a Meister Eckhart que plantea la noción de "Deidad" ( Gottheit ) inefable, infinita, más allá del concepto de Dios Creador. Hay que decir que en el momento de escribir este libro, Guénon está muy cerca de los círculos neorromanistas , en particular, de Jacques Maritain y Noëlle Maurice-Denis que no aceptan la noción de “No-Ser” y considerarán ideas. “Oriental” de Guénon como incompatible con la fe cristiana.

La importancia central que Guénon le da a las tradiciones hindúes en su presentación de las doctrinas tradicionales revela el gran impacto que tuvo en él el maestro hindú de Vêdânta, a quien conoció cuando tenía 20-23 años. En efecto, como escribió Jean-Pierre Laurant "toda su vida, René Guénon afirmó haber basado sus certezas en las comunicaciones de un maestro hindú de Vêdânta, hacia 1906, hacia los veinte años".

Recepción

La publicación de la Introducción general al estudio de las doctrinas hindúes le valió un rápido reconocimiento en los círculos parisinos. René Grousset en su Historia de la filosofía oriental (1923) ya se refirió a la obra de Guénon como un “clásico”. La obra tocó a escritores jóvenes entonces desconocidos como Raymond Queneau , Henry Corbin o André Malraux . Este último diría mucho más tarde que la Introducción general al estudio de las doctrinas hindúes era, "hasta la fecha, un libro capital" (Malraux leerá todos los libros de Guénon).

Indice

Prefacio

Primera parte: consideraciones preliminares

Capítulo I. Oriente y Occidente
Capítulo II. La divergencia
Capítulo III. El prejuicio clásico
Capítulo IV. Las relaciones de los pueblos antiguos
Capítulo V. Cuestiones cronológicas
Capítulo VI. Dificultades lingüísticas

Segunda parte: Modos generales de pensamiento oriental

Capítulo I. Las grandes divisiones de Oriente
Capítulo II. Principios de unidad de las civilizaciones orientales
Capítulo III. ¿Qué debemos entender por tradición?
Capítulo IV. Tradición y religión
Capítulo V. Características esenciales de la metafísica
Capítulo VI. Relaciones entre metafísica y teología.
Capítulo VII. Simbolismo y antropomorfismo
Capítulo VIII. Pensamiento metafísico y pensamiento filosófico
Capítulo IX. Esoterismo y exoterismo
Capítulo X. La realización metafísica

Tercera parte: Doctrinas hindúes

Capítulo I. Significado exacto de la palabra "hindú"
Capítulo II. La perpetuidad del Veda
Capítulo III. Ortodoxia y heterodoxia
Capítulo IV. Sobre el budismo
Capítulo V. La ley de Manu
Capítulo VI. Principio de institución de castas
Capítulo VII. Shivaísmo y visnuísmo
Capítulo VIII. Los puntos de vista de la doctrina
Capítulo IX. El Nyâya
Capítulo X. El Vaishêshika
Capítulo XI. El Sankhya
Capítulo XII. Yoga
Capítulo XIII. El Mîmânsâ
Capítulo XIV. El Vêdânta
Capítulo XV. Comentarios adicionales sobre el conjunto de la doctrina
Capítulo XVI. Educación tradicional

Cuarta parte: interpretaciones occidentales

Capítulo I. Orientalismo oficial
Capítulo II. La ciencia de las religiones
Capítulo III. Teosofismo
Capítulo IV. El Vêdânta occidentalizado
Capítulo V.Observaciones finales

Conclusión

Bibliografía

Libros de René Guénon

René Guénon , Introducción general al estudio de las doctrinas hindúes , París, Marcel Rivière ,1921, 326 p. ( ISBN 978-2-85707-883-8 )Edición final revisada por Guénon publicada en 1952 ( Éditions Véga ): en particular, eliminación del cap. II de la cuarta parte ( La influencia alemana ) y revisión completa del cap. IV de la tercera parte ( Sobre el budismo ), desde numerosas reediciones. Los números de página se refieren a la edición de 1997.
René Guénon , Le Théosophisme, histoire d'une pseudo-religion , París, Nouvelle Librairie Nationale (dirigida por Jacques Maritain en 1921),1921, 314 p. ( ISBN 978-1-5281-6213-5 )Edición final con notas adicionales de Guénon publicada en 1928 (Librairie Valois perteneciente a Georges Valois ), desde numerosas reediciones.
René Guénon , L'Erreur spiritualite , París, Marcel Rivière,1923, 406 p. ( ISBN 2-7138-0059-5 )Numerosas reediciones, incluidas las ediciones tradicionales
René Guénon , Oriente y Occidente , París, Payot ,1924, 232 p. ( ISBN 2-85829-449-6 )Edición final revisada por Guénon publicada en 1948 ( Éditions Véga ): en particular, nueva redacción de ciertos pasajes del cap. IV de la primera parte ( Terrores quiméricos y peligros reales ) y adición de un apéndice, ya que muchas reediciones, entre ellas Guy Trédaniel / Éditions de la Maisnie, París. Los números de página se refieren a la edición de 1993.
René Guénon , El esoterismo de Dante , París, Ch. Bosse,1925, 96 p. ( ISBN 978-2-07-017763-9 )Edición definitiva con la adición de un título a cada párrafo y algunos párrafos revisados publicados en 1949 por Éditions Traditionnelles , desde muchas reediciones.
René Guénon , El hombre y su futuro según el Vêdânta , Paris, Bossard,1925, 214 p. ( ISBN 2-7138-0065-X )Edición final revisada por Guénon publicada en 1947 por Éditions Traditionnelles: eliminación de los capítulos XI ( La constitución del ser humano según los budistas ) y XXV ( La liberación según los jainistas ). Desde muchas reediciones, incluidas las ediciones tradicionales. Los números de página se refieren a la edición de 1991.
René Guénon , El Rey del Mundo , París, Ch. Bosse,1927, 104 p. ( ISBN 2-07-023008-2 )Edición final revisada por Guénon publicada en 1950 por Éditions Traditionnelles: adición de un título a cada capítulo, se han modificado algunos párrafos. Desde muchas reediciones, incluida Gallimard. Los números de página se refieren a la edición de 1993.

René Guénon , La crisis del mundo moderno , París, Bossard,1927, 201 p. ( ISBN 2-07-023005-8 )Edición final revisada por Guénon publicada en 1946 por Éditions Gallimard : se han revisado algunos párrafos. Desde muchas reediciones, incluida Gallimard. Los números de página se refieren a la edición de 1973.
San Bernardo , Publiroc,1929reedición de Ediciones Tradicionales. Sin ISBN
René Guénon , autoridad espiritual y poder temporal , París, Vrin,1929, 118 p. ( ISBN 2-85707-142-6 )Edición final revisada por Guénon publicada en 1947 Éditions Véga ): adición de un título a cada capítulo, párrafos modificados, en particular para el capítulo VI. Desde muchas reediciones, entre ellas (1952) Guy Trédaniel / Éditions de la Maisnie. Los números de página se refieren a la edición de 1984.
El Simbolismo de la Cruz , Vega,1931( ISBN 2-85707-146-9 )múltiples reediciones incluyendo Guy Trédaniel / Éditions de la Maisnie, París
Los múltiples estados del ser , Vega,1932( ISBN 2-85707-143-4 )múltiples reediciones incluyendo Guy Trédaniel / Éditions de la Maisnie, París
René Guénon , La Métaphysique Orientale , París, Ediciones tradicionales ,1939, 30 p. ( ISBN 978-2-7138-0056-6 )Segunda edición (idéntica a la primera): Ediciones tradicionales, 1945. Desde múltiples reediciones, esta es la transcripción de una conferencia dada en la Sorbona el 17 de diciembre de 1925. Los números de página se refieren a la edición de 1997.
El reino de la cantidad y los signos de los tiempos , Gallimard ,1945múltiples reediciones
Los principios del cálculo infinitesimal , Gallimard ,1946múltiples reediciones
René Guénon , Insights on Initiation , Paris, Traditional Editions ,1946, 303 p. ( ISBN 2-7138-0064-1 )múltiples reediciones. Los números de página se refieren a la edición de 1996 (ediciones tradicionales).
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Colecciones póstumas de artículos de René Guénon

Iniciación y realización espiritual , Ediciones tradicionales, (1952). ( ISBN 978-2-7138-0058-0 ) .
Insights into Christian esotericism , Traditional Editions (1954). ISBN (?).
René Guénon , Símbolos de la ciencia sagrada , París, Gallimard ,1962, 437 p. ( ISBN 2-07-029752-7 )Primera edición 1964, desde múltiples reediciones.
René Guénon , Estudios sobre masonería y compañerismo, Volumen 1 , París, Ediciones tradicionales ,1964, 314 p. ( ISBN 2-7138-0066-8 )Primera edición 1964, desde múltiples reediciones.
René Guénon , Estudios sobre masonería y compañerismo, Volumen 2 , París, Ediciones tradicionales ,1964, 320 p. ( ISBN 978-2-7138-0067-2 )Primera edición 1964, desde múltiples reediciones.
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Formas tradicionales y ciclos cósmicos , Gallimard, París (1970). ( ISBN 2-07-027053-X ) .
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Mezclas , Gallimard, París, (1976). ( ISBN 2-07-072062-4 ) .
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Libros sobre René Guénon

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Jean Ursin , René Guénon, Aproximación de un hombre complejo , París, Ediciones Ivoire-Clair,2005, 127 p. ( ISBN 2-913882-31-5 )
Michel Vâlsan , L'Islam et la function de René Guénon , París, Publicado en Estudios tradicionales en enero-febrero de 1953 y desde el capítulo II de L'Islam et la Function de René Guénon, 1984-ii (leer en PDF en el sitio web de Sacred Science )
Vâlsan, Michel: La función de René Guénon y el destino de Occidente (leer en PDF en el sitio web de Sacred Science) , Estudios tradicionales, París, 1951
Vâlsan, Michel: Islam y la función de René Guénon , Science sacrée, 2016 ( ISBN 9782915059113 )
Michel Vâlsan , Referencias islámicas del “simbolismo de la cruz” , París, Publicado en Estudios tradicionales en 1971 y desde entonces el capítulo V de L'Islam et la Function de René Guénon, 1984-v (leer en PDF en el sitio web de Sacred Science )
Jean Vivenza , El diccionario de René Guénon , Grenoble, Le Mercure Dauphinois,2002, 568 p. ( ISBN 2-913826-17-2 )
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Vivenza, Jean-Marc : René Guénon y el rito escocés rectificado , Les Éditions du Simorgh, 2007. ( ISBN 2-915769-03-6 ) .
Vivenza, Jean-Marc : René Guénon y la tradición primordial , Les Éditions du Simorgh, 2012. ( ISBN 2-915769-18-4 ) .

Referencias a los libros de Guénon

René Guénon Introducción general al estudio de las doctrinas hindúes, 1921

Cap. X: Realización metafísica , R. Guénon: Introducción a las doctrinas hindúes

Teosofismo de René Guénon : Historia de una pseudo-religión , 1921

René Guénon El error espiritual , 1923

René Guénon Oriente y Occidente , 1924

René Guénon El hombre y su futuro según el Vêdânta , 1925

René Guénon El esoterismo de Dante , 1925

René Guénon El rey del mundo , 1927

René Guénon La crisis del mundo moderno, 1927

René Guénon Autoridad espiritual y poder temporal, 1929

René Guénon Eastern Metaphysics, 1939

René Guénon Perspectivas sobre la iniciación , 1946

René Guénon La Grande Triade , 1946

Símbolos de René Guénon de la ciencia sagrada, 1962

El jabalí y el oso , publicado en Estudios tradicionales en agosto-septiembre de 1936, R. Guénon: Symbols de la Science sacrée
Algunos aspectos del simbolismo de pescado , publicados en los estudios tradicionales en julio-agosto de 1950, R. Guénon: Symboles sacrée de la Ciencia