Darshana (filosofía india)

Darshana (en sánscrito IAST  : darśana; devanāgarī  : दर्शन) significa vista, visión, aspecto, en filosofía: método, punto de vista doctrinal, escuela de pensamiento, sistema filosófico, doctrina de la salvación. Así, darshana designa una escuela filosófico-religiosa. Según Halbfass, “las doctrinas y los sistemas presentados por las doxografías como darshana muestran claros y distintos paralelos con lo que se llama filosofía en Occidente. Son "cosmovisiones" sistematizadas y basadas en la teoría y más o menos excluyen a los sujetos de la práctica religiosa. En la mayoría de las lenguas indias modernas, darshana se usa para "filosofía".

El conjunto de seis puntos de vista doctrinales ortodoxos del hinduismo se llama: ṣaḍdarśana . En general, se agrupan en parejas, por afinidad: Nyāya y Vaiśeṣika , Sāṃkhya y Yoga , así como Mīmāṃsā y Vedānta . Esta clasificación es relativamente tardía. En el XIV º  siglo, Madhava describe en 16, incluyendo la gramática y la alquimia en su doxografía  : la Sarva-darsana-samgraha . Los principales sistemas que, según vedanta, no son ortodoxos (āstika) son el Cārvāka , Ājīvika , el jainismo y el budismo . Según el jainismo , solo los materialistas ( Cārvāka ) no son āstika en el sentido de que no creen en un más allá. El término nāstika (non āstika) es también uno de los sinónimos de Cārvāka . Los darshana brahmánicos no solo son filosóficos, sino también religiosos, precisamente porque son brahmánicos y tienen como objetivo salvar el conocimiento.

El término darśana también tiene otro significado; el de la visión de una imagen auspiciosa , es decir, de la visión de la imagen de un dios del hinduismo o de la estatua de un dios en la casa del creyente como en el templo. En este sentido, darshana es parte de puja . Esta es la visión del murti .

Doxografías de los diferentes sistemas

Son especialmente los jainas y los advaitavedantins , que pretendían incluir y completar los otros sistemas, quienes componían tales doxografías. Estos describen todos los sistemas (sarva) o seis de ellos, y el yoga y el vedanta a menudo se omiten. “Una agrupación de seis (o siete) darśana que comprende budismo , jainismo , materialismo , Nyāya y Vaiśeṣika, Sāṃkhya, Mīmāmsā, es mucho más común que el complejo de seis darśana" ortodoxos ", especialmente entre los doxógrafos jainas, pero no solo en casa . " . Este es particularmente el caso de la doxografía de Haribhadra , una de las más antiguas que nos ha llegado.

• El compendio de las seis filosofías (Ṣaḍdarśanasamuccaya, VIII º  siglo) de Haribhadra descrita por primera vez estos seis sistemas, excepto materialistas , a continuación, explica que algunas Nyāya percibir y Vaisesika como un único sistema para finalmente exponen los materialistas. Según él, solo el sistema de este último es nāstika, 'non-āstika', es decir, según su comentarista Maṇibhadra, “no creer en la existencia (asti, 'él es') de un más allá (para- loka), reencarnación (gati), virtud ( puṇya ) y vicio ( pāpa ) ". Por lo tanto, no entiende por āstika ni la ortodoxia en relación con los sistemas brahmánicos, ni la existencia en un dios creador, como algunos lo entienden. Las escuelas se distinguen: - por su divinidad (devatā), incluso si esta última es solo tutelar, como el Buda y la jina , o está ausente, como en el caso de la sāṃkhya y la mīmāṃsā , considerándose a Nyaya y vaiśeṣika como Shaivitas, - por sus tattvas o principios fundamentales, realidades últimas. - por su epistemología , en particular el número de pramanas , de modos de conocimiento (percepción, inferencia, palabras de personas con autoridad, etc.), que reconocen.
• La novela Tamil Manimekhalai (aún más antigua: VI º  siglo) relata la conversión de una cortesana en el budismo no es estrictamente hablando una doxografía, pero la cortesana cumplimiento de los seguidores de las diversas religiones y filosofías, a quien describió sus doctrinas: una Shaivite , temeroso de Brahmā , un vishnouite , un representante del vedismo , un ajivika, un jain, un samkhya, un vaisheshika y un materialista.
• Los 16 sistemas descritos por madhava en su Sarva-darshana-samgraha ( IAST  : Sarvadarśanasaṃgraha, 'Compendio de todos los sistemas filosóficos, XIV e . S) incluyen: I. el Charvaka II. el budismo , III. el Jaïnisme IV. el vishishtadvaita de Ramanuja , V. el dvaita de Madhva (llamado Pūrṇa-prajña), VI. el Nakulīśa-Pāśupata , VII. el Śaiva ( Shaivismo según los agamas ), VIII. la cachemira de Shivaísmo (Pratyabhijna) de Vasugupta y Abhinavagupta , IX. alquimia, Raseśvara, X. el Vaiśeṣika , XI. el Nyāya , XII. el mīmāṃsā , XIII. Gramática panineana , XIV. el Sāṃkhya, XV. el Yoga , XVI. el Vedānta de Adi Shankara . Estos sistemas se presentan jerárquicamente, de peor a mejor, de acuerdo con el sistema Advaita Vedanta .

Los seis puntos de vista de la filosofía astika india

Ces six points de vue doctrinaux orthodoxes de l' hindouisme constituent le système brahmanique de la Philosophie indienne , pour lequel le terme āstika prend le sens de « qui reconnaît l'autorité des Veda  », bien que cette reconnaissance soit très relative pour certains de ces puntos de vista. Según Michel Angot , “La palabra darśana nunca se usó en estas escuelas cuando estaban vivas, ¡y sus seguidores tampoco pensaron que había seis! Por desgracia, esta clasificación fue adoptado por los maestros indios del XIX th y XX th  siglos y cada diserta sobre ellos en la actualidad. El ṣaḍdarśana considerado como Seis sistemas de la filosofía india (título de una obra de Max Müller, 1900) frecuenta los libros de texto dedicados al hinduismo: sin embargo, es un hecho que pertenece al hinduismo contemporáneo y no tiene una realidad antigua " . Estos puntos de vista están representados por las principales escuelas que son:

• el Nyāya es el punto de vista lógico, cuyo método es dialéctico. Éste se basa en el Nyāya Sutra de Akṣapāda Gautama  ;

• el Vaisesika es el punto de vista de la "diferencia" en lo "especial" o "discriminativo" (vishesha), por lo que el mundo puede analizarse como 6 (y 7) categorías. Este punto de vista se basa en el Vaiśeṣika-Sūtra atribuido a Kaṇāda  ;

• el Sāṃkhya es el punto de vista psico-cosmológico, cuyo método es (especulación intelectual . El texto básico de esta doctrina es el Samkhya Karika  ;
• El Yoga o Sankhya Yoga es el punto de vista psicológico o de identificación emocional que se relaciona con la percepción e intuición del mundo sutil y cuyo método consiste en controlar la mente, los sentidos y las facultades internas. Este punto de vista se expresa en los Yoga Sutras de Patañjali  ;

• La Mimamsa es el punto de vista de la reflexión teológica y hermenéutica, cuyo método es el estudio e investigación de la Sagrada Escritura y la revelación. Este punto de vista o escuela de Jaimini se basa en el Mīmāṃsā Sutra compuesto entre -300 y -100 aC;

Lo

• el Vedānta es el punto de vista metafísico, cuyo método es la especulación abstracta. Este punto de vista se basa en el Upaniṣad , el Bhagavadgītā y el Brahma Sutra . Acepta maya : ilusión y no dualidad como principios y se usa ampliamente en la India.

Los otros sistemas filosóficos

Ver las diferentes escuelas nāstika

Bibliografía

Fuentes primarias

• Haribhadra: Ṣaḍ-darśana Samuccaya. Un compendio de seis filosofías . Traducido por Satchidananda Murty. Los enlazadores de libros orientales, Delhi 1957 ( 2 ª  ed., 1986).
• Mâdhava Âchârya , Sarvadarśana-saṃgraha . Traducción de EB Cowell y AE Gough, 1904.
• Agrawal, Madan Mohan (2002), El Sarva-Darśana-Saṃgraha de Mādhavācārya con traducción al inglés, transliteración e índices . Delhi: Chaukhamba Sánscrito Pratishthan.
• Manimekhalai o el escándalo de la virtud del príncipe Shattam . Traducido del antiguo tamil y precedido por Alain Daniélou con la ayuda de TV Iyer. Les Cahiers du Mleccha, Ed. Kailash, 2008.

Fuentes secundarias

• Gerdi Gerschheimer: “Conferencia del Sr. Gerdi Gerschheimer: sistemas“ filosófico-religiosos ”(darśana) y doxografías indias”. En: Escuela Práctica de Estudios Avanzados, Sección de Ciencias Religiosas. Directorio . Volumen 109, 2000-2001. 2000. p.  173-189 .
• Wilhelm Halbfass: “Observations on darśana”, en: WZKS, 23 (1979), p. 195-203.
• Prem Pahlajrai: “  Doxografías - ¿Por qué seis darśanas? Cuales seis?  » 2004. Coloquio de Estudiantes de Posgrado de Estudios Asiáticos .
• "Doxografía y formación de límites en la India medieval tardía", Andrew J. Nicholson. En: Visión del mundo y teoría en la filosofía india . Ed. Piotr Balcerowicz. Manohar, 2012, págs. 103-118
• Louis Renou y Jean Filliozat: India clásica: manual de estudios indios , volumen II con la ayuda de Paul Demiéville, Olivier Lacombe [y] Pierre Meile, París: Imprimerie Nationale, 1953
• Wilhelm Halbfass: India y Europa: un ensayo de comprensión . Albany, Nueva York: State Univ. of New York Pr., 1988

Notas y referencias

1. Diccionario de herencia sánscrita de Gérard Huet
2. Sanskrit Heritage Dictionary ( INRIA ) ( diccionario en línea )
3. “sistemas (dárśana) y doxographies” filosófico-religioso: “indio Conferencia por el Sr. Gerdi Gerschheimer”.
4. Michel Angot , India clásica , Les Belles Lettres , 2007, p.143.
5. Wilhelm Halbfass: India y Europa: un ensayo en el entendimiento. Albany, Nueva York: State Univ. del Pr. de Nueva York, 1988
6. Wilhelm Halbfass: "Observaciones sobre darśana", en: WZKS, 23 (1979), p. 195-203.
7. "Desarrollo del materialismo en la India: los pre-Cārvākas y los Cārvākas". Ramkrishna Bhattacharya, Esercizi Filosofici 8, 2013, págs. 1-12
8. INDIA CLÁSICA, Manual de estudios indios. Volumen II. Louis Renou, Jean Filliozat. Ed. Maisonneuve, 1985, reimpresión Escuela francesa del Lejano Oriente, 1996, página 3
9. The A to Z of Hinduism , por BM Sullivan publicado por Vision Books, páginas 61 y 62 ( ISBN  8170945216 ) .
10. Andrew J. Nicholson, "Doxografía y formación de límites en la India medieval tardía". En Visión del mundo y teoría en la filosofía india , Manohar, 2012, p.103-118
11. Manimekhalai o el escándalo de la virtud del príncipe Shattam. Traducido del antiguo tamil y precedido por Alain Daniélou con la ayuda de TV Iyer. Les Cahiers du Mleccha, Ed. Kailash, 2008
12. "Incluso en los campos más ortodoxos, sucede que la reverencia al Veda es una simple" punta del sombrero "entregada de pasada a un ídolo con el que uno no tiene la intención de ser agobiado después. » Estudios Louis Renou, Védiques et paninéennes. Volumen VI: El destino del Veda en la India (París, 1960), p. 2.
13. Michel Angot , Historia de la India , Les Belles Lettres, 2015.
14. (en) Bruce Sullivan , The A to Z of Hinduism , Nueva Delhi, Vision Books2003, 157 y 158  p. ( ISBN  81-7094-521-6 )
15. Alain Daniélou , Yoga: método de reintegración , París, L'Arche,1973, 216  p. ( ISBN  2-85181-022-7 ) , pág.  32.
16. (en) Constance Jones y JD Ryan, Enciclopedia del hinduismo , Nueva York, Checkmark Books,2008, 552  p. ( ISBN  978-0-8160-7336-8 y 0-8160-7336-8 ) , pág.  483

Ver también

Artículos relacionados

• Filosofía india