Dodona

Dodona Imagen en Infobox.
Nombre local (grc)  Δωδώνη
Geografía
País  Grecia
Periferia Epiro
Deme Dodona
Información del contacto 39 ° 32 ′ 47 ″ N, 20 ° 47 ′ 16 ″ E
Operación
Estado Yacimiento arqueológico , santuario , oráculo ( en ) , pulido
Patrimonialidad Sitio arqueológico de Grecia ( d )
Historia
Disolución 391

Dodona (en griego antiguo y griego moderno Δωδώνη  / Dôdốnê ) es un santuario oracular dedicado a Zeus y la Diosa Madre , venerado bajo el nombre de Dione . Los sacerdotes y sacerdotisas del bosque sagrado interpretaron el susurro de las hojas de roble al viento.

Se encuentra en Epiro en las laderas del monte Tomaros al sur del lago Pamvotida , a 22  km al sur de Ioannina . Es el más antiguo oráculo griego, según Herodoto , que se remonta quizás a la II ª  milenio antes de Cristo. AD , y uno de los más famosos con los de Delfos y Ammón . Al estar muy lejos de Grecia de las ciudades ( Tebas , Atenas , Esparta ,  etc. ), sufrió el desarrollo del oráculo de Delfos en el período clásico pero, sin embargo, siguió siendo importante hasta el período romano .

Se dice que el mástil del barco Argo , que transportaba a los argonautas en busca del Vellocino de Oro , se construyó a partir de un roble del bosque sagrado de Dodona.

Los orígenes legendarios del oráculo

Herodoto relata una tradición sobre el oráculo de Dodona, que ya había escuchado en Tebas en Egipto  :

“Las sacerdotisas de los Dodoneanos informan que dos palomas negras volaron desde Tebas a Egipto; que uno fue a Libia y el otro a su casa; que este último, encaramado en un roble, articulaba con voz humana que el destino quería que en este lugar se estableciera un oráculo de Zeus; que los Dodoneanos, al verlo como una orden de los dioses, lo llevaron a cabo. También relatan que la paloma que voló a Libia ordenó a los libios que establecieran el oráculo de Ammón , que también es un oráculo de Júpiter. Esto es lo que me dijeron las sacerdotisas de los Dodoneanos, la mayor de las cuales se llamaba Preuménia; el siguiente, Timarété; y la más joven, Nicandra. Su relato fue confirmado por el testimonio del resto de los dodoneanos, ministros del templo. "

El relato mitológico es especialmente válido por el vínculo que establece entre los dos grandes oráculos de Zeus, el de Ammón en el oasis de Siwah en Libia y el de Dodona. También parece mostrar que en el origen, el servicio de la divinidad es prerrogativa de las sacerdotisas, y que la institución de los sacerdotes es posterior. De hecho, sabemos por Estrabón que fueron las sacerdotisas las que entregaron las respuestas del oráculo, excepto en el caso de los beocios . Las sacerdotisas de Zeus son las tres Peleiades (en griego αἱ πελειάδες , "palomas") nombradas por Herodoto, Preuménia, Timarété y Nicandre.

En el VIII º  siglo , en el momento de Homero , que están unidos por sacerdotes de Zeus, el taburete (griego οἱ Σελλοί ). En el trabajo de Homer, Dodona aparece dos veces en la Ilíada  :

"  Τῷ δ 'Ἐνιῆνες ἕποντο μενεπτόλεμοί τε Περαιβοὶ' / οἳ περὶ Δωδώνην δυσχείμερον οἰκί 'ἔθεντο  "

"(...) ordenó a los Eniènes, los valientes Perrhèbes, / que se habían establecido en la dura tierra de Dodona (...)"

  • En la oración que Aquiles dirige a Zeus mientras Patroclo se prepara para enfrentarse a Héctor , en la Ilíada , XVI, 231-235:

"  Ζεῦ ἄνα Δωδωναῖε Πελασγικὲ τηλόθι ναίων / Δωδώνης μεδέων δυσχειμέρου, ἀμφὶ δὲ Σελλοὶ / σοὶ ναίουσ 'ὑποφῆται ἀνιπτόποδες χαμαιεῦναι  "

“¡Zeus Todopoderoso, Dodoneano, dios lejano, Pelasgicus, / que reina sobre Dodona, en esta tierra dura de Sillas de montar / adivinos con los pies nunca lavados, que yacen en el suelo! (...) "

En la Odisea , Homero todavía muestra a Ulises yendo allí para consultar al oráculo sobre los medios para regresar a Ítaca (Canto XIV, 327; Canto XIX, 296-298):

"  Τὸν δ 'ἐς Δωδώνην φάτο βήμεναι, ὄφρα θεοῖο' / ἐκ δρυὸς ὑψικόμοιο Διὸς βουλὴν ἐπακούσαι / ὅππως νοστήσειαονε  "

"(...) me dijo que [Ulises] había ido a Dodona / para aprender del gran Roble la voluntad de Zeus / y saber cómo volvería a la tierra de Ítaca (...)"

Por tanto, son las Sillas las que, manteniendo un permanente contacto ritual con la tierra, interpretan las palabras de Zeus. Esto les llegó de varias formas: el susurro de las hojas de la encina sagrada, el ruido provocado por uno o más calderos de bronce (según la época, ver más abajo ), y quizás también el vuelo de las palomas, si lo interpretamos así. la etimología de las péléiades .

Historia del santuario

La arqueología aún no ha dado una respuesta satisfactoria sobre la fecha de creación del santuario. Todavía no se ha encontrado ningún rastro de asentamiento neolítico en Dodona. La evidencia más antigua de la ocupación arqueológica (cerámica, espadas de bronce y cuchillos) datan del período micénico y no son más antiguos que la XV °  siglo  antes de Cristo. AD . El culto de Dodonean Zeus habría llegado a Epiro con Thesprotes a finales del Heládico alrededor del 1200 a. C. DC Pero ya existía en el lugar un culto a la diosa prehelénica ctónica de la abundancia y la fertilidad ligada a las raíces del gran roble. Las dos deidades, el dios uraniano del trueno y la tormenta, y la deidad chthoniana de la vegetación, forman así una pareja venerada en Dodona bajo los nombres de Zeus Naïos (literalmente "Zeus residente") y Dione Naïa (la forma femenina del nombre Zeus), en relación con un roble sagrado.

Aunque qu'excentré en comparación con Grecia citó el oráculo goza de gran fama de la VI ª  siglo  , sino que es consultado regularmente por los atenienses que lo envían una embajada anual. Sófocles lo menciona en los traquinos y Esquilo en Prometeo encadenado . El rey de Lidia Creso lo consultó, al igual que los espartanos Agesilao y Lisandro .

Esta fama no se traduce en un ambicioso programa arquitectónico, a diferencia de lo que ocurre con el santuario de Delfos , que poco a poco suplanta a Dodona como principal fuente de oráculos para las ciudades griegas. En el IV º  siglo  aC. Una vez más d. C. , el santuario parece reducirse a un modesto templo erigido cerca del roble sagrado.

El apogeo del santuario corresponde al del reino de Epiro bajo el reinado de Pirro que, entre 297 y 272 a.C. J. - C. reconstruyó casi todos los edificios de Dodona, en una escala monumental más en relación con su papel de santuario nacional Epirote: el templo de Zeus, los de Hércules y Thémis se benefician de su generosidad, así como los edificios cívicos, el bouleuterion y el prytaneum. También fue Pirro quien construyó el teatro para albergar los concursos dramáticos y musicales que acompañan a la Fiesta de la Naïa en honor a la tríada formada por Zeus y sus dos consortes , Dione y Themis.

La repentina muerte de Pirro en Argos en 272 a. C. J. - C. y el debilitamiento del reino de Epiro que sigue, atrapado en el vicio formado por sus dos poderosos vecinos, Macedonia en el este y Etolia en el sur, implican el declive del santuario. En 219 - 218 AC. AD , es saqueado por los etolios bajo el mando de su nuevo estratega Dorimachus, que destruye el templo de Zeus, pero perdona, al parecer, el Santo Roble. El historiador romano Polibio es la fuente indirecta de esta información: especifica que los etolios quemaron el santuario, excepto el Hiéra Oikia que desmantelaron. Según el arqueólogo S. Dakaris, la diferencia de trato se explica por el deseo de no arriesgarse a quemar el roble sagrado, lo que habría constituido un sacrilegio mucho mayor. Las excavaciones del Hiéra Oikia mostraron la ausencia de nivel de destrucción por fuego en ese momento, lo que parece confirmar el testimonio de Polibio de Megalópolis. El joven rey de Macedonia, Felipe V , aliado de los epirotas, vengó el sacrilegio saqueando el termo, la capital federal etólica, al año siguiente (218). Con el botín arrebatado a los etolios , luego reconstruyó el santuario de Dodona y agregó un estadio para los juegos anuales. El santuario nunca se recuperó del todo del saqueo etoliano, especialmente desde que fue nuevamente destruido medio siglo después, esta vez por los romanos , durante la Tercera Guerra de Macedonia ( -168 -167 aC ) - no se han encontrado excavaciones del templo de Zeus cualquier evidencia que confirme esta destrucción. Luego encontramos mención del santuario en las fuentes con motivo de la invasión de Grecia por los ejércitos de Mitrídates VI en 88. Cuando Octavio permaneció en Epiro durante la guerra contra Marc Antoine en 31 AC. AD , probablemente hizo reconstruir parcialmente el santuario que el geógrafo contemporáneo Estrabón describió como en ruinas. También fue durante el período imperial cuando el teatro se transformó en una arena. El emperador Adriano visitó el oráculo alrededor de 132 , al igual que Pausanias poco después. El festival de Naïa todavía se celebra alrededor del 240 .

La ruina final de la Oracle opera en 391 cuando el roble sagrado se corta después de los edictos de Teodosio I st cultos que prohíben paganos . Sin embargo, esto no es el fin del sitio de trabajo: la construcción, en parte, de los restos del templo de Hércules, una gran basílica cristiana de V th  siglo atestigua la ocupación de Dodona en la Antigüedad tardía , ya que la mención de la ciudad en el lista Hierocles , geógrafo de la VI º  siglo , y la presencia de varios obispos de Dodona los consejos ecuménicos , especialmente la de Éfeso en 431 .

Organización del santuario

El santuario se cerró en la segunda mitad del IV º  siglo  BC. AD por un recinto que se extiende en el valle las fortificaciones de la acrópolis (plano, n o  1). Este último abarca la cima de la pequeña colina (altitud: 350 m) que domina el sitio. Construida en un sistema de isodomo , la acrópolis fue el refugio fortificado de la ciudad de los Dodoneanos, amueblada con 10 torres cuadrangulares y accesible por dos entradas, una en el noreste y la otra en el sureste. Tenía una cisterna para abastecer de agua a los habitantes en caso de asedio. Desde los ángulos suroeste y sureste de la acrópolis, dos muros cortina descendían hacia el valle para encerrar el área del santuario. Allí se perforaron tres puertas, dos de las cuales, al este y al sur (fuera de plano), estaban protegidas por torres. Puerta Oeste (mapa n o  19) tuvo que ser trasladado al oeste ( n o  18) durante la fase de expansión del santuario a principios del III °  siglo  antes de Cristo. AD , para despejar suficiente espacio para la construcción de bouleuterion ( n o  4) y prytaneum ( n o  6). La nueva cortina occidental ( n. °  17) los pasó por alto para unirse a los sacerdotes constructores de viviendas identificados ( n. °  5).

Los edificios de culto

Los diversos monumentos del santuario se distribuyeron al pie del cerro en este espacio fortificado. En el centro estaba el temenos de Zeus Dodonéen, el Hiera Oikia ( ἡ Ἱερά Οἰκία , Plan n. °  11 de la "Casa Sagrada" ) mencionado por Polibio (IV, 67, 3). La fase más temprana monumental identificado es un pequeño templo rectangular ( 20.80 x 19.20 m ), construido en la primera mitad de la IV ª  siglo junto al roble sagrado cuando Molosses tomar el control del santuario Thesprote . Entonces no había valla, pero el roble estaba rodeado por una serie de trípodes que sostenían calderos de bronce en contacto entre sí: cuando uno golpeaba uno de ellos, el sonido reverberaba por toda la serie. Es este ruido que los sacerdotes interpretaron, junto con el del viento en las hojas, como manifestación de la voluntad de Zeus. Caldero fragmentos que datan del VIII °  siglo se encontraron, lo que confirma que la tradición y la antigüedad del oráculo.

En el medio de la IV º  siglo , los temenos se materializa mediante una pared de mampostería. Los calderos dieron paso luego a un dispositivo más sofisticado: en la parte superior de una columna se encontraba una estatua de bronce de un niño (una ofrenda de los corcireanos ) sosteniendo un látigo con tres cadenas de astrágalo . El viento agitaba estas cadenas contra un caldero de bronce también colocado sobre una columna, produciendo nuevamente un sonido continuo, interpretado por los sacerdotes para responder a las preguntas que se les planteaban. Estos se transmitieron sobre listones de plomo, muchos de los cuales se han encontrado durante las excavaciones.

Durante el reinado del rey Pirro , el muro de cerramiento fue reemplazado por un pórtico jónico en tres lados del patio, en pi , rodeando el roble. Como ofrenda de gratitud al dios, Pirro hizo que se llevaran los escudos romanos durante su victoria sobre Heraclea en el 280 a. C. suspendidos en las columnatas . AD - el Museo Nacional de Atenas tiene el fragmento de uno de estos escudos, identificado por un fragmento de inscripción. Repitió este gesto en el 274 a. C. D. C. tras una victoria sobre Antígona II Gonatas , como lo demuestra esta vez una inscripción encontrada en el bouleuterion.

Después del desmantelamiento sistemático de Hiéra Oikia por los etolios en el 219 a. C. DC , los macedonios reconstruyen el santuario en una escala mayor: el templo es un edificio tripartito ( pronaos , naos , adyton ) tetrastyle iónico .

Varios templos secundarios rodearon el Hiéra Oikia . En el noreste, se encontraba el primer templo de Dione (plano n °  13), un pequeño monumento con un pronaos tetrástilo jónico que alberga, en la parte posterior de la cella la estatua de la diosa. Se indirectamente sabe que existía el templo en la segunda mitad del IV °  siglo  : los atenienses son enviados cada año una embajada en honor a la estatua de Dione, una práctica que Olimpia , madre de Alejandro Magno condenado como una interferencia en los asuntos de el reino moloso de Epiro, que gobernó entre el 330 y el 324 a. C. D. C. El santuario fue abandonado después de su destrucción en el 219 a. C. AD  : se construye un nuevo templo de Dione a unos diez metros más al sur (plano n. °  12). Es una pequeña prótesis de templo iónico tetrastyle que comprende un pronaos y una cella .

Entre estos dos templos y la puerta oriental del recinto era el templo de Hércules (mapa n o  14), construido durante el reinado de Pirro ( 297 - . 272 aC ) en honor de los héroes que se consideran el antepasado mítico de la de Argead dinastía , la casa real de Macedonia  : se alió con la dinastía Eacid de Epiro desde el matrimonio de Olimpia y Felipe II de Macedonia . Es un pequeño templo tetrástilo dórico , el único del santuario, que fue destruido en el 219 a. C. AD luego reconstruido parcialmente con materiales saqueados de Thermos . Fue cubierto en parte por la basílica paleocristiana en la Antigüedad tardía . El templo se pudo identificar gracias al descubrimiento de una metopa que representa a Heracles frente a la Hidra de Lerna , así como por diversas ofrendas. Probablemente se le asocia una base de altar descubierta al este del templo.

Otros dos templos fueron descubiertos al oeste de Hiera Oikia: el templo de Themis ( n. °  10) está muy cerca del plano del nuevo templo de Dione. La asociación religiosa de las dos diosas consortes de Zeus se confirma con una ventaja de inscripción de oráculo, que data de la primera mitad de la III ª  siglo , que menciona la tríada de dioses cualificado naïens.

Un poco más hacia el suroeste, un último edificio religioso ( n. °  8) se identifica con un templo de Afrodita  : el culto de esta diosa está atestiguado en Dodona por una inscripción, así como por las ofrendas de pequeñas estatuillas de arcilla que representan su posesión. en su mano derecha una paloma frente a su pecho. Dos tambores de las columnas del templo fueron reutilizados en el edificio de al lado ( n o  9) de función desconocida en la época romana.

Edificios cívicos

El edificio más grande dentro de las paredes del santuario es el bouleuterion (mapa n o  4) construida a principios del III °  siglo  antes de Cristo. AD junto al teatro. Es una gran sala rectangular ( 43,60 × 32,35 m ) precedida en el frente por una stoa dórica. El techo de esta imponente construcción estaba sostenido por ocho columnas jónicas dispuestas en tres filas en la sala. Sin embargo, fue necesario reforzar los muros con 14 contrafuertes para soportar la presión del techo. Fue el lugar de reunión de los miembros del consejo ( bouleutes ) de la ciudad de los Dodonéens: tuvieron lugar en bancos de piedra de los que quedan algunos vestigios, en el lado norte. Los ponentes se sentaron en la parte sur de la sala, donde también se encontró un altar dedicado a Zeus Naïos y Bouleus , elemento decisivo en la identificación funcional del edificio. El autor de esta dedicación era cierto Charops hijo de Machatas, un Thesprote mencionado por Plutarco por haber ayudado a Flaminino durante la campaña del 198 antes de Cristo. AD contra Felipe V de Macedonia .

Fuera del bouleuterion , a lo largo de su fachada oriental, se encontraron cuatro bases grabadas con decretos honoríficos de la Liga Epirot . El objeto de dos de ellos era recompensar, levantándoles una estatua de bronce, generales por haber luchado, uno de los ilirios hacia el 230 a. C. D. C. , el otro los Eácidos , en el momento de la proclamación de la República Epirota (entre el 234 y el 168 a . C. ). Cerca de las bases se encontraron varios fragmentos de estas estatuas.

El otro gran edificio cívico, el prytaneum (planos n. °  6 y 7) estaba a cierta distancia al sur del bouleuterion , al otro lado del camino sagrado y la antigua puerta occidental de las murallas que hubo que mover para construir este monumento. Fue en este edificio donde los prytanes y arcontes , los magistrados superiores de Dodona, se reunieron y donde se guardaron los archivos de sus decisiones. El edificio, ordenado en torno a un patio del peristilo se amplió al final del III °  siglo mediante la adición de una serie de pequeñas habitaciones cuadradas en el lado norte: esta expansión probablemente fue hecha necesaria por la extensión de la Liga epirota al sur en este momento. Destruido en el 167 a. C. AD , fue reparado de alguna manera, pero la parte norte permaneció en ruinas.

Espectáculo de edificios: el teatro y el estadio

Los dos edificios más macizos de Dodona se encuentran fuera del recinto del santuario, en las laderas suroeste de la colina.

El teatro (mapa n. °  2) es uno de los más grandes de Grecia, con una capacidad estimada de 25.000 espectadores. Fue construido durante el reinado de Pirro (entre 297 y 272 aC) en la ladera sur de la colina, para albergar la fiesta cuatrienal de la Naïa. Al no ser el cerro lo suficientemente ancho para este edificio, se construyó un muro de contención para retener el terraplén, reforzado en la fachada por macizos contrafuertes, similares en apariencia a torres, que contribuyen a la impresionante apariencia monumental de la fachada. El auditorio está dividido por pasillos ( diazomata ) en tres zonas de 9, 15 y 21 filas de butacas respectivamente, separadas por escaleras en 9 sectores ( cunei ) en la parte inferior y 18 en la parte superior. Las filas inferiores de asientos estaban reservadas para los poseedores del privilegio de proedria .

Fueron removidos, así como el proskenion y la fachada del edificio escénico, durante la transformación del teatro en una arena en el período de Augusto  : luego se construyó un muro de 2,80 m de altura  para convertir la orquesta en una gran arena ovalada. , donde se podrían organizar luchas de fieras sin peligro para el público.

En el suroeste del teatro es la etapa (nivel n o  3), que comprende 21 o 22 filas de asientos, y construida a principios del III º  siglo  BC. AD para acoger los juegos de atletismo que acompañaron a la fiesta de la Naïa.

Exploración arqueológica

El sitio es visitado y descrito por los viajeros ( Leake , Pouqueville ) al comienzo del XIX °  siglo , sin que se identifica con el oráculo cree encontrar Pouqueville existe la antigua ciudad de Passaron  (en) , que rechaza Leake que cree que las ruinas son los de un hieron y no de una ciudad; los dos autores sitúan a Dodona en otros lugares.

Las primeras excavaciones sistemáticas del santuario tuvieron lugar entre 1873 y 1875 bajo la dirección del anticuario y político Constantin Carapanos  : realizadas a una escala considerable, revelaron la mayoría de las estructuras en un área de 20.000 m 2 , pero no en todas partes. alcanzar niveles de ocupación, para el deleite de los arqueólogos posteriores. Sin embargo, gracias al descubrimiento de decretos epiróticos grabados en placas de bronce, así como numerosas lamas de plomo oraculares, permiten confirmar la identificación del sitio con el famoso santuario oracular. El descubrimiento de un importante depósito de este material en las ruinas de la basílica paleocristiana lleva al arqueólogo a identificarlo erróneamente con el templo de Zeus.

Las excavaciones se reanudaron por primera vez después de 1921 bajo los auspicios de la Sociedad Arqueológica de Atenas , dirigida por G. Sotériadès, y tuvieron que detenerse debido a la guerra greco-turca (1919-1922) . Después de una primera ronda de campañas en 1929 - 1932 , es el arqueólogo D. Evangelides que el estímulo de manera decisiva el sitio exploración sistemática después de la creación de la autoridad arqueológica regional, XII º Ephorate de Antigüedades Prehistóricas y Clásicas de Epiro: en los años 1950 , continuó excavando el santuario, mostrando la continuidad de la operación desde la Edad del Bronce hasta la Antigüedad tardía . Tras su muerte, su colaborador S. Dakaris asumió la dirección de las excavaciones, nuevamente con la asistencia (desde 1981 ) de la Sociedad Arqueológica, hasta su muerte en 2004.

Notas y referencias

  1. Herodoto , Histoires [ detalle de ediciones ] [ leer en línea ] , II, 55.
  2. Dakaris 1996 , p.  6.
  3. Extracto de la traducción de Larcher (1850), disponible en línea .
  4. Dakaris 1996 , p.  6-9.
  5. Dakaris 1996 , p.  9.
  6. El texto griego de los extractos de Homero proviene del Canon TLG  ; la traducción al francés proviene de la traducción de Frédéric Mugler para La Difference , publicada en 1989.
  7. Otro enlace al texto griego: Hodoi Elektronikai
  8. Dakaris 1996 , p.  7.
  9. Sófocles , Les Trachiniennes [ detalle de las ediciones ] [ leer en línea ] , 1164 et seq.
  10. Aeschylus , Prométhée enchaîné [ detalle de las ediciones ] [ leer en línea ] , 829 et seq.
  11. Herodoto , Historias [ detalle de las ediciones ] [ leer en línea ] , I, 46. Esta es la famosa consulta de oráculos de Creso para determinar si debería hacer la guerra a Persia. La respuesta de Zeus Dodonean no se conserva.
  12. Diodoro de Sicilia , Biblioteca Histórica [ detalle de las ediciones ] [ leer en línea ] , XIV, 3. Lisandro habría intentado sobornar a la sacerdotisa de Zeus para obtener una respuesta favorable. La anécdota también aparece en Plutarco ( Vida de Lisandro ) que especifica el deber hacia Éforo de Cumas .
  13. Polybius , Histoires [ detalle de las ediciones ] [ leer en línea ] , IV, 67, 3.
  14. Dakaris 1996 , p.  15.
  15. Dakaris 1996 , p.  dieciséis.
  16. Pausanias , Description of Greece [ detalle de las ediciones ] [ leer en línea ] , I, 17, 5.
  17. Dakaris 1996 , p.  13-15.
  18. Dakaris 1996 , p.  14.
  19. Dakaris 1996 , p.  18-19.
  20. Dakaris 1996 , p.  19.
  21. Dakaris 1996 , p.  19-20.
  22. Dakaris 1996 , p.  20.
  23. Dakaris 1996 , p.  20-21.
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  26. Dakaris 1996 , p.  28.
  27. Dakaris 1996 , p.  30-33.
  28. Georges Daux , Crónicas de excavaciones y descubrimientos arqueológicos en Grecia , Escuela francesa de Atenas,1957( presentación en línea )
  29. Dakaris 1996 , p.  33.
  30. Dakaris 1996 , p.  33-34.
  31. François Pouqueville, "  Voyage dans la Greece  " , p.  404-415.
  32. (en) William Martin Leake, "  Viajes en el norte de Grecia  " , p.  263-268.
  33. Dakaris 1996 , p.  11.

Ver también

En otros proyectos de Wikimedia:

  • Dodone , en Wikimedia Commons

Bibliografía

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Artículos relacionados

enlaces externos