Una aparición mariana , también llamada mariofanía , es un supuesto fenómeno sobrenatural relacionado específicamente con una visión de la Virgen María , madre de Jesús . La tradición popular reporta numerosas apariciones marianas y la Iglesia Católica solo ha reconocido veinte. La Iglesia copta ortodoxa también ha reconocido algunas apariciones durante el XX ° siglo. El evento generalmente toma el nombre de la ciudad (o lugar) donde ocurre.
A veces se informa que las apariciones marianas se repiten en el mismo sitio durante un largo período de tiempo. En la mayoría de los casos, solo una o unas pocas personas dijeron haber presenciado la aparición. Hay excepciones como Zeitoun y Assiout donde miles de personas afirmaron haber visto, durante un período determinado, la "aparición" .
Ciertas apariciones marianas y sus respectivas estatuas recibieron una coronación canónica del Papa , en particular Nuestra Señora de Lourdes , Nuestra Señora de Fátima , Nuestra Señora de Guadalupe , Nuestra Señora del Perpetuo Socorro , Nuestra Señora de Manaoag (en) , Nuestra Señora del Pilar. , Nuestra Señora de Walsingham (en) , Nuestra Señora de La Salette ...
En términos generales, para el catolicismo , las "apariciones" no constituyen un "artículo de fe" . El cardenal Roger Etchegaray dijo que la creencia en la realidad de las apariciones marianas no es parte del depósito de la fe :
“Ningún cristiano está obligado en conciencia a creer en una aparición , ni siquiera oficialmente reconocida. La Iglesia no se gobierna a sí misma mediante apariciones y revelaciones particulares. La Iglesia nunca tolera a los videntes sino a los creyentes; reconoce lugares de peregrinaje y renovación de la fe, pero muy pocas veces se expresa sobre la autenticidad de las apariciones que los han originado . "
Los videntes, si vienen a ser beatificados o canonizados, no lo son por haber visto a la Virgen, sino por la santidad y la ejemplaridad de su vida.
El procedimiento de investigación canónica que conduce (o no) al reconocimiento de una aparición se ha ido estableciendo gradualmente a lo largo de los siglos. Hoy, la Iglesia Católica está formando un equipo multidisciplinario que reúne a varios especialistas (historiadores, sociólogos, médicos, etc.) así como a teólogos para examinar tanto a los videntes como a los hechos y palabras relatados. La investigación generalmente la lleva a cabo el obispo local y, a petición suya, la conferencia de obispos del país o directamente la Congregación para la Doctrina de la Fe . La Iglesia puede "reconocer la aparición como verdadera" , o simplemente "autorizar la devoción de los fieles y la organización de peregrinaciones" sin pronunciarse sobre "la verdad de la aparición" . Esta situación representa el mayor número de casos, creando en ocasiones una "confusión" entre los fieles (entre apariciones reconocidas y apariciones no reconocidas).
Un cierto número de apariciones, incluso antes de su reconocimiento oficial, conducen a la creación de asociaciones de fieles, incluso de comunidades religiosas , de peregrinaciones o de acciones caritativas y sociales. Las "apariciones" también tienen un impacto económico en la ciudad y la región, a través de la construcción de lugares de culto, pero también la infraestructura necesaria para recibir a los peregrinos y fieles (alojamiento, restauración, viajes, etc.) cuando "la devoción se desarrolla ” . A nivel político, las "apariciones" pueden ser objeto de "tensión o incluso represión" por parte de los gobiernos, cuando ocurren en países con regímenes abiertamente anticlericales ( por ejemplo, comunistas ).
Un desafío a la “decisión de la Iglesia” (no reconocer la aparición como verdadera) surge a veces entre los fieles, estos últimos continúan con sus marcas de devoción a pesar de la prohibición de las autoridades eclesiásticas, y llegan a “construir plazas”. de culto "contra la voluntad del obispo" del lugar. Con mucha menos frecuencia, son los sacerdotes o los religiosos quienes, en conflicto con su obispo, pueden verse apartados de sus funciones y reducidos al estado laico .
Durante estas últimas décadas, el desarrollo de Internet y de los medios de comunicación provoca una "proliferación de sitios web y blogs" en torno a estos fenómenos de las apariencias, ciertos "clarividentes" no dudan en ponerse en escena realizando conferencias, retransmisiones de radio y televisión, ayudado por las redes sociales . Finalmente, el establecimiento de "falsas apariciones marianas" puede ser la herramienta de estafas, o incluso la fundación de sectas para algunas personas sin escrúpulos, aprovechando la ingenuidad o el entusiasmo de los fieles. Ha habido varios ejemplos de alto perfil en el XX ° siglo.
Las apariciones de la Santísima Virgen se denominan generalmente apariciones marianas . Estos suelen incluir una visión de la Santísima Virgen, acompañada de breves mensajes. Esta es, con mucho, la forma más informada. Ejemplos bien conocidos de “apariciones marianas aprobadas” incluyen Nuestra Señora de Guadalupe , Nuestra Señora de Lourdes o Nuestra Señora de Fátima . Estas apariciones se consideran " revelaciones privadas " de Dios a través de la Virgen María .
Las visiones marianas no significan que María aparezca "como un espíritu incorpóreo" , ya que ha sido elevada al cielo . Sin embargo, algunos creen que María podría aparecer "en forma corporal por bilocación " . Algunos teólogos, como el padre Erlenbush, creen que "debido a que Jesús no aparece en forma corporal, entonces María podría no aparecer en forma corporal (tampoco)" .
Según el padre Salvatore M. Perrella, del Pontificio Instituto Marianum en Roma (quien también se desempeñó como experto en la Congregación para la Doctrina de la Fe ), de las 295 apariciones reportadas estudiadas por la Santa Sede a lo largo de los siglos, solo 12 habían sido aprobado enMayo de 2008 (el último es la aprobación, en Mayo de 2008, De Nuestra Señora de Laus apariciones de la XVII ° y XVIII ° siglo).
La Santa Sede confirmó oficialmente las apariciones en Guadalupe , Notre-Dame du Laus , La Salette , Lourdes , Apariciones marianas de Fátima , Pontmain , Beauraing y Banneux .
Otras apariciones siguen siendo aprobada a nivel local, como la aprobación de las apariciones de Nuestra Señora del Socorro del XIX ° siglo por el obispo David Ricken (en) endiciembre de 2010. Esta es la primera aparición reconocida en los Estados Unidos .
Según la doctrina de la Iglesia Católica Romana , la era de la revelación pública terminó con la muerte del último apóstol viviente . Una aparición mariana, si es considerada auténtica por la autoridad de la Iglesia, es tratada como una revelación privada que puede resaltar una faceta de la revelación pública recibida para un propósito específico, pero nunca puede agregar nada nuevo al depósito de la fe. . La Iglesia puede declarar una aparición digna de fe, pero la fe cristiana nunca exige esta convicción .
Una aparición auténtica no se ve como una experiencia subjetiva, sino como una intervención real y objetiva del poder divino. El propósito de estas apariciones es recordar y enfatizar ciertos aspectos del mensaje cristiano. La Iglesia declara que las curaciones y otros eventos milagrosos no son el propósito de las “apariciones marianas” , pero están ahí principalmente para validar y llamar la atención sobre el mensaje (dado en la aparición). Las apariciones de María son consideradas como prueba de la presencia activa y continua de la Virgen en la vida de la Iglesia, por la que "cuida a los hermanos de su hijo que aún viajan por la tierra" .
Lourdes y Fátima son probablemente los lugares de desove más conocidos. Desde 1862, más de sesenta curaciones médicas relacionadas con Lourdes han sido calificadas de " milagrosas " por la Iglesia Católica, que estableció su propia oficina médica en 1883 para revisar y evaluar las afirmaciones de curaciones. Aunque un estudio independiente de las curaciones informó a XX XX siglo ha puesto de manifiesto que el número de curas reportaron una disminución en los últimos años, probablemente debido a los avances en la ciencia médica y los criterios de exclusión de ciertos curas (como la cura de enfermedades terminales), los resultados de la El estudio publicado en 2012 concluyó que algunas de las curas estaban "actualmente más allá de nuestra comprensión, pero seguían siendo impresionantes, increíblemente efectivas y más allá de toda explicación científica" .
Sin embargo, la Iglesia indica que "nadie está obligado a honrar una revelación privada" (por lo tanto, una "aparición mariana reconocida por la Iglesia" ), porque no es una revelación pública , así como nadie está obligado a practicar la piedad popular, porque no es la liturgia . Indica que “sólo las revelaciones públicas y la liturgia son obligatorias, porque son necesarias para la salvación ” .
La Iglesia Católica ha puesto en marcha gradualmente procesos de investigación formal y reconocimiento de apariciones.
Durante la vida de los apóstoles , hubo varias apariciones de ángeles y profetas que se registraron en los textos bíblicos sin que esto "planteara un problema para los cristianos del primer siglo" . Pero tras la muerte del último apóstol ( San Juan ), los escritos advierten contra los “falsos profetas” (como se escribe en la Didache, por ejemplo): “el vidente que hace de estas apariciones su sustento es un impostor” . Los textos del Pastor de Hermas , de fecha II ª siglo y contienen muchas profecías serán gradualmente descargada textos reconocidos como " canónico " por la Iglesia. Pero fue la llegada de montañismo en el II ° siglo que traerá líderes de la iglesia para definir las primeras "reglas" discernimiento de "profecías" (Por otra parte no se distingue claramente las "profecías" de "revelaciones" y "visiones" ) . El discernimiento opera "según dos criterios: la forma de profetizar y el contenido de la profecía" . El Montanismo es condenado a través de sínodos regionales. Los padres de la Iglesia no rechazan las revelaciones privadas pero para ellos, (y de este período), “la revelación privada debe estar en conformidad con la revelación contenida en los textos bíblicos” . Agustín de Hipona indica en sus escritos "la existencia de revelaciones particulares bastante dignas de fe" , y cuyo discernimiento es particularmente delicado.
Hasta el final de la Edad Media , había pocas distinciones entre "una visión" que solo iba a afectar al "vidente" y "una aparición" , que estaba "destinada a toda la comunidad" . En cualquier caso, la Iglesia somete la investigación (de validez) a los teólogos . En 1401, Jean de Gerson escribió un trabajo sobre la distinción entre visiones verdaderas y falsas . Luego, en 1415, comenzaron las primeras investigaciones sobre Brigitte de Suecia . Las "revelaciones del vidente" se examinan en el Concilio de Basilea y conducen a la redacción de obras sobre "el discernimiento de los espíritus" . El decreto de19 de septiembre de 1516de Lateran V reserva el reconocimiento de apariciones y la aprobación de su distribución a la Santa Sede . Más tarde, en el Concilio de Trento , el4 de diciembre de 1563, los miembros del consejo deciden que cualquier “milagro” (tomado en sentido amplio y por tanto incluyendo, las “visiones, apariciones, revelaciones u otras profecías” ) no podría ser admitido sin el acuerdo del obispo del lugar (quien debe en reconocer el carácter sobrenatural y autorizar su difusión). Los miembros del consejo buscan, por tanto, escriben Bouflet y Boutry, "un punto de equilibrio entre la libertad de manifestación del Espíritu Santo , fuente de todo carisma , y el miedo a los" falsos profetas "y" falsos maestros "" (denunciado desde el comienzo del cristianismo ). El examen de las "nuevas revelaciones" se coloca, por tanto, bajo el doble control del obispo y del Papa .
El fin de la Edad Media y las Guerras de Religión trajo consigo una “evolución de mentalidades” , y el pueblo ya no dudó en “rebelarse contra las decisiones de la Iglesia” , si esta última se negaba a reconocer una “aparición” a la que él mismo trae su mérito. Por el contrario, la Iglesia desconfía de cualquier riesgo de "desviación religiosa" y trata de mantener su control sobre cualquier nueva "devoción particular" . Hay varios ejemplos en los que la “presión popular” ha hecho que la Iglesia reconozca una aparición que inicialmente rechazó. Pero la reforma protestante marca "una ruptura radical" al nivel de las "apariciones marianas" y el culto a la Virgen y los santos. En las áreas de reforma, los santuarios fueron quemados y destruidos, las estatuas y pinturas incendiadas. Creer en las apariciones (marianas) se convierte en "un obstáculo entre católicos y protestantes" . El Concilio de Trento , en reacción, rechaza la acusación de idolatría y reafirma el dogma de la comunión de los santos , con el papel central de la intercesión mariana .
En el XVIII ° siglo, el desarrollo de racionalismo empuja a la Iglesia a cambiar sus criterios para juzgar "apariciones" , la incorporación de un enfoque racional y de disculpa de su discernimiento clave. Es entonces cuando el "milagro" se convierte en un elemento necesario del reconocimiento de la apariencia (para dar fe de la "autenticidad de la apariencia" ). El "milagro se convierte en la firma de toda mariofanía" . Por tanto, los teólogos redefinen la “posición de la Iglesia sobre las revelaciones” y se publican varias obras, como Sobre la beatificación y canonización de los siervos de Dios del cardenal Prospero Lambertini, que más tarde se convertiría en el Papa Benedicto XIV . Su obra será un referente hasta el día de hoy. Los autores resumen la situación diciendo que en ese momento "el juicio doctrinal de la Iglesia formaba parte de un proceso primordialmente pastoral" , siendo la apariencia "un hecho de piedad colectiva asumido casi en su totalidad por la Iglesia, [..] ordenado y organizados según orientaciones espirituales ”
Con el XIX e siglo, el positivismo científico y la medicina están interesados en las apariciones y los videntes, la estimación de “tener un derecho de inspección” en el segundo. Además, la importancia de la prensa y las facilidades de los medios de comunicación hacen de las apariencias un elemento social aún más amplio y colectivo. Desde mediados del XX ° siglo, la Iglesia "llama sistemáticamente la competencia de los sociólogos , historiadores , médicos y psicólogos en el examen de los casos que se producen aquí y allí, y el tratamiento de la aparición ahora se realiza por equipos multidisciplinares donde teólogos y los científicos trabajan juntos ” . El "modelo de la aparición" también evoluciona para convertirse en "certificación" (escriben Bouflet y Boutry). Así, desde el XIX ° siglo, los obispos de la Salette, Lourdes y Pontmain escritura en su reconocimiento de la declaración: "Creemos que la Virgen María apareció realmente ..." "que los fieles tienen razones para creer que algunos ...” . La aparición mariana se convierte ahora en “un acontecimiento que se inscribe en un lugar, en la historia” , “videntes y videntes ocupan un lugar central e insustituible en la atestación de la presencia mariana” .
El procedimiento de reconocimientoEn 1978, la Congregación para la Doctrina de la Fe (antes llamada el Santo Oficio) publicó las “Normas de la Congregación para juzgar apariciones y supuestas revelaciones” , que contienen las siguientes disposiciones:
Según el padre Perrella, el obispo local generalmente maneja el proceso de investigación trabajando con la ayuda de una comisión de expertos como teólogos y médicos. La investigación incluye el interrogatorio de presuntos videntes y testigos; examinar los "frutos de las apariencias" , como las conversiones y los llamados milagros y curaciones; y la evaluación de la “veracidad de los hechos” , de la “salud y seriedad mental, moral y espiritual” de los visionarios. Al final de la investigación, el obispo puede declarar que la aparición es "verdadera y digna de confianza" o no, o solicitar ayuda adicional de la conferencia de obispos nacionales. Si la conferencia episcopal no llega a una conclusión, el asunto se remite al Papa , quien luego solicita a la Congregación para la Doctrina de la Fe que asesore o lleve a cabo su propia investigación. Así, las apariciones de Lourdes fueron reconocidas "sólo por el obispo local" , el Vaticano (y la Congregación para la Doctrina de la Fe) nunca se pronunció sobre la "veracidad de las apariciones" , dejando hasta el día de hoy esta misión al obispo. .
Algunas cifrasUn estudio de textos de la Edad Media y anteriores ha identificado 2.160 relatos de visiones o apariciones de la Virgen (no existe una distinción real entre los dos términos en ese momento). El Diccionario de Apariciones enumera 2.400 apariciones con bibliografía. Desde el XVI ° siglo hasta el medio del XIX ° siglo en España , Italia y Portugal , la Inquisición aplicó "estrictamente" la doctrina tridentina apariencia casi sin agradecido y con dureza la represión de los "llamados videntes" . Así, casi no se declara ocurrencia en estos países, mientras que en Francia "se abre un ciclo mariofánico de gran amplitud" . Si el XVIII ° siglo tendría sólo unos apariciones reportadas desde la mitad del XIX ° siglo las "apariciones marianas se multiplican" para alcanzar el número cien en todo el XIX ° y 400 durante el XX ° siglo. La XXI ° siglo veinte ya se cuenta.
Según el Instituto Internacional de Investigación de Marian en la Universidad de Dayton , el XX ° siglo, en las 386 declaraciones de aparición mariana, ocho fueron "considerará informe sobrenatural" , es decir, aprobada; 79 recibieron una declaración negativa; y en cuanto al resto, no se ha tomado una decisión final, ya sea porque nunca se ha realizado ningún estudio o porque se necesitan más estudios.
Justine Louis, en su tesis de 2007 indicó para el mismo período globalmente las mismas cifras (aproximadamente 400 apariciones declaradas, 2% de apariciones reconocidas y 10% de apariciones rechazadas).
La cifra de 21 o 22.000 apariciones se adelanta en ocasiones en determinados medios o sitios. Algunos periódicos incluso lo publicaron en la década de 1980. Los autores del "Dictionnaire des apparitions" señalan que esta cifra provendría de un estudio "considerado no grave realizado por Estudios Marianos " , del cual no pudieron encontrar ningún rastro en papel (ni publicaciones en la prensa). Esta cifra todavía es retomada regularmente por algunos autores (como en 2011, Frédéric Lenoir declaró que habría 21.000 apariciones declaradas y registradas desde el año 1000). Esta importantísima cifra agruparía fenómenos muy diversos como 5.000 testimonios de "comunicaciones" que representan un solo contacto con la Virgen, unos miles de "fenómenos celestiales" vistos por multitudes (que creían ver allí un signo de la Virgen), o incluso "apariciones atribuidas a santos" que, sin embargo, nunca se han comunicado directamente sobre él o simplemente han confirmado por escrito la apariencia que se les atribuye.
En 1993, hubo 12 apariciones (el XVI ° siglo hasta la actualidad) "reconocida oficialmente por la Iglesia Católica" , en 2016 ese número había aumentado a 18.
En Francia, en 47 apariciones declarada XX XX siglo, ninguno ha sido reconocido "sobrenatural" y 12 fueron condenadas. Para los demás, la Iglesia no ha hablado. En los Estados Unidos , desde la década de 1980, según Joachim Bouflet, se han producido cientos de "apariciones falsas" (en relación con Medjugorje ).
Si el número de "apariciones" parece aumentar bruscamente XX XX siglo y sobre todo desde la década de 1980, es, según los autores del diccionario , la consecuencia del levantamiento de la prohibición de publicar en las apariencias no reconocidos (bajo pena de excomunión), realizada por la Iglesia en 1966. Este levantamiento de la cerradura habría provocado la explosión de publicaciones sobre “apariciones declaradas” .
A veces se hace una distinción entre una "supuesta aparición" y una "práctica devocional especial" resultante de ella. El obispo local puede ver que una devoción no es contraria a la fe, sin pronunciarse sobre la aparición en sí. Por ejemplo, en el caso de Notre-Dame de Pellevoisin , el Papa León XIII autorizó el uso de un escapulario (el escapulario del Sagrado Corazón ) y otras devociones asociadas con las apariciones, pero ni el obispo local, ni la Congregación para la Doctrina. de la Fe, ni la Santa Sede han emitido una declaración aprobando las apariciones de Pellevoisin .
Esto crea cierta confusión en cuanto a qué apariciones han sido aprobadas oficialmente por la Iglesia Católica. Así, cuando Joan Carroll Cruz publica su obra "50 Apariciones Aprobadas de Nuestra Señora" (obra que recibió un nihil obstat y el Imprimatur de los funcionarios de la Iglesia), incluyó en su lista de las llamadas apariciones "aprobadas" , para las cuales "aprobación porque se habían concedido expresiones de fe, aunque la investigación de la aparición en sí [está] todavía en curso. “ El autor señala que, tradicionalmente, los obispos 'implican aprobación al permitir la construcción de iglesias de acuerdo con la visión” . Como resultado, la lista de Cruz contiene apariciones, como Nuestra Señora de Pellevoisin , que no han sido aprobadas oficialmente (aunque el título parece indicar lo contrario).
Las apariciones marianas a veces se relatan en relación con estatuas que lloran (estatuas de la Virgen). Nuestra Señora de Akita , es una aparición mariana que combina una estatua llorando y apariciones marianas. Esta aparición fue aprobada por una Iglesia Católica local. En 1953, en Siracusa ( Sicilia ), una estatua de María llorando (sin aparición asociada) fue reconocida por el Vaticano como un “ milagro ” . Sin embargo, un funcionario del Vaticano dijo en 1985 que "el 99% de estos casos [de estatuas que lloran] se debieron a alucinaciones colectivas, un juego de luces, un fenómeno químico e incluso a veces la especulación de personas sin escrúpulos" .
Uno de los criterios para valorar las “presuntas apariciones” es si la “aparición” ha producido “sana devoción y frutos espirituales en la vida de los fieles” (más oraciones, más conversiones de corazón, obras de Dios), caridad, etc. ). Son posibles varias formas de "obras o frutos espirituales" .
Asociaciones de fieles y devocionesLas apariciones marianas de Fátima en una remota zona montañosa, relatadas en 1917 por tres niños portugueses, les parecieron fantasiosas (en ese momento) a muchos. Si fue el administrador local quien primero encarceló a los niños y los amenazó si continuaban alegando que tenían "visiones de la Virgen" , sino también para los líderes de la Iglesia católica portuguesa, quienes también consideraron fantasiosas las declaraciones de estos niños. (incluidos varios años después del hecho). Sin embargo, a lo largo de los años, han surgido varias organizaciones de fieles:
Las apariciones marianas también son el origen de decenas de millones de peregrinaciones marianas cada año.
De acuerdo con M gr Francesco Giogia, la mayoría de los santuarios católicos más visitados en el mundo se basan en las apariencias. De hecho, unos 10 millones de peregrinos, acuden a la Basílica de Nuestra Señora de Guadalupe , en la Ciudad de México , considerado el santuario católico más visitado del mundo en 1999, ahora seguido por el Santuario de Fátima , en Cova da Iria (Fátima) en Portugal , con entre 6 y 8 millones de peregrinos al año. El Santuario de Fátima se convirtió rápidamente en el lugar de peregrinación más grande de Portugal antes de convertirse en uno de los santuarios marianos más grandes del mundo.
El Santuario de Nuestra Señora de Lourdes , en Francia , recibe 5 millones de visitantes al año.
La creencia en las apariciones marianas surge en el mismo momento del Concilio de Constantinopla en 381 que utiliza las figuras de la Virgen en debates teológicos sobre la humanidad de Cristo . Mariophanies se integran posteriormente en las tradiciones más adelante hagiográficos que representa informe de las apariciones marianas de los primeros siglos de nuestra era , sino que se multiplican sobre todo de los años 500, un período que corresponde a las expectativas de una sociedad medieval que ya no se cumple con los dioses terapeutas mostrando su presencia a los fieles pero necesita habitantes celestiales (apóstoles, virgen) sirviendo como figura de mediación e intercesión .
Varias fiestas religiosas , celebradas en la Iglesia Católica, se basan en “tradiciones históricas” que involucran apariciones marianas. Técnicamente, estas apariciones no entran en la lista aprobada por la Congregación para la Doctrina de la Fe , ya que generalmente son anteriores a la constitución de esa congregación en 1542. Estas apariciones se reconocen sobre la base de la declaración papal del día de la Fe. . celebración en lugar de análisis formal, por la Congregación para la Doctrina de la Fe, de la veracidad de la aparición.
Nuestra Señora del PilarEn el año 40, según las tradiciones, la Virgen María se habría aparecido a Santiago el Mayor , en Zaragoza , España . La aparición tomó el nombre de Nuestra Señora del Pilar y es la única aparición mariana reportada antes de la Asunción de María . La Basílica de Nuestra Señora del Pilar fue construida en Zaragoza , contiene la venerada estatua de la Virgen del Pilar y hace referencia a esta aparición. La Virgen del Pilar es la patrona de toda España .
Nuestra Señora de las NievesLa fiesta de Nuestra Señora de las Nieves se basa en una leyenda que durante el pontificado del Papa libera la IV ª siglo , en la noche de5 de agosto, la nieve habría caído en la cima del monte Esquilino en Roma . A la vista de este milagro, o al menos de este “signo extraordinario” en pleno verano, el Papa determina la ubicación de la basílica que había planeado construir en honor a Nuestra Señora .
La iglesia construida allí ahora se llama Basílica de Santa Maria Maggiore y la fiesta de su dedicación el 5 de agosto se celebra en toda la Iglesia. Sin embargo, en el registro histórico, las únicas referencias a este "milagro" (nieve) están presentes sólo unos pocos siglos después, incluso el Papa Sixto III a V º siglo no mencionó en su inscripción dedicatoria. Según Michael Ott, escribiendo en la Enciclopedia Católica , "parecería que la leyenda no tiene base histórica" . Sin embargo, en el XIV ° siglo , la fiesta de "Nuestra Señora de las Nieves" se extendió a todas las iglesias de Roma y el Papa Pío V , en el XVI ° siglo extendió la fiesta a la Iglesia universal.
Durante la revisión de 1969 del misal romano , esta fecha se convirtió en una conmemoración de la dedicación de la Basílica de Santa Maria Maggiore.
Nuestra Señora de WalsinghamSegún la tradición de Nuestra Señora de Walsingham (en) , la Virgen María se había aparecido a Richeldis de Faverches (en) , una noble sajona seria en 1061 a Walsingham en Inglaterra , pidiéndole que construyera un santuario para la Anunciación . El santuario fue confiado a canónigos regulares entre 1146 y 1174. En 1538, los soldados del rey Enrique VIII saquearon el priorato de Walsingham, mataron a dos monjes y destruyeron el santuario. En 1897, el Papa León XIII restauró la capilla de Nuestra Señora (en) el XIV ° siglo (en forma de una capilla gótica ) por lo que es un santuario católico.
Hoy en día hay dos santuarios marianos en Walsingham: el Santuario Católico con la Capilla de Zapatilla Gótica y la "Casa Santa" mantenida por la Iglesia Anglicana . También hay dos fiestas distintas: el 24 de septiembre en la Iglesia Católica y el 15 de octubre en la Comunión Anglicana.
Nuestra Señora del RosarioSegún la tradición dominicana , Nuestra Señora del Rosario se apareció a Santo Domingo en 1208 en la iglesia de Prouille , Francia , y le obsequió el rosario como arma contra la herejía . Los bollandistas , buscando volver al origen de la tradición, descubrieron que todas las pistas convergían en un solo punto: la predicación del dominico Alain de La Roche alrededor de los años 1470-1475. “Aunque el don del rosario de María a Santo Domingo se reconoce como una leyenda, el desarrollo de esta forma de oración debe mucho a los discípulos de Santo Domingo” .
En 1571, el Papa Pío V instituyó “Nuestra Señora de la Victoria” como fiesta anual el 7 de octubre para conmemorar la victoria de Lepanto , esta victoria se atribuyó a la Virgen María . En 1969, el Papa Pablo VI cambió el nombre de la fiesta a Nuestra Señora del Rosario .
En 1917, durante las apariciones marianas de Fátima , se dice que la Virgen María declaró a los videntes que la llamaban “ Nuestra Señora del Rosario ” .
Nuestra Señora del Monte CarmeloDe acuerdo con la tradición carmelita, la Virgen María se habría aparecido a San Simón Stock , Prior General de la Orden del Carmen en el centro de la XIII ° siglo. La primera referencia a esta aparición mariana, que data de finales del XIV ° siglo, indica que "San Simón era un inglés, un hombre de gran santidad y gran devoción, que siempre pidió a la Virgen para favorecer su Orden con singular privilegio. La Virgen se le apareció con el escapulario marrón en la mano y le dijo: "Este es un privilegio para ti y para los tuyos, el que muera allí se salvará" " . Un escapulario es una prenda a modo de delantal que forma parte de la vestimenta de los religiosos carmelitas y, en el contexto inicial, la promesa de la Santísima Virgen María era la garantía de que los religiosos que perseveraran en su vocación se salvarían. A partir de la segunda mitad del XVI ° siglo, el pequeño escapulario devoción se hizo muy popular como un sacramental .
La historicidad de la visión de Saint Simon Stock es históricamente controvertida. Por lo tanto, ni la liturgia de la fiesta de la Virgen del Carmen el 16 de de julio de (que originalmente estaba estrechamente vinculada a la "visión de San Simón Stock" de la XIII ° siglo) ni la de San Simón Stock ( 16 de de mayo de ) no hagas más referencia a la “visión de María o del escapulario” . El escapulario de Nuestra Señora del Monte Carmelo sigue siendo muy aprobado y recomendado por la Iglesia Católica .
Antes de la XVI ª siglo , una serie de apariciones marianas han sido "validado" por las autoridades de la Iglesia Católica (como obispo), siguiendo un procedimiento más o menos definida (en el momento). Por ejemplo, este fue el caso de las apariciones de Cós (Portugal) en 1492, reconocidas tras la investigación del obispo local.
En el XVI ° siglo la Congregación para la Doctrina de la Fe publicó una primera "regla para discernir apariciones" (Marian o no). Hoy en día, los " criterios para el discernimiento de apariciones y revelaciones " en uso en la Iglesia Católica son los establecidos por la Congregación para la Doctrina de la Fe y aprobados por el Papa Pablo VI , el24 de febrero de 1978.
En 1993, el historiador Sylvie Barnay son 12 apariciones reconocidas oficialmente por la Iglesia Católica (desde el XVI ° siglo). En 2007, el Diccionario de "apariciones" de la Virgen María enumera 14 apariciones reconocidas por la Iglesia Católica . En 2011, según Frédéric Lenoir , este reconocimiento ascendió a 15 apariciones de las 21.000 registradas desde el año 1000. En 2016, la periodista Marie Malzac, indica que esta cifra se eleva a 18.
A principios de 2019, las apariciones reconocidas por el Vaticano (por ejemplo directamente por el Papa, como las de Šiluva ) o las reconocidas oficialmente por "el ordinario" (término que designa al obispo que tiene autoridad sobre el lugar de las apariciones), son como sigue:
Por la Iglesia copta ortodoxaAlgunas apariciones han sido aprobadas por las autoridades de la Iglesia copta ortodoxa . Para que una aparición sea aprobada, el Patriarca de la Iglesia Copta Ortodoxa envía una delegación oficial de obispos y sacerdotes, todos los cuales deben presenciar la aparición y documentar los milagros asociados con ella.
Rango | Imagen | Artículo | Localización | País | Fecha de apariciones | Visionario | Reconocimiento oficial |
---|---|---|---|---|---|---|---|
1 | Nuestra Señora de Zeitoun | Zeitoun ( El Cairo ) | Egipto | de 2 de abril de 1968 hasta 1971 | decenas de miles de personas, cristianos y musulmanes | Patriarca Cirilo VI de Alejandría el5 de mayo de 1968 | |
2 | Nuestra Señora de Edfu | Edfu | Egipto | de agosto a Noviembre de 1982 | de muchas personas | M gr Hedra de Aswan en 1982 | |
3 | Nuestra Señora de Shoubra | Shoubra ( El Cairo ) | Egipto | 1986 | de muchas personas | Patriarca Chenouda III en 1991 | |
4 | Nuestra Señora de Assiut (en) | Assiut | Egipto | de 2000 a 2001 | miles de personas | Concilio de Assiut en Octubre de 2000 | |
5 | Nuestra Señora de Warraq | Isla de Al-Warraq ( Giza ) | Egipto | de 10 a 22 de diciembre de 2009 | cientos de personas, cristianos y musulmanes | Patriarca Chenouda III en 2015 |
A pesar de todas estas apariencias, la Iglesia Católica no se pronunció, dejando que la Iglesia Copta investigue y pronuncie reconocimiento o no.
Por la Comunión AnglicanaAlgunas apariciones han sido aprobadas por las autoridades de la Comunión Anglicana .
Rango | Imagen | Artículo | Localización | País | Fecha de apariciones | Visionario | Comentario |
---|---|---|---|---|---|---|---|
1 | Apariciones marianas de Lourdes | Lourdes ( Altos Pirineos ) | Francia | de 11 de febrero a 16 de julio de 1858 | Bernadette Soubirous | Se construyó un santuario mariano anglicano en Lourdes, cerca del santuario católico. Enseptiembre 2008, Rowan Williams , arzobispo de Canterbury , hizo una peregrinación a Lourdes y predicó en el santuario | |
2 | Nuestra Señora de Walsingham (en) | Walsingham | Inglaterra | 1061 | Richeldis de Faverches ( fr ) | En 1922, Alfred Hope Patten (en) , vicario de la parroquia, revivió la devoción a Nuestra Señora de Walsingham y organizó peregrinaciones a este santuario. En los Estados Unidos, la Iglesia Episcopal de Wisconsin también tiene un santuario dedicado a la Virgen de Walsingham. | |
3 | Nuestra Señora de Yankalilla | Yankalilla (en) | Australia | Agosto de 1994 | imagen visible en una iglesia | En la pared de la iglesia apareció una imagen (de más de un siglo). La imagen se interpreta como el rostro y los hombros de la Virgen. EnDiciembre de 1996el obispo bendijo la iglesia como "Santuario de Nuestra Señora de Yankalilla" . Este lugar se ha convertido en un importante lugar de peregrinaje para los anglicanos australianos. |
Si bien no gozan del reconocimiento oficial por parte de las autoridades eclesiásticas, las siguientes apariciones o manifestaciones marianas son objeto de menor reconocimiento, es decir, de las que se permitía el culto y organización de romerías, así como la edición y difusión de mensajes que se atribuido a la Virgen María . Entre ellos, podemos citar:
Las apariciones no reconocidas están siendo estudiadas o consideradas por la Iglesia Católica como posiblemente o no obra del diablo , o el fruto de la imaginación de " videntes ", o la invención de mitómanos que se hacen pasar por videntes. Cerca de un centenar se encuentran en estado de "estudio en curso" por el Ordinario del lugar, luego por la Iglesia Católica. Al pronunciar tal juicio, la Iglesia se basa en cuatro criterios principales:
Entonces hay 2 casos:
En el primer caso, la puerta al "reconocimiento posterior" permanece abierta. El obispo puede "responder favorablemente" a determinadas peticiones del "vidente" , dando la impresión de "que la aparición es reconocida", mientras que esto siempre se considera como "no hallazgo de sobrenaturalitate" , por lo que no se reconoce oficialmente. Por ejemplo, este es el caso de las “apariciones del Escorial” (España 1980) “erigieron canónicamente dos cimientos solicitados por la Virgen” , sin sin embargo reconocer las apariciones hasta el día de hoy. Los fieles pueden expresar devoción privada al lugar de la aparición, y posiblemente una nueva investigación revise la posición de la Iglesia sobre esta aparición.
El hallazgo de non sobrenaturalitate es una "recomendación fuerte para evitar la apariencia en cuestión" . La Iglesia prohíbe toda devoción privada, y la posición de la Iglesia no es revisable.
Ejemplos de sucesos no reconocidosLa lista exhaustiva sería muy larga; aquí solo damos algunos de los ejemplos más famosos:
Varias otras de las llamadas apariciones marianas han sido oficialmente rechazadas por la Iglesia Católica: Necedah (considerada no auténtica en 1955), Agoo (1989, declarada no sobrenatural en 1993-1996), Denver (1990, declarada no sobrenatural en 1994), Rochester (1993, considerado no auténtico en 2000), Cleveland (declarado no sobrenatural en 2009), Itapiranga (1994, considerado no auténtico en 2017), Dublín (2014, posteriormente considerado no auténtico). El Instituto Internacional de Investigación Mariana de la Universidad de Dayton cuenta no menos de 83 apariciones rechazadas por la Iglesia Católica desde 1900 hasta 2011.
Reconocimientos rotos por la IglesiaUn caso muy particular de “apariciones marianas no reconocidas” es cuando la Congregación para la Doctrina de la Fe reconsidera la decisión de reconocimiento pronunciada por el obispo local y anula la decisión episcopal (declarando un no hallazgo). Esto ha sucedido en dos ocasiones:
Otro caso particular es el de las apariciones marianas reconocidas por un obispo, pero condenadas por su sucesor, quien con ello anula la decisión inicial. Este es el caso de las apariciones marianas en Louda , Burkina Faso, que comenzaron en 1986 y continuaron durante más de diez años. En 1994, M gr Zoungrana, Obispo de Kaya, reconocido oficialmente las apariciones como "auténtica" , pero su sucesor, M gr Jean-Baptiste Tiendrebeogo, que sustituye en el año 1996, decidió condenar las "supuestas apariciones" de asumir el cargo. Hasta el día de hoy, estas "apariciones" todavía no son reconocidas por la Iglesia Católica.
Apariciones condenadas por la Iglesia católicaVarias apariciones haciéndose pasar por marianas han sido condenadas por la Iglesia Católica. El juez de condenas:
Entre los más famosos, podemos citar los siguientes casos:
El anuncio de una “aparición mariana” puede ser percibido como una “amenaza” por una autoridad política, particularmente si esta autoridad resulta ser anticlerical y más especialmente anticatólica .
Este fue el caso en 1917 en Fátima ( Portugal ) según Bouflet y Boutry quienes escriben que “las torpes reacciones de las autoridades civiles dan a pensar que estas manifestaciones sobrenaturales representaban un peligro para ellos” . De hecho, el gobierno republicano, establecido después de la revolución de 1910, había anunciado claramente su intención de erradicar el catolicismo en dos generaciones. Para intentar detener "las apariciones" , el13 de agosto de 1917(3 meses después de la primera aparición) las autoridades civiles arrestan y encarcelan durante dos días a "los videntes" de Fátima, lo que provoca el inicio de un motín popular. La10 de mayo de 1923(es decir, 6 años después de la última aparición) las autoridades civiles prohíben cualquier reunión o peregrinaje al lugar de las “apariciones” , el gobernador moviliza a las fuerzas armadas para prohibir el acceso a Fátima durante la peregrinación nacional programada 3 días después. PeroMayo 13Se presentan 100.000 personas y se abren paso a la fuerza, atravesando barricadas y acequias llenas de agua para llegar a la capilla de las apariciones . Luego de su reconocimiento oficial por parte de la Iglesia, las apariciones de Fátima , fueron objeto de recuperación política por parte de diferentes organizaciones o movimientos, ya sea el dictador Salazar quien "recupera las apariciones a partir de su acceso al poder" mediante una ayuda brindada por el Estado. Novo a los promotores de Fátima por razones políticas (al apoyar a una fracción fundamentalista de la jerarquía católica portuguesa que a su vez apoya al gobierno). Asimismo, ciertos “partidarios de Fátima” políticamente de derecha buscaron “desviar el mensaje de las apariciones” hacia una interpretación política, anticomunista y antisoviética . Después del Vaticano II , Fátima y “su mensaje” son retomados por una franja fundamentalista de la Iglesia católica, que ve en ella una “aparición anticonciliar ” que justifica su propia oposición al Papa y al Vaticano .
La Alemania nazi tampoco se decepcionó. Se produjeron varias apariciones y la Gestapo "intervino sistemáticamente para erradicar cualquier aparición mediante la violencia" . Los autores precisan: "El nazismo y el fascismo se oponen a la apariencia, en la que perciben un elemento particularmente subversivo del hecho religioso contra el que luchan ferozmente" . En Munich , los estudiantes católicos del grupo anti-Hitler de la “Rosa Blanca” se alimentan de la espiritualidad mariana de Schönstatt . Otros se basan en el relato de la aparición de la Virgen en Wangen en 1938. En Wigratzbad , una joven erige una "gruta de Lourdes" en la granja familiar y cientos de personas vienen a rezar allí. La vidente Cäcilia Geyer indica la petición de la Virgen: construir una capilla dedicada a la Inmaculada Madre de la Victoria , y que "la Virgen promete triunfar sobre las fuerzas del mal" . La Gestapo llegó unas semanas después para arrestar e internar a la vidente, pero acababa de morir el día anterior. En 1937, en Heede , cuatro niñas declararon “ver a la Virgen” . Miles de personas vienen en peregrinación. Las autoridades nazis lo ven inmediatamente como una amenaza para su política, declara el Gauleiter Röver: “¡Lo que nos hemos esforzado tanto en construir en cuatro años (1933-1937), cuatro niños torpedeados en un instante! " . Las autoridades reaccionaron de inmediato: el13 de noviembrela localidad está acordonada por 80 hombres enviados por Herman Göring , se declara el estado de emergencia en la aldea, la población se reúne con culatas de rifle, los "extranjeros en la aldea" son expulsados. Luego se toman las casas de los pequeños videntes y los niños se llevan a la fuerza a Osnabrück para ser "examinados" allí . Después de un viaje agotador, los niños son encerrados en el manicomio con los locos . Tras una serie de malos tratos (incluso una niña es encerrada durante varios días en un calabozo con una loca), amenazas y múltiples exámenes que no demuestran "ningún trastorno mental" , la detención de seis semanas finaliza gracias a "La enérgica intervención del obispo de Osnabrück " , y los niños son devueltos a sus padres. La policía seguirá intentando intervenir varias veces, pero las niñas escaparán de cualquier nuevo arresto gracias a "la complicidad de los habitantes del pueblo y el apoyo del clero local" .
El régimen fascista de Mussolini también se enfrenta a "las apariciones de la Virgen" : en 1935 Valmontana la vidente Teresa Vanucci pasa los mensajes que recibe a un sacerdote. Este último, queriendo mantenerse fiel a estos mensajes de la Virgen, apoya la resistencia a las camisas negras . Es arrestado y asesinado por ellos. En 1937, en Voltago Agordino , las apariciones suscitaron una "oleada de fervor popular" , el mensaje atribuido a la Virgen, con contenido "dramático" , es una denuncia apenas velada del fascismo , un llamado a la lucha contra el neopaganismo que 'él propaga y anuncia una guerra en la que "Italia, por su pérdida, se verá arrastrada" . El obispo local, luego el Santo Oficio condenan las apariciones por estar “desprovistas de carácter sobrenatural” , pero los fieles continúan peregrinando (especialmente cuando los peregrinos son testigos de “signos extraordinarios” ). Después de la guerra se construye un santuario, se autoriza el culto en el lugar, pero la Iglesia no autoriza la referencia a las apariciones.
En la URSS en 1954, las apariciones de Seridnia en 1954, en una Ucrania integrada en la URSS comunista, y para una población católica perseguida por el poder soviético, estas apariciones generan una "oleada de esperanza" para los fieles católicos. El poder político instaura una severa represión que no logra impedir que la información salga del país. Años más tarde, los diarios oficiales todavía acusaban a "los sacerdotes [católicos]" de "escenificar el milagro para engañar a la multitud" .
En Lituania en 1962, todavía en la URSS comunista , una joven campesina, Françoise-Romaine Macuys, tiene "dos apariciones de la Virgen" . Un tercero es "visible" por varios peregrinos en una iglesia. El poder político "amenaza y persigue" al joven vidente. El altar de la iglesia está profanado. Las peregrinaciones se interrumpieron hasta la caída del Muro de Berlín y la desintegración de la URSS .
La aparición y su "mensaje" también pueden ser interpretados por la población como un estímulo y apoyo del cielo (sin provocar ninguna represión política real), como en Knock (Irlanda), en 1879: en un país bajo dominio británico, conociendo varios las hambrunas , las apariciones y los milagros que allí ocurren "hacen de Knock el símbolo de esperanza para los campesinos irlandeses" .
La decisión de las autoridades de la Iglesia (comenzando por la del obispo local) de no reconocer "el carácter sobrenatural de las apariciones" , o incluso de "condenar la aparición" como una ilusión o "una falsificación", a veces conduce a un malentendido. , incluso una negativa por parte de ciertos fieles o "supuestos videntes" . Por lo tanto, no es raro que después de una decisión negativa, un “grupo de fieles” anule y continúe siguiendo al “falso vidente” , incluso persiga “devociones” prohibidas por la autoridad eclesiástica. Si en los siglos XVI E y XVII E casos de disputas "populares" ya habían llevado a la Iglesia a "reconocer una aparición y una devoción" tras una primera decisión negativa, se trataba, en ese momento, de una decisión del obispo local tomado sin ninguna investigación canónica. Pero hoy, este fenómeno parece reproducirse incluso después de la investigación canónica del obispo y las autoridades de la Iglesia.
Entre los muchos ejemplos podemos citar:
Las impugnaciones a veces provienen (también) de sacerdotes o religiosos, quienes, al negarse a someterse a la autoridad del obispo o de la Iglesia, incurren en sanciones canónicas que van hasta la revocación y la " reducción al estado " . Estos casos son ciertamente menos comunes, pero a veces ocurren como en el caso de las apariciones de Naju, donde el padre Aloysius Chang Hong-bin, quien “apoyó la desobediencia de Youn a su obispo” fue excomulgado y retirado del sacerdocio. En Medjugorje , el padre Jozo Zovko fue expulsado de los sacramentos y suspendido por sus superiores en 1994, el sacerdote franciscano Tomislav Vlašić, quien durante varios años fue el director espiritual de los seis videntes de Medjugorje y que ya ha sido objeto de una sanción en 2008, queda definitivamente reducido al estado laico por el Papa Benedicto XVI . En Vintebbio (aldea de Serravalle Sesia , Italia) en 1968, el párroco fue suspendido y destituido del sacerdocio al año siguiente por haber "organizado falsas apariciones en su iglesia" .
Mucho más raro es el caso de una disputa "dentro de la jerarquía católica" . Así, para las apariciones marianas de Lipa en Filipinas en 1948, hubo una serie de decisiones de anulación mutua entre el obispo local y el Vaticano. La primera investigación canónica realizada concluyó en 1951 para declarar las supuestas apariciones como "no sobrenaturales" . Cualquier devoción a " Nuestra Señora de Lipa " está prohibida por el obispo, con el apoyo del Vaticano. En 1990, un nuevo obispo volver a autorizar las peregrinaciones al lugar de las apariciones, y en 2005, M gr Ramón Cabrera Arguelles, Obispo de Lipa, permite y fomenta la devoción de la "Virgen de Lipa" . Relanzó una nueva comisión de investigación sobre los acontecimientos de 1948 y la comisión concluyó su trabajo con una respuesta favorable. A continuación, el obispo publicó en 2015 un decreto de “reconocimiento de las apariciones” , decisión inmediatamente anulada por la Congregación para la Doctrina de la Fe que considera que las apariciones de la Virgen en Lipa “no son auténticas” . Tras esta última sacudida, el obispo dijo que no apelaría la decisión.
Por los propios presuntos clarividentes e internetPaolo Apolito escribe que con la llegada y difusión de Internet y de todas las herramientas de comunicación modernas (a través de la web, o radio, programas de televisión, etc.), "los videntes" están "libres de la supervisión de la institución de la Iglesia" y no Ya buscamos “ser reconocidos por las autoridades legítimas (de la Iglesia Católica)” pero directamente a través de una reputación adquirida a través de herramientas tecnológicas. El ejemplo de Medjugorje y las múltiples apariciones recientes en suelo estadounidense son los que se citan con mayor frecuencia: mientras que los obispos locales, e incluso la Congregación para la Doctrina de la Fe no logran frenar el flujo de peregrinos (en Medjugorje), los “clarividentes” se benefician del soporte tecnológico de Internet, que les asegura una audiencia global. Así, las apariciones que se multiplican en Estados Unidos inundan la web, que parece ser "el lugar de referencia" . Apolito señala que desde Medjugorje, la "aparición" ya no se asocia con un lugar físico (como era el caso en Lourdes o Fátima), sino con la "persona física del vidente" , que, desde finales de los años 1980 , viaja, viaja, da la vuelta al mundo y da conferencias. El autor añade que “estos nuevos videntes parecen vivir en una especie de embriaguez narcisista … sintiéndose cargados con una misión mundial que concierne a la salvación de toda la humanidad” .
Para "escapar al control de la jerarquía católica" , los "nuevos videntes se ayudan entre sí, se citan, escriben libros juntos, participan en las mismas reuniones. Algunos visitan los lugares de las apariciones de otros; se recuerdan a través de enlaces en la Web ”, otorgándose una autenticación que la Iglesia les niega. Así , webmasters , gestores de portales temáticos u otros grupos de discusión toman el control del Vaticano y sus estructuras para “acreditar y difundir el mensaje de los videntes” y difundirlos. Ciertos internautas se autoproclaman “difusores de mensajes marianos a través de Internet” , o “especialistas en materia religiosa” suplantando la jerarquía eclesiástica. La "validez de una apariencia" ya no es (para ellos y para Internet) una cuestión de acuerdo del Vaticano, sino del número de páginas web escritas y leídas.
Después de “una aparición” , los fieles, animados por el “mensaje mariano”, pueden poner en marcha acciones caritativas y sociales en su ciudad. Este es el caso de las apariciones de San Nicolás ( Argentina ) en 1983: la ciudad de 100.000 habitantes fue “transformada por el establecimiento de obras sociales, educativas y caritativas […] permitiendo una mejora en las condiciones materiales y morales de muchas personas” , incluida la atención a los excluidos y marginados, reduciendo la delincuencia urbana. Todo ello, tras la "difusión del mensaje por parte del clarividente" .
Las apariciones marianas, y especialmente su “reconocimiento oficial” no solo afectan al ámbito religioso y caritativo: también tienen un impacto económico en la región debido al (futuro) desarrollo del sitio con el establecimiento de estructuras de recepción (alojamiento, restauración , etc.) así como “tiendas de souvenirs” . La acusación de "criterios económicos ocultos" en el proceso de "reconocer una aparición" no es nueva. Ya en 1917, incluso antes del final de las apariciones de Fátima , un periodista Alvelino de Almeida, ya había acusado al clero portugués de "manipular a las multitudes" al "soñar con una nueva Lourdes con sus hoteles para peregrinos y tiendas de souvenirs" . Estas sospechas quizás expliquen la "extrema moderación" de la jerarquía católica portuguesa durante las apariciones, así como en los años siguientes.
Según la Organización Mundial del Turismo , el "turismo religioso" moviliza a 330 millones de personas en todo el mundo y los santuarios marianos vinculados a las apariciones acogen a millones de peregrinos cada año. La ciudad de Fátima surgió repentinamente en torno a su santuario mariano cuando se ubicaba en una zona montañosa, aislada de cualquier eje de comunicación. Fátima, un pueblo pequeño y muy pobre, tiene ahora 11.000 habitantes y recibe a millones de peregrinos cada año.
La ciudad de Lourdes también ha desarrollado el XIX ° siglo gran parte después de las apariciones de la Virgen de Lourdes . En Medjugorje , las apariciones marianas , aunque aún no reconocidas por la Iglesia católica, millones de personas peregrinan allí, generando ingresos “lucrativos” para la región, pero también para los “videntes” .
Los actores económicos no solo son pasivos ante el fenómeno de las apariciones. Pueden ser una fuerza impulsora y apoyar el fenómeno a pesar de la oposición de la Iglesia. Así, Bouflet y Boutry escriben que las “apariciones de San Damiano” se desarrollaron “gracias a la puesta en marcha de estructuras de formidable eficacia: publicaciones periódicas creadas ad hoc, organización de peregrinaciones (con la lucrativa ayuda, en un sentido y en el otro, agencias de viajes, cadenas hoteleras, empresas ferroviarias o aéreas, etc.) ” así los autores resumen la situación diciendo “ la aparición genera una actividad económica multisectorial que espera que surja. intercambio de buenas prácticas en las que no es raro que el visionario y / o sus familiares se interesen. "
Finalmente, la "apuesta económica" , vía "la estafa financiera" , incluso el establecimiento de una secta con el enrolamiento de "víctimas" puede ser la consecuencia (¿o incluso la motivación?) De "falsas apariciones de falsos clarividentes" como esta fue señalado en varios casos como Le Fréchou en 1977, Satonnay en 1978, San Damiano (Italia) o El Palmar de Troya (1970).
Las “apariciones marianas” cumplen “una doble función de hecho religioso y de hecho social” según Bouflet y Boutry. Entonces este mismo evento será estudiado por diferentes actores, con diferentes objetivos:
Los autores señalan que durante el XX ° siglo, la actitud de los "videntes" evolucionó, "ya que muestra el mensaje recibido por una vida ejemplar no" , pero mediante la difusión de "mensaje" a través de las herramientas actuales (medios de comunicación, la red de Internet, los viajes, conferencias ...) siguiendo el ejemplo de los “ televangelistas estadounidenses” . Sin embargo, los autores parecen escépticos en cuanto a la autenticidad y efectividad de tales prácticas, creyendo que “el impacto de una mariofanía no puede ser el resultado de la propaganda de los visionarios o de quienes los rodean, no puede derivar solo de la fuerza y la alcance universal del mensaje , como fue el caso de Lourdes o Fátima ” , y desde su “ adecuación al mensaje del Evangelio ” .
A continuación se enumeran solo películas de ficción.