Etnogénesis

La palabra etnogénesis significa en griego "formación de un pueblo  ". En el sentido literal, describe la génesis de un grupo étnico porque, entre los cuatro términos griegos γένος / genos que significa "familia, clan, tribu", λάος / laos que significa "gente reunida, multitud", δῆμος / demos que significa "gente de en cambio, ciudadanos 'y ἔθνος / ethnos que significan "personas del mismo origen", etnogénesis incluye el primero y el cuarto, o el "origen de la tribu". Por extensión, describe el proceso sociohistórico según el cual se forma un grupo humano, que comparte rasgos de identidad distintivos comunes (consuetudinarios, culinarios, culturales, lingüísticos o musicales) a los que llamamos “  pueblo  ”. Esta evolución incluye mecanismos que encontramos en el de los lenguajes a los que está vinculado, y en el de la biodiversidad , con fenómenos de diversificación , aculturación , mestizaje , desaparición o aparición de tal o cual carácter: un pueblo emerge necesariamente de los grupos que lo precedió, y puede desaparecer culturalmente al fundirse en un nuevo todo, o físicamente al ser víctima de un genocidio .

Diacronía del concepto de etnogénesis

Inicialmente utilizado por los antropólogos evolucionistas soviéticos de las décadas de 1920 a 1930 según Françoise Morin (2006), este concepto reapareció en la década de 1970 entre los antropólogos postsoviéticos, incluidos Lev Nikolaïevich Goumilëv (1912-1992) y Yulian Bromley (1921-1990), y más. Recientemente, entre los historiadores medievales vieneses contemporáneos Reinhard Wenskus  (de) (1916-2002) en 1961, Herwig Wolfram (1934-) en 1979, Jörg Jarnut (1942-) en 1985, Walter Pohl  (de) (1953-) en 2005, GM Berndt en 2007, con el geógrafo, historiador, politólogo y lingüista francés Roland J.-L. Breton (1931-2016) en 1987, con el politólogo estadounidense Thomas Turner en 2000, al mismo tiempo con los antropólogos Thomas A. Abercrombie  (en) en 1990, Guillaume Boccara en 1998, Françoise Morin en 2006, Florent Kohler (1968-) en 2009, Antoinette Molinié en 2012 y los medievalistas franceses Jens Schneider en 2011, Magali Coumert en 2013 y Audrey Becker en 2014.

Etimología

El término etnogénesis se compone de etno-, del griego antiguo ethnos que significa "cualquier clase de seres de origen o de condición común" y del sufijo génesis, que significa nacimiento, comienzo, orígenes.

Un objeto polimórfico: ¿proceso o teoría?

¿Proceso objetivo o subjetivo?

Es fácil de entender con el historiador medievalista francés Jacques Le Goff (1924-2014) que este proceso histórico de emergencia de un pueblo, como una identidad distinta de otros pueblos circundantes, llamado etnogénesis , escapa fácilmente a la mirada de un observador banal ( quien sería un posible testigo ocular de la época) por la escala de su larga duración en el tiempo histórico. Por tanto, mucho tiempo requiere otro enfoque. Ya el historiador francés Fustel de Coulanges (1830-1889) en 1862, en Estrasburgo, sugirió el recurso a mitos y sueños .

“  Así, el mito, en la perspectiva de la nueva problemática histórica, no es solo un objeto de la historia, sino que extiende hacia los orígenes los tiempos de la historia, enriquece los métodos del historiador y alimenta un nuevo nivel de la historia, la historia lenta  ” .

Sauf à se fonder sur des données objectives de nature archéologiques, l'étude du processus lui-même, complexe et polymorphe, ne peut qu'être remplacée par celle d'autres matériaux plus faciles d'accès relatifs, par exemple, à un ordre de discours se présentant sous la forme d'un mythe de fondation , tels ceux étudiés par Élise Marienstras (1992) pour l'Amérique, Nicole Loraux (1996) pour Athènes, ou Anita Shapira (2005) pour l'état d'Israël, por ejemplo. Pero para los grupos humanos distintos de los que viven en estados nacionales, el problema de las fuentes es diferente.

“  El principal ámbito en el que cristaliza la memoria colectiva de los pueblos sin escritura es el que da un fundamento aparentemente histórico a la existencia de etnias y familias, es decir, los mitos de origen  ” .

Cualquier grupo social puede surgir de tal cuestionamiento de su etnogénesis , pasada o actual. Es, al mismo tiempo, la cuestión de los orígenes, de su ethnonym y de las identidades cambiantes ( intercultural , transcultural ) que de este modo desafiadas por este cuestionamiento que puede unirse a la de la etnohistoria , pero que a menudo comienza con el estudio de los anales o genealogías , de tradiciones que establecen costumbres duraderas.

Anidar objetos sociales

Según el trabajo de los historiadores medievales vieneses contemporáneos Herwig Wolfram (1979), Reinhart Wenskus (Colonia, 1961), en sentido estricto, el término etnogénesis significa: la génesis de un grupo étnico y, por extensión, el proceso por el cual un grupo étnico, un pueblo, un grupo humano. Para el antropólogo francés Maurice Godelier , un grupo étnico, o grupo étnico , que consiste en la reunión de varias tribus compuestas por varios clanes compuestos a su vez por familias emparentadas. Varias etnias conforman un pueblo que se considera a sí mismo, o no, como nación , dotándose o no de un Estado que puede tomar varias formas.

Así, un estado, como Canadá, por ejemplo, se concibe oficialmente como formado por varios pueblos que se conciben a sí mismos como naciones, como los pueblos indígenas que dicen ser Primeras Naciones , formados ellos mismos por varios grupos étnicos organizados en clanes. Canadá también incorpora el territorio autónomo federal del pueblo inuit , Nunavut .

También podríamos citar el caso federal de Estados Unidos, que incluye en su territorio a la nación del pueblo navajo con su propio gobierno.

Algunos pueblos, como el pueblo sami , se encuentran, a través de su colonización , a caballo entre varios estados, separados por fronteras. Sin embargo, el pueblo sámi ha logrado obtener su propio parlamento "nacional" en cada país. Por tanto, los parlamentos sámi están ubicados en Inari (Finlandia), Karasjok (Noruega) y Kiruna (Suecia).

Así, en todas las escalas, cada subparte (familia, clan, etnia, pueblo, nación) puede desarrollarse tanto en singular como en plural, en evidencia política (Estados Unidos, Canadá, Rusia , por ejemplo) o en ciertos aspectos no resueltos. o tensiones de protesta en curso.

Fuentes endógenas y exógenas

Leyendo el trabajo de los historiadores que se ocupan de la etnogénesis de los pueblos, podemos ver claramente cómo esta cuestión es alimentada frecuentemente por numerosas controversias resultantes del enfrentamiento entre varias versiones estudiadas por muchos especialistas de diversas disciplinas académicas y científicas.

Datos de la tradición intangible

Versiones endógenas (es decir internas al propio pueblo), surgidas de la memoria colectiva , escritas o transmitidas según una tradición oral , ancestral o reciente, a menudo mitológica como el mito de los orígenes troyanos , las sagas islandesas, los Vedas , y el Mahabharata indio o el Kalevala finlandés, producido por diferentes categorías de personas, dotadas o no de una función específica o un estatus particular dentro de un grupo humano, ( aede cantando epopeyas , poemas épicos, contando leyendas como las de la leyenda del Troyano origen de los bretones , la leyenda del origen troyano de los francos y cantos de gestos , griot recitando genealogías , incluso archiveros que llevan archivos familiares y títulos de nobleza , genealogistas , historiadores de la corte, etc.).

Datos materiales objetivos

Versiones exógenas o tardías, subdivididas ellas mismas según la especificidad de los argumentos desarrollados por autores de diferentes habilidades, reconocidas o no, científicas o no, ( etnógrafos , geógrafos , historiadores , cronistas , lingüistas , arqueólogos , genetistas ).

Objeto de investigación en ciencias humanas

Así, la cuestión de la etnogénesis es una problemática basada en diversas hipótesis habitualmente estudiadas por la etnografía , la etnología , la antropología y más particularmente la antropología histórica , la etnohistoria y etnolingüística , y por supuesto, la Historia y la arqueología.

El ejemplo del pueblo gótico ilustra claramente la complejidad del tema y los debates, a menudo todavía actuales. Pero podríamos tomar otros ejemplos, como el de los francos , celtas , bereberes y árabes , hunos , vikingos , borgoñones , etc.

Según el historiador Jens Schneider, más allá de las hipótesis del biólogo que atribuyen a los grupos humanos un linaje "simple" de naturaleza biológica, y en línea con el trabajo de Maurice Halbwachs sobre la memoria colectiva , los medievalistas vieneses se esfuerzan por mostrar la importancia del yo identitario. -determinación propia de provocar la etnogénesis de un grupo humano.

Ideología, propaganda y racismo

Es común que las fuentes de escritos o relatos orales que se ocupan de la génesis de un grupo humano dado que se derivan de su mitología ( fundador mitos , orígenes, fundador antepasados ) o de una construcción ideológica reciente y arbitrario puro para fines políticos. , Sujeto a precaución porque se refiere a la propaganda o al mesianismo o incluso al infame arianismo .

Problemas clásicos y contemporáneos

Especificidad de los aislados

El nacimiento de un nuevo pueblo con su propia cultura , lengua , mitología y conciencia puede surgir del aislamiento de un grupo humano durante un largo período. Des influences importantes coïncidant (géographie, climat, flore, faune, d'autres cultures), une communauté de destin et/ou d'histoire d'un certain groupe d'hommes sont une autre possibilité d'explication de la naissance d'un poblada. Este es el caso de los rapanui de la isla de Pascua o inuit .

Individuación o difusión

Durante el largo proceso histórico de la etnogénesis de un pueblo, otros aspectos sociales llamativos, como las características étnicas, lingüísticas y culturales, o las especificidades tecnológicas de los nuevos pueblos pueden aparecer a los ojos del investigador, historiador, etnógrafo, antropólogo, etnolingüista., arqueólogo o prehistórico.

Una etnografía de la colonización y la migración.

Un nuevo pueblo también puede nacer de la separación o fusión de varios pueblos, etnias o tribus, clanes o incluso familias, por el hecho de la concentración (política, religiosa o económica), adopción, alianzas matrimoniales, aculturación o asimilación cultural , en un contexto migratorio o sedentario, pacífico o conflictivo según la diversidad de escenarios posibles y su forma. El ejemplo de los hunos o los godos es, a este respecto, particularmente esclarecedor. Es también, en el continente americano, el caso de los comanches que se distinguen por la separación de los shoshone , el de la protohistoria del pueblo dineh / navajo , de la división de los apaches en lipanes , chiricahuas , mescaleros y jicarillas , o de los Dene en Tchipewyans. , Tlichos , Slavey y Sahtus .

Historia de un concepto

Etnografía romana y el enfrentamiento del espacio mediterráneo con los bárbaros

El campo de la etnogénesis se desarrolló en los años 80 en Europa y América en relación con la migración de los pueblos y la transformación del mundo romano al final de la Antigüedad y principios de la Edad Media .

La migración de los pueblos debe considerarse en primer lugar desde el punto de vista romano , la noción de etnicidad , objetiva, desconocida en la Antigüedad. Sin embargo, el pueblo romano ( populus Romanus ) tuvo una cierta experiencia como resultado de sus encuentros con muchos pueblos ( gentes ).

Patrick Geary define, utilizando la terminología de fuentes antiguas, dos modelos de pueblos: los pueblos por herencia (como los godos y los vándalos ) y los pueblos por constitución (como los ciudadanos de la antigua Roma o los miembros agregados al Imperio huno ). Esto plantea una dualidad entre personas (aspecto biológico) y populus (aspecto legal).

En su Historia de los godos en el año 551, el norte de Europa fue designado por Jordanes , bizantino de la VI ª  siglo Gentium la vagina o matriz de los pueblos. Los bárbaros, según él, muy vigorosos y resistentes al frío, habrían sido muy fértiles allí y se habrían multiplicado de forma increíble. Sin embargo, los eruditos romanos negaron la capacidad de estos pueblos para desarrollar culturas, ciudades y civilizaciones y vieron este mundo como un caos permanente y sin un pasado notable, incluso viéndolos como innumerables masas de salvajes.

Sinesio de Cirene informó al emperador Arcadio de que no se había encontrado gente nueva al norte del Mar Negro . En ese momento, la gente estaba satisfecha con el apropiado cambio de nombre de los pueblos para engañar a los romanos y reprimir sus miedos.

De hecho, la etnonimia antigua no designaba pueblos, estrictamente hablando, sino regiones pobladas. Así, Julio César , en su famosa obra La Guerre des Gaules , no reconoce los estilos de vida germánicos entre los francos y los alamanes , pero los nombra celtas como residentes al este del Rin . Asimismo, los vándalos , godos y hunos se agrupan allí bajo el nombre de escitas .

Un milenio de etnografía habrá proporcionado métodos y conocimientos que pudimos utilizar al final de la Antigüedad para clasificar eventos sociohistóricos. Eruditos como Ammanius Marcelino (final de la IV º  siglo), Zósimo (a partir de la VI º  siglo) o los bizantinos funcionarios eruditos como Priscos (centro de la V º  siglo) y Procopio (medio VI º  siglo) tener conocimientos apropiados y han transcrito las fuentes más importantes, que por tanto están disponibles en la actualidad, lo que nos permite comprender el proceso étnico de la época .

Manipulaciones ideológicas y propaganda racialista

Mitos fundadores y etnogénesis moderna

Sería ingenuo creer que la época contemporánea está exenta del recurso a los mitos fundacionales . Muy a menudo, esta elaboración, incluso la pura manipulación ideológica, actúa en la reescritura, total o parcial, de la historia de los Estados modernos, buscando o deseando enmendar una identidad, como es el caso del mito nacional francés . estudiado por Suzanne Citron , o por los esfuerzos de Suiza por repensar su crisol de identidad ( mito fundador de Suiza ) o por querer ocultar un pasado oscuro.

En otros casos, en un contexto multiculturalista , es la gestión de muchas identidades particulares lo que pretende justificar ciertas manipulaciones o distorsiones de la historia. Así, el concepto de etnogénesis fue utilizado durante mucho tiempo por la antropología evolutiva soviética de los años 1920-1930 para el manejo de la multitud de etnias distintas ( narod en ruso). Este uso reaparece en el contexto postsoviético en los años 1978 entre antropólogos rusos como Lev Nicolaïevich Gumilëv (1912-1992) más conocido en Occidente con el nombre de Lev Goumiliov y Yulian Bromley .

Más recientemente, el concepto de etnogénesis se ha utilizado en el contexto de estados enfrentados al resurgimiento de identidades de pueblos indígenas que han sido colonizados y se supone que han sido asimilados durante mucho tiempo, como para los pueblos indígenas de los mapuche estudiados. por Guillaume Boccara (1999) o para revisar las versiones oficiales de su historia de estados como Estados Unidos ( Élise Marienstras (1932-)) o Israel ( Anita Shapira (1940-)).

La teoría de la etnogénesis

Notas y referencias

  1. "  Ethnogenesis, Singular feminine name  " , en universalis.fr/dictionary/ (consultado el 14 de abril de 2018 )
  2. Gilles Ferréol (dir.), Diccionario de sociología , Armand Colin, París 2010, ( ISBN  9782200244293 )
  3. Françoise Morin, "Autoctonía, forma de etnia o ejemplo de etnogénesis" en Parcours anthropologiques , número 6, Lyon 2006, p.   54-64
  4. LN Gumilëv, Ètnogenez i biosfera zemli , Akademii Nauk, Leningrado, 1978
  5. Cf. Reinhart Wenskus, Stammesbildung und Verfassung. Das werden der frühmittelalterlichen gentes , Colonia 1961.
  6. Cf. Herwig Wolfram, Histoire des Goths , CH Beck'sche Verlagsbuchhandlung Oscar Beck, Munich 1979, University of California Press, CA, 1988, ed. Albin Michel, 1990, 574 p. ( ISBN  2-226-04913-4 )
  7. "Aspekte frühmittelalterlicher Ethnogenese in historischer Sicht" en ID, Herrschafft und Ethnogenese im Frühmittelalter , Münster 2002, p.  19-27 (reed. De un artículo publicado en 1985) ( ISBN  3-93261-019-9 )
  8. Cf. GM Berndt, Konflikt und Anpassung. Studien zu Migration und Ethnogenese der Vandalen , Husum, 2007.
  9. Roland JL Breton, "Etnogénesis y politogénesis", en Annales de géographie , 1987, 538 p., P.  742-744 .
  10. Thomas Turner, Etnogénesis y nacionalismo en África central. A las raíces de Patrice Lumumba , prefacio de Crawford Young, ed. L'Harmattan, 2000, traducción Michel Veys y Monique Chajmowiez, col. "Congo-Zaire / Historia y sociedad", 456 p. ( ISBN  2738473229 )
  11. Thomas Abercrombie, "Etnogénesis y dominación colonial", en Journal of Americanist Society , 76, 1990, p.  91-104 .
  12. Cf. Guillaume Boccara, Guerra y etnogénesis mapuche en el Chile colonial: la invención del yo. , ed. L'Harmattan, 1998.
  13. "La autoctonía como forma de etnia o ejemplo de etnogénesis", en Parcours anthropologiques , Lyon, número 6, 2006, p.  54-64 ( ISBN  978-2-912868--48-0 )
  14. "De Caboclo al nativo, reflexiones sobre la etnogénesis en Brasil", Revista de la Sociedad de Americanistas , Sociedad de Americanistas, 2009, p.  41-72 .
  15. Antoinette Molinié, "Etnogénesis de la Nueva Era Andina: en busca del Inca global", en Journal de la société des américanistes , 2012, 98-1, p.  171-199
  16. La etnogénesis de los frisones , Revue du Nord, 2011
  17. Sobre el uso de la etnogénesis en la historia medieval , 4 de noviembre de 2013, sitio Ménestrel.fr
  18. ¿Son romanos los ostrogodos y los borgoñones? Reflexiones críticas sobre la etnogénesis y las teorías de la etnicidad en la Antigüedad tardía , 29/01/2015, conferencia impartida en la Universidad de Lorena en Nancy.
  19. "  ETHNIA, subst. fem.  » , Sobre el Tesoro Computarizado de la Lengua Francesa, http://atilf.atilf.fr/ (consultado el 14 de abril de 2018 )
  20. ver también sobre la dificultad de integrar la larga duración en la historia: Fernand Braudel, Écrits sur l'histoire , ed. Flammarion, 1969, col. "Campos", pág. 54
  21. Fustel de Coulanges citado por Le Goff en Historia y memoria , p.  299 .
  22. Jacques Le Goff , 1988, Historia y memoria ", p.  230
  23. Colin 1998, por ejemplo
  24. Jacques Le Goff , Historia y memoria , p. 111
  25. Cf. Abdesselam Cheddadi, en su introducción al Libro de ejemplos de Ibn Khaldûn, II, p. XVI
  26. Cf. Gilbert M., Perrucho M., Sevin A., Sazhinova Z., Bazarou B., Kovalev P., Contribución de genealogías reales y míticas a la reconstrucción de la etnogénesis de Buryat: ejemplo del valle de Bargouzine (Buryat) , Anthropo 2006, 11, pág.   199-207, www.didac.ehu.es/anthropo
  27. Maurice Godelier , Tribus in History and in the face of states , CNRS, 2010 ( ISBN  978-2271069597 ) 88 p.
  28. y a veces sin nombrar explícitamente este concepto
  29. analizado, por ejemplo, extensamente en sus obras de los medievalistas Herwig Wolfram , Reinhart Wenskus y Magali Coumert que tratan de la etnogénesis de los godos
  30. Maurice Halbwachs
  31. estudiado por Régis Boyer
  32. estudiado por Alain Daniélou y Georges Dumézil
  33. escrito por Elias Lönnrot en el siglo XIX
  34. ejemplos de material de Francia , material de Bretaña y material de Roma )
  35. externo a las personas mismas
  36. ya estudiado por autores clásicos como Cassiodorus o Jordanes ( Historia de los godos e Historia de Roma ) o contemporáneos como Herwig Wolfram
  37. Cf. Grégoire de Tours
  38. Cf. Henri Hubert , 1932 y Wenceslas Kruta , 2000
  39. Cf. Ibn Khaldûn
  40. Cfr. István Bóna, Los hunos. El gran imperio bárbaro de Europa. Siglos IV-V , ed. Errance, 2002, 239 p. ( ISBN  2-87772-223-6 )
  41. Cf. Régis Boyer
  42. Katalin Escher, Les Burgondes. Siglos I-VI d.C. J.-C. , ed. Errante, 2006, col. "Civilizaciones y culturas", 283 p. ( ISBN  2-87772-325-9 )
  43. Etnogénesis de los frisones 2011
  44. Cf. Jean-Pierre Vernant , El mito hesiódico de las razas , 1960
  45. Jacques Ellul , Historia de la propaganda , 1976)
  46. ver Paul Veyne
  47. Henri Desroches , Dioses de los hombres , 1969
  48. ver Christian Delage , The Nazi Vision of History , 1989
  49. estudiado por Alfred Métraux
  50. conocido por el geógrafo y etnólogo Jean Malaurie
  51. como el caballo de los comanches ) estudiado por Pekka Hämäläinen
  52. si se trata de las grandes migraciones de pueblos "bárbaros" o de movimientos migratorios contemporáneos
  53. Cf. Russel Bouchard , La larga marcha de un pueblo olvidado: etnogénesis y espectro cultural del pueblo métis de Boréalie , Chicoutimi, 2006, 213 p., ( ISBN  9782921101998 )
  54. estudiado por el historiador medievalista Wolfram
  55. Véase Pekka Hämäläinen, 2016
  56. Patrick J. Geary, El mito de las naciones. Los orígenes medievales o Europa , Princeton University Press, 2002 ( ISBN  0-691-09054-8 )
  57. Cf. Julio César, Guerras de las Galias , 1950, ed. Les Belles Lettres, 1981, ed. Gallimard, col. "folio / clásico", 461 p. ( ISBN  2-07-037315-0 )
  58. Gumilëv, Lev N., Ètnogenez i biosfera zemli , Akademii Nauk, Leningrado, 1978
  59. op. cit.
  60. Magali Coumert, Sobre el uso de la etnogénesis en la historia medieval , en el sitio Ménestrel.fr, 4 de noviembre de 2013

Bibliografía

Ver también

Artículos relacionados

Antropología Etnología Sociología Lingüístico Historia Ideología y política Derecho internacional Metodologías

Referencias bibliográficas adicionales

  • Guillaume Boccara, Guerra y etnogénesis mapuche en el Chile colonial: la invención del yo , L'Harmattan, 1998, 391 p. ( ISBN  2-7384-7298-2 ) (texto revisado de una tesis)
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enlaces externos