Sillón 40 de la Academia Francesa | |
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1978-1986 | |
Jacques Chastenet Pierre-Jean Remy | |
Cátedra de Armenia de la Escuela de Lenguas Orientales | |
1937-1949 | |
Frédéric macler Frédéric-Armand Feydit |
Nacimiento |
4 de marzo de 1898 París |
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Muerte |
11 de octubre de 1986(en 88) París |
Seudónimo | Georges marcenay |
Nacionalidad | francés |
Capacitación |
Lycée Louis-le-Grand École normale supérieure (París) |
Ocupaciones | Lingüista , historiador de religiones , antropólogo , soldado |
Padre | Jean Dumezil |
Articulación | Madeleine Legrand ( d ) (desde1925) |
Niños |
Perrine Dumézil-Curien ( d ) Claude Dumézil ( d ) |
Trabajé para | Colegio de Francia (1949-1968) , Universidad de Varsovia , Universidad de Uppsala , Escuela Práctica de Estudios Avanzados , Universidad de Estambul |
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Áreas | Filología , mitología |
Miembro de |
Real Academia de Ciencias, Letras y Bellas Artes de Bélgica Académie des inscriptions et belles-lettres Académie française (1978) |
Conflicto | Primera Guerra Mundial |
Maestría | Antoine Meillet |
Director de tesis | Antoine Meillet |
Premios | |
Archivos guardados por | Colegio de Francia (67 CDF) |
Dumézil es filólogo , historiador de las religiones y antropólogo francés , nacido4 de marzo de 1898en París 12 ° , ciudad en la que murió el11 de octubre de 1986en el 5 º distrito .
Su trabajo sobre las sociedades y religiones indoeuropeas , que todavía es objeto de un profundo trabajo y controversia, ha abierto nuevas perspectivas a muchos investigadores de las ciencias humanas .
Dominando 24 idiomas, realizó una importante labor de estudio comparativo exacto y directo de los textos más antiguos de las mitologías y religiones de los pueblos indoeuropeos.
Georges Dumézil también estaba interesado en los idiomas y las historias tradicionales de los pueblos de Asia Central .
Su abuelo Pierre, nacido en 1821, un artesano tonelero en Bayon ( Gironde ), envió a la escuela secundaria a su hijo Jean Anatole Dumézil, quien era un apasionado de las lenguas extranjeras y el latín y se convirtió en general . Jean Dumézil transmitió su pasión por el latín a su hijo, quien también aprendió griego antiguo y alemán.
Georges Dumézil estudió en diferentes escuelas secundarias , siguiendo a su padre según sus diferentes asignaciones: Bourges , Briançon , París , Neufchâteau , Troyes , París nuevamente , Tarbes y finalmente Vincennes . Hizo su khâgne en el Lycée Louis-le-Grand , en París . Luego conoció al gran filólogo Michel Bréal (fallecido en 1915 ), traductor de la obra de Franz Bopp , fundador de la gramática comparada y autor de obras sobre el vocabulario de las lenguas indoeuropeas . Este último lo recomendó a su sucesor Antoine Meillet , otro gran lingüista, y le dio su diccionario sánscrito-francés . Antes de ser admitido en la École normale supérieure en 1916 , Dumézil aprendió árabe y sánscrito.
Cuando dejó la escuela secundaria, por lo tanto, sabía seis idiomas, incluidos tres idiomas antiguos.
Georges Dumézil se colocó en primer lugar en el examen de ingreso a la Escuela Normal Superior en 1916. Sus estudios fueron interrumpidos por su movilización como una artillería oficial , a partir de marzo 1917 a de febrero de 1919 . En la sesión especial en octubre, recibió 6 ª a la agregación de cartas . Enseñó durante unos meses en Beauvais y luego, en enero de 1921 , se marchó como lector francés en la Universidad de Varsovia .
En 1922 , regresa a Francia para comenzar sus tesis sobre la historia de las religiones y la mitología comparada , bajo la supervisión de Antoine Meillet , a quien defendió en abril de 1924 . El primero, titulado La fiesta de la inmortalidad. Estudio de la mitología indoeuropea comparada , se centra en la comparación entre la ambrosía y una bebida mitológica india con un nombre y características similares, amrtâ . Sin embargo, no se limita a la comparación de dos religiones: incorpora elementos de muchas mitologías indoeuropeas. Luego es criticado por tomarse demasiadas libertades con los hechos para contar una mejor historia; es además una crítica de su trabajo que algunos todavía hacen. En su tesis, en ausencia de una bebida de inmortalidad en Escandinavia, promueve la cerveza a este rango, que es reconocido (por él mismo) como un error. El segundo se llama Le Crime des Lemniennes. Ritos y leyendas del mundo egeo .
En 1925 , se fue a Turquía y allí enseñó la historia de las religiones en la Universidad de Estambul , creada por Atatürk , quien había querido la creación de esta cátedra de historia religiosa. Allí aprendió turco, viajó por el Cáucaso y Rusia , y descubrió en particular la lengua y la mitología osetias . También estudió el idioma de los Oubykh , un pueblo caucásico derrotado por los rusos entre 1860 y 1870, y refugiados en el oeste de Turquía, así como circasianos y abjasios . La colección de libros que trae de estos viajes es una de las más importantes de la Caucasología en Occidente (ver Biblioteca Interuniversitaria de Lenguas Orientales ).
Georges Dumézil está casado y es padre de dos hijos: Perrine, astrofísico y esposa de Hubert Curien , y Claude (1929-2013), psicoanalista.
En 1931 , obtuvo un puesto como lector francés en la Universidad de Uppsala , Suecia . Allí perfeccionó sus conocimientos de la mitología escandinava y aprovechó la oportunidad para aprender un nuevo idioma. Este pasaje en Uppsala ayudará más tarde a que Michel Foucault , su protegido, también sea nombrado allí. Dejó este cargo en 1933 y obtuvo, gracias a la protección del indianista Sylvain Lévi , un puesto de profesor de ciencias religiosas. Posteriormente, fue nombrado "director de estudios comparativos de las religiones de los pueblos indo-europeos" en la V ª sección de la Escuela Práctica de Altos Estudios . También tomó cursos de sinología impartidos por Marcel Granet , escribió artículos nacionalistas bajo el seudónimo de Georges Marcenay y frecuentó a Marcel Mauss . En 1938 , escribió Júpiter Mars Quirinus , donde desarrolló por primera vez su teoría de las tres funciones.
En 1941 , fue expulsado de la docencia en la École Pratique des Hautes-Etudes debido a su pertenencia a la masonería por el administrador de Vichy de la Biblioteca Nacional Bernard Faÿ . Luego se benefició de la protección del padre Dabosville , director de la École Saint-Martin-de-France en Pontoise , quien lo tomó como profesor de latín y griego. Tiene como alumno a Jean-Marc Varaut, el futuro tenor del bar de París. Regresó a la universidad al año siguiente tras la intervención de Jérôme Carcopino . Colabora con la Nouvelle Revue Française bajo la dirección de Drieu la Rochelle para muchos artículos. En 1949, fue elegido miembro del Collège de France y comenzó a enseñar allí en diciembre del mismo año, en la cátedra de civilizaciones indoeuropeas creada para él. Afirma haber sido elegido allí gracias al apoyo de Jules Bloch , Alfred Ernout , Lucien Febvre , Louis Robert o incluso Emile Benveniste , y a pesar de la feroz oposición de André Piganiol , Edmond Faral y André Mazon . Allí enseñó hasta 1968 .
Después de la guerra, viajó a Perú y aprendió quechua en Cuzco . Pero de 1952 a 1972 , viajó principalmente al Cáucaso para estudiar idiomas y mitologías.
Se jubiló en 1968, pero durante tres años continuó dando conferencias en los Estados Unidos en las universidades de Princeton , Chicago y Los Ángeles. Luego emprende un trabajo de recopilación de su obra. Publicó así los tres volúmenes de Mythe et Épopée en 1968 , 1971 y 1973 . En 1970 , fue elegido miembro de la Académie des inscriptions et belles-lettres . Ingresó en la Académie française en 1978 .
Murió el 11 de octubre de 1986 , poco antes que su esposa Madeleine, quien falleció en 1987.
Demostró que muchas historias estaban organizadas según estructuras narrativas similares y que los mitos expresados por estas historias reflejaban una concepción de la sociedad organizada según tres funciones :
Esta organización en tres funciones también se encuentra en:
De su tesis encontró su campo de investigación: la mitología comparada . Inicialmente, empujado en esta dirección por Antoine Meillet, que quería verlo reanudar el estudio de la religión indoeuropea donde había estado abandonada durante varias décadas, fue abandonado por sus compañeros filólogos que lo criticaron, para algunos, por incluir demasiado mitología en los estudios literarios y, para otros, doblar los hechos a su teoría.
Su descubrimiento de la cultura osetia (última rama superviviente de los alanos , descendientes ellos mismos de los escitas ), previamente estudiada por Vsevolod Miller , le hizo retomar esta línea de investigación. De hecho, estos se proyectan en el mítico pueblo de Nartes . Este mundo mítico de los Nartes está muy cerca de los mundos míticos indoeuropeos (los monstruos y los dragones son similares allí). Además, este pueblo de los Nartes se divide explícitamente en tres familias:
En 1930, publicó un artículo, "La prehistoria indo-iraní de las castas", en el que comparó la división en tres categorías de la sociedad en la India con la encontrada en el antiguo Irán. También podemos notar que el Irán actual es el único país musulmán con un clero .
En 1938 , la comparación razonada entre brahmanes indios y flamines romanos le permitió analizar la función del soberano en las sociedades indoeuropeas. Une las conexiones ya hechas entre las antiguas sociedades india e iraní con la observación de flamines, un colegio de sacerdotes romanos . Los flamines mayores aseguraron el culto de los tres dioses Júpiter , Marte y Quirinus , cuyos caracteres corresponden a las tres funciones de mando y sacralidad, de fuerza bélica y de fertilidad. La función de la soberanía se puede dividir en dos lados según sus términos:
Al impulsar su razonamiento (ver su libro más accesible, Júpiter Mars Quirinus ( 1941 ), formaliza la teoría de las tres funciones (soberanía y religión, guerra, producción), una tripartición que se encuentra en el vocabulario, la organización social y el corpus legendario de todos los pueblos indoeuropeos:
En esta sociedad, las extensiones son aún más importantes: en el gran poema épico indio Mahabharata , cada héroe actúa según el esquema trifuncional, según el carácter y el lugar del dios del que es representante.
Dumézil muestra entonces que la historia oficial de los orígenes de Roma es una puesta en escena de esta misma ideología estructurante. Por lo tanto, sería inútil intentar desentrañar la leyenda y la historia sobre Romulus y sus sucesores.
La “trifuncionalidad dumeziliana” sigue siendo objeto de controversia. Sus métodos de trabajo influyeron en toda una disciplina, el estudio de las religiones antiguas: cambió la forma de estudiarlas, creando el estudio comparativo de las mitologías, demostrando también que las deidades no existían por sí mismas, y que los estudios debían realizarse en parejas o grupos. de dioses (como se celebraban en relatos míticos). Todos sus análisis se centran en la estructura de los mitos y las historias, sin reunir nunca hechos aislados.
Él es el creador de una nueva disciplina, y tuvo que tantear, desarrollar un método: por lo que llegó a negar toda su obra anterior a 1938 .
El trabajo de Dumézil al arrojar nueva luz en particular sobre los orígenes de las religiones griega, romana e india a menudo ha provocado oposición, incluso crítica, de especialistas en estos campos que rechazan las nuevas contribuciones de la mitología comparada en sus respectivos campos. Arnaldo Momigliano , historiador de la antigua Roma, que criticó la tesis trifuncionalista, es un ejemplo. El indianista alemán Paul Thieme ha sido uno de sus más acérrimos oponentes. Entre los historiadores de las religiones antiguas, Dumézil tuvo que enfrentarse a la oposición de la escuela llamada "dinámica" o "primitivista", incluida la británica HJ Rose y los holandeses Hendrik Wagenvoort y Jan Gonda . En Francia, su “principal adversario” fue el latinista André Piganiol .
Se ha seguido el método Dumézil , en particular:
Fue el antropólogo Claude Lévi-Strauss quien pronunció su discurso de recepción en la Académie française .
Un gran número de académicos han retomado sus temas favoritos, incluido el indianista sueco Stig Wikander (1908-1983), el especialista mundial celta Christian-J. Guyonvarc'h , el indianista francés Louis Renou , el lingüista y mitólogo holandés Jan de Vries (1890-1964), el lingüista francés Émile Benveniste y, más recientemente, el historiador Bernard Sergent . Si no hay "escuela dumeziliana", dado que Dumézil nunca ha sido director de tesis de un estudiante de doctorado, el trabajo de Georges Dumézil ha dejado su huella en la mitología comparada y en todas las investigaciones relativas a las antiguas religiones europeas. También influyó en el filósofo y retórico francés Philippe-Joseph Salazar , entonces un joven normalien, al sugerirle que la voz era objeto de estudio.
Los indianistas Jean Naudou, Nick J. Allen, de Oxford , y Daniel Dubuisson admiten la utilidad de las tesis trifuncionales en su campo, al igual que Émilia Masson en el suyo, los hititas .
Michel Poitevin subrayó el interés filosófico de la obra de Dumézil, que fomenta la reflexión sobre las estructuras simbólicas de la mente humana.
Este avance en la investigación reconocida no ha impedido a comparativistas, como Jean Haudry, enfatizar los límites de la teoría de las “Tres funciones”. Señala que este diagrama explicativo plantea un problema de cronología y es difícil de aplicar a ciertas áreas del mundo indoeuropeo; entre ellos, en particular, los mundos griego o báltico en los que, como reconoció el propio Dumézil, la interpretación de los mitos a través del prisma de la trifuncionalidad ofrece pocos resultados. Jean Haudry explica que muchas historias y leyendas solo pueden ser interpretadas y entendidas por nociones cosmológicas, y que la cosmología de los tres cielos, cielo diurno, cielo nocturno y cielo crepuscular, constituye la base de los “tres colores” simbólicos: blanco, negro. y el rojo, y su aplicación a la sociedad, las famosas tres funciones. Esta aplicación a la sociedad no se ha realizado entre todos los pueblos indoeuropeos, sino solo entre algunos de ellos.
Dumézil mantuvo relaciones con escritores como Charles Maurras , Pierre Gaxotte (de quien había sido amigo) o Pierre Drieu la Rochelle en la década de 1920 , y colaboró en la década de 1930 en el periódico nacionalista Le Jour de Léon Bailby , donde firmó con su seudónimo Georges Marcenay editoriales que eran tanto anticomunistas como antinazis, denunciando el peligro que representaba la Alemania de Hitler .
Desde los años sesenta y especialmente durante los ochenta , historiadores como Arnaldo Momigliano y Carlo Ginzburg reprocharon a Dumézil, aparentemente por motivos ideológicos, cultivar afinidades con la extrema derecha , incluso por mostrar cierta sensibilidad a las ideas nacionalsocialistas , ataques que fueron refutados.
Dumézil formó parte del comité de mecenazgo de la Nouvelle École --una revista vinculada a la Nueva Derecha fundada por Alain de Benoist y acusada por la izquierda intelectual de mantener un mito indoeuropeo-- desde mayo-junio de 1972 hastaNoviembre de 1973 : "Se han planteado varias hipótesis para explicar tanto la entrada en el comité de mecenazgo de la Nouvelle École como la decisión de abandonarla".
Para algunos, Dumézil es sospechoso debido a su tema favorito, los indoeuropeos, que GRECIA propuso en los años setenta y ochenta. ¿Por qué interesarse, desde los años treinta , por un pueblo con el que los partidarios de la ideología aria querían identificar la "raza" germánica? Para Didier Eribon , Dumézil, enérgicamente opuesto a cualquier forma de antisemitismo , no tiene nada de nazi: sus estudios sobre los indoeuropeos, que no dejan nada que presumir sobre sus opiniones políticas, se remontan a un período anterior a la popularización. tema de los nazis, ya que su primer artículo sobre el tema data de 1930. Muestra en este libro que los detractores y acusadores de Dumézil no se habían molestado en leer sus libros y más particularmente el que solían acusarlo ( Mitos y dioses de los alemanes: ensayo de interpretación comparada , PUF , 1939).
En la entrevista televisada dio el 18 de julio de 1986, al final de su vida, al periodista Bernard Pivot en el marco del programa Apostrophes , el historiador entrevistado en una publicación de Drieu la Rochelle publicada en 1943 en La Nouvelle Revue française (artículo dedicado a Dumézil y titulado Éternelle Germanie ) , señala que la crítica recurrente que presentaba a los indoeuropeos como una raza superior opuesta a los semitas siempre le ha sido completamente ajena.
A Didier Eribon , Dumézil le confió: “Tuve una tentación política cuando era joven, al final de la guerra. Gaxotte me presentó a Maurras , que era un hombre fascinante. "Pregunta:" ¿Te acercaste a Action Française ? »Dumézil:« Nunca me uní. Demasiadas cosas me separaron de ella. El credo de la Acción francesa era un bloqueo: prohibía tanto probar a Edmond Rostand como creer en la inocencia del capitán Dreyfus ... Muy rápidamente, me pareció inútil preocuparme por la política interna. De hecho, ya en 1924, la desgracia ya estaba en el aire ... Y partí hacia Estambul , donde me dejé penetrar por el sabio fatalismo oriental. También declaró a Didier Eribon: "El principio, no simplemente monárquico, sino dinástico, que protege al más alto cargo del Estado de los caprichos y ambiciones, me parecía, y me sigue pareciendo, preferible a la elección generalizada en la que vivimos. desde Danton y Bonaparte. El ejemplo de las monarquías del Norte (de Europa) me confirmó este sentimiento. Por supuesto, la fórmula no es aplicable en Francia. "
La bibliografía que se acaba de enumerar contiene los inicios de la mitología comparada, que luego fue reconocida como errónea por Dumézil, pero también estudios lingüísticos científicos, en particular sobre lenguas caucásicas , como el ubykh .
Georges Dumézil fue elegido miembro de la Academia Francesa el26 de octubre de 1978en la silla 40 , sucediendo a Jacques Chastenet , que murió el7 de febrero de 1978. Su recepción oficial tuvo lugar el14 de junio de 1979. Después de su muerte, el11 de octubre de 1986, fue reemplazado, en 16 de junio de 1988, de Pierre-Jean Rémy .
“Mucho más grave es el otro ataque al que Dumézil, esta vez sin placer, debe responder ( p. 299-318 ). Viene de Italia, de Arnaldo Momigliano. Es grave, porque en lugar de atacar las tesis de Dumézil con argumentos y con una contramanifestación, utiliza el insulto y la calumnia. Es simple: a Momigliano no le gustan las tesis de Dumézil; es por tanto que surgen de un cerebro enfermo y, en el caso de los indoeuropeos, Momigliano encuentra la enfermedad, la descubre, la crea: Dumézil debe ser un nazi; Por lo tanto, debe ser antisemita, Momigliano fabricó la manifestación con la ayuda de acusaciones falsas y tendenciosas de apropiación indebida del significado de los textos. […] Momigliano, se habrá adivinado, es políticamente “de izquierda”. […] [L] de izquierda -al menos cierta izquierda- se compromete a clasificar a Dumézil entre los fascistas y los nazis. "
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