El sueño es una "disposición de la mente generalmente nocturna, que ocurre durante el sueño, y que proporciona al individuo despierto recuerdos también llamados sueños".
A lo largo de la historia y las civilizaciones, el sueño ha sido un medio para liberarse del tiempo y el espacio ordinarios, para acceder a lo sobrenatural , a los antepasados , a lo divino, o incluso como medio de curación, de conocimiento y de revelación.
El enfoque racional y científico lo convierte en un proceso incrustado en el cuerpo y vinculado a la actividad cerebral durante el sueño . El sueño siempre plantea la cuestión de su significado y significado, o de su papel y función (enfoques filosóficos, psicodinámicos, neurobiológicos ...).
En las artes y la literatura, el sueño representa la “vida onírica” en el sentido de un proyecto quimérico o una representación de otro posible. Puede ser tan bueno actuar (esperanza, investigación ...) como sufrir (vagabundeo, desilusión ...).
La palabra "soñar" aparece en 1674 por Malebranche en De la recherche de la truth , como un verbo derivado de soñar.
El verbo "soñar", anteriormente escrito "resver" (alrededor de 1130) o "reever" (1240) significaba "divagar, divagar". Su origen se debate. Proviene del antiguo francés desver " perd le sens", de un esvo galorromano "vagabond", del latín tardío exvagus del mismo significado, y finalmente del latín clásico vagus que también da el adjetivo "vago" y el verbo "vagar".
Según Pierre Guiraud , el término "soñar" debería estar ligado a un hipotético latín popular reexvadere ( re - et exvadare , "escapar"), de ahí varios significados sobre el tema del escape repetido (imaginar, meditar, desear fuertemente ...) .
Hasta el XVII ° siglo, "sueño" tenía el significado de paseo, delirante, sin sentido (esta dirección fue tomada en el XX ° siglo en el lenguaje familiar). Pierde su sentido peyorativo para competir con "pensar" que eventualmente reemplazar el XIX ° siglo para describir la actividad mental del sueño.
La palabra "sueño" es rara antes de la XIX ª siglo, se conserva durante más tiempo una connotación negativa (delirios) sin dejar de tener un valor poético XVIII ª siglo, con Rousseau en ensoñaciones del paseante solitario .
El sueño es un hecho vivido que se caracteriza por una secuencia, organizada o no, de imágenes y representaciones mentales que se presentan a la mente durante el sueño . Común a muchas especies animales, también se nota por sus manifestaciones físicas externas. En el ser humano , el sueño se distingue de ciertas alucinaciones (como el estado de sueño o el onirismo ) y el ensueño que, por su parte, se experimentan en el estado de vigilia.
Vivido con emociones y sensaciones por la psique , el sueño es también una disposición de la mente que "proporciona al individuo despierto recuerdos también llamados sueños". Así, cuando hablamos de un sueño, a menudo se trata del recuerdo del sueño en cuestión. Por tanto, se trata de distinguir el sueño (hecho biológico objetivable), del sueño vivido subjetivamente (hecho intrapsíquico), de su memoria (hecho de memoria más o menos claro y preciso, a menudo distorsionado), y de la narración que se hace al despertar (hecho lingüístico), el relato del sueño , que en sí mismo puede o no ser transcrito en forma de textos escritos (hecho bíblico, incluso literario).
Desde el sueño "en sí mismo" hasta las huellas escritas (o dibujadas), habría cinco etapas que no deben confundirse entre sí.
El cuerpo de conocimientos sobre los sueños se denomina "onirología", término que retoma el neurobiólogo Michel Jouvet La ciencia y los sueños, recuerdos de un especialista en sueños ; el estudio científico del sueño y sus alteraciones es hipnología .
Es aconsejable distinguir el sueño, hecho neurobiológico, de los diferentes sentidos, representaciones o significados del sueño según culturas y civilizaciones a lo largo de los siglos; o la práctica interpretativa tradicional ( interpretación de los sueños ) ( oniromancia ) así como los relatos oníricos modernos ( onirocríticos ).
El contenido de los mitos se asocia frecuentemente con los sueños. El sueño es entonces una invariante humana universalmente concebida como un medio para liberarse del tiempo y el espacio ordinarios, o para acceder a lo sobrenatural .
El sueño profético es bien conocido en muchas sociedades antiguas, incluso entre los semitas , como testifica el Antiguo Testamento. Ya estábamos interesados en los sueños en Sumer alrededor de -3000, y en el antiguo Egipto (-2500). Los descubrimientos arqueológicos muestran que los egipcios de la X ª dinastía creían que un sueño puede revelar el futuro y se habían utilizado " claves de los sueños ." Se consideró que estos sueños premonitorios se manifestaban con mayor frecuencia en una forma que no era comprensible de inmediato, de ahí el uso de un arte especial de interpretación.
El sueño como mensaje divino también existe en la mitología griega, a través de los sueños que Zeus envía a Agamenón o las visiones que Apolo concede a Delfos , en particular a Orestes . En el orfismo y la escuela de Pitágoras se enseña que la comunicación con el cielo tiene lugar solo durante el sueño, cuando el alma está despertando. Se puede decir que estos sueños son "buenos" o "malos", "verdaderos" o "engañosos".
En el II º siglo aC. AD , Artemidoro Daldis desarrolla un sistema muy elaborado de la interpretación de los sueños, la Onirocriticon ( Ỏνειροκριτικόν ). Para Artemidoro, "el sueño es un movimiento o un modelado polimorfo del alma que significa los buenos o malos acontecimientos por venir".
Distingue:
Además, especifica que:
"[…] El onirocrita debe estar bien equipado con su propio trasfondo y usar su astucia, y no ceñirse a los libros […] porque, si uno se equivoca desde el principio, cuanto más avanza, más deambulamos. "
IncubaciónLa incubación , en latín incubatio que significa "estar acostado en un templo", consistía en quedarse dormido cerca de un lugar consagrado (santuario cueva, tumba ... ...)
En el Libro del Génesis (XXVIII, 36) Jacob se duerme en una “casa de Dios” para comunicarse con él. El joven Thutmosis IV se duerme entre las piernas de la Esfinge de Giza donde recibe en un sueño, la promesa de suceder a su padre.
En la mitología griega , los sueños tienen sus propias deidades, los Oneiroi , la más conocida es Morfeo . En la incubación terapéutica, los enfermos iban a un templo dedicado al dios de la medicina y se acostaban sobre piel de animal, en adyton , para dormir allí, después de recibir instrucciones de los sacerdotes recomendándoles que prestasen especial atención a la aparición de los dioses del dios. cara si se les apareciera en un sueño. Esta yatromántica se practicaba en los templos de Asclepio como el de Epidauro .
En las sociedades que practican el culto a los antepasados, el rito de incubación se puede realizar en la tumba del antepasado fallecido, por ejemplo, en las sociedades preislámicas del Cercano Oriente. En la Edad Media, los peregrinos enfermos iban a dormir cerca de las tumbas de los santos, como la de San Martín en la basílica de Tours .
Al principio del XXI ° siglo, la incubación se sigue practicando por los peregrinos musulmanes que duermen cerca de las tumbas de los morabitos , o por los peregrinos cristianos en ciertas iglesias en Italia.
Soñar también es importante en las prácticas chamánicas. Por ejemplo, una creencia muy extendida entre los pueblos siberianos es que el hombre lleva dentro de sí una especie de doble, un alma-espíritu que habita y anima el cuerpo. Este doble puede abandonar el cuerpo por un tiempo y emprender una aventura, especialmente durante el sueño.
Durante este viaje, el alma puede estar expuesta a accidentes o peligros de todo tipo, por ejemplo, si el durmiente se despierta repentinamente mientras su alma está lejos, o si el alma es capturada por espíritus malignos, o si, en el estado de vigilia, es arrebatado por la fuerza del cuerpo por demonios o magos. Así, como ejemplo adicional, entre los Khantys y Mansis , un urogallo se dibuja en las cunas de los bebés, por lo que el alma de no ir demasiado lejos. Si es atrapada por los espíritus , la muerte del recién nacido es inevitable, a menos que el chamán intervenga a tiempo. Esta salida o ausencia del alma también se puede atribuir a otros estados cercanos a los sueños como la embriaguez, la enfermedad, el miedo violento o incluso la locura.
En las sociedades chamánicas, ciertos tipos de sueños traen buena suerte al cazador. Por ejemplo, si un cazador sueña con la hija del espíritu del Bosque (y de las Aguas también para los Selkoupes ), es decir, con el dador de caza (dador de suerte), su caza tendrá éxito. Esta niña famosa puede aparecer diferente en cada sueño, en virtud de la "pluralidad de entidades particulares y localizadas" . Los chamanes siberianos también ven en sueños al alce o al reno cuya piel se utilizará para hacer su tambor. El sueño le permite saber dónde encontrarlo y cómo reconocerlo. Solo le quedará compartir esta información con el cazador para que este último pueda ir a matarlo. Esta investigación puede durar todo un año.
El viaje soñado también puede ser un sueño de elevación o de destino. En la antigua China, el alma hún abandona el cuerpo en el momento del sueño para escapar al cielo en forma de pájaro; entre los melanesios , el sueño es también una aventura del alma fuera del cuerpo en forma de animal (ratón, serpiente, pájaro…); chez les Kanaks , les rêveurs peuvent voyager dans l'au-delà et contacter les morts, Et, pour les Égyptiens, l'âme quitte le corps sous la forme d'un oiseau? (bâ) pour voir se qui se passe autre part en el mundo...
Los sueños pueden formar parte de una iniciación . El futuro chamán adquiere su poder curativo al estar enfermo y, a través de la calidad de sus sueños, obtiene conocimientos, poderes y estatus social como chamán. El alma del futuro chamán se forja así en un mundo diferente, sometida a las ordalías de los sueños: encuentros con figuras divinas (Dama de las aguas, Señor del inframundo, Dama de los animales), espíritus guías, revelaciones sobre enfermedades y sus tratamiento, matanza y cocción del cuerpo del chamán.
Conocemos muchas sociedades "oníricas", es decir, pueblos donde se supone que el conocimiento de mitos, creencias, prácticas rituales como el canto , se adquiere a través de los sueños. Este es el caso de los Arizona Mojaves , ampliamente descritos por Georges Devereux . Si los Mohaves creen que sus mitos provienen de sus sueños, el etnólogo cree que son los Mohaves quienes sueñan sus mitos, que aprenden en estado de vigilia. Soñar el mito da una eficacia sobrenatural a la recitación del mito.
La canción es entonces un equivalente soñado, condensado del mito. Las variaciones de la canción según los chamanes corresponden a las diferencias entre los sueños reales de los respectivos cantantes. Estas diferencias establecen una competencia entre chamanes cuyo estatus social depende de sus poderes reconocidos y aceptados por su sociedad.
Este es también el caso de los Zápara de la Amazonía ecuatoriana, estudiados por Anne-Gaël Bilhaut , y que son menos conocidos por el público en general.
Las referencias a los sueños ( somnium ) y las visiones proféticas ( visio ) ocupan un lugar importante en el Antiguo y Nuevo Testamento . Jacques Le Goff enumera 43 sueños en el Antiguo Testamento y solo 9 en el Nuevo.
El sueño es, en efecto, un instrumento privilegiado de lo divino para comunicarse con los hombres: "Si hay un profeta entre vosotros, es en una visión que me revelo a él, es en un sueño que le hablo" . Aunque las visiones no están subordinadas al sueño, como ocurre con los sueños, no siempre es fácil diferenciar las dos en los textos bíblicos. Sin embargo, la profecía es vinculante y expone al profeta. Por el contrario, cuando falta la profecía, los sueños ya no son habitados por Dios: así Saulo se queja "Y Dios me ha abandonado y ya no me responde, ni por profetas ni por sueños" .
Le Goff señala que no hay aparición de muertos o demonios en los sueños bíblicos. Si Dios envía sueños verdaderos, hay muchos sueños falsos y engañosos enviados por falsos profetas. El tiempo y el más allá pertenecen solo a Dios y el soñador humano tiene acceso a ellos solo a través de lo que Dios le revela.
Tradición judaicaSegún Maimónides , todas las profecías y manifestaciones reveladas a los profetas se hacen en un sueño o en una visión, traída o no por un ángel, se mencionen o no las formas y medios utilizados. Según él, las revelaciones se obtienen en una visión, y el profeta capta su significado tan pronto como despierta. Los profetas son los interlocutores privilegiados de Dios, son elegidos por él. El estado de sueño permite la supresión de los sentidos corporales, y es una de las teorías aportadas por Maimónides para explicar la recepción de la emanación enviada por Dios. Basada en una facultad imaginativa altamente desarrollada, la profecía es una perfección aprendida, pero que puede verse perturbada por la tristeza, la ira y la fatiga.
Según él, solo Moisés era una excepción a la regla de que Dios comunica su voluntad a sus profetas a través de sueños y visiones: “No es así con mi siervo Moisés, toda mi casa le está confiada. Le hablo cara a cara en las pruebas, no en acertijos ” . Aunque los sueños ordinarios son considerados vanidades, engañosas e inmundas, en la visión apocalíptica del libro de Joel, el descenso a la tierra del Espíritu se derramará sobre todos: "tus hijos y tus hijas profetizarán, tus mayores tendrán sueños ., tus jóvenes de visiones ” . La ley bíblica, sin embargo, rechaza la adivinación por sueños: "No practicarás la adivinación ni el encantamiento" . El Deuteronomio ordena tener cuidado con los falsos profetas: "Si surge un profeta o un soñador [...] no escuchas las palabras de ese profeta o ese soñador de sueños" . Jeremías también le dedica un folleto y vuelve sobre este tema en el cap. 29, v. 8 y 9: “Porque así dice Yahvé: No te dejes engañar por tus profetas que están en medio de ti , ni por tus adivinos, y no escuches los sueños con los que sueñas. Te están profetizando falsamente en mi nombre; Yo no los envié, dice Yahvé. "
Tradición musulmanaMientras medita en la cueva de Hira , el profeta Mahoma recibe de un ángel la palabra no creada del Corán .
Ibn Sirin , el VII ° siglo es el primer autor del oniromancia musulmana con su colección Sueños e Interpretaciones . Según él, hay tres tipos de sueños: el sueño verdadero (rahmani) , el sueño que representa un deseo personal (nafsani) y el sueño que proviene del diablo (shaitani) . También desarrolla una lista no exhaustiva que ofrece una posible interpretación de diferentes visiones.
Para el historiador árabe Ibn Khaldoun (1332-1406), hay tres tipos de sueños: los que provienen de Dios, los que provienen de los ángeles y los que provienen del diablo.
“Los sueños claros son de origen divino. Los sueños alegóricos, que deben ser interpretados, son de origen angélico. Y los "sueños confusos" son de origen demoníaco, porque son vanos, y Satanás es la fuente de la vanidad. "
- Ibn Khaldoun, Discurso sobre la historia universal
Para Ibn Jaldoun, la ciencia de la clave de los sueños ( ta'bîr ar-ru'yâ ) es parte de las ciencias del derecho religioso.
Con " Razón griega", los filósofos y médicos griegos se interesan por los sueños y sus significados, además de sagrado o divino.
Para Demócrito , el sueño es una imagen que emana de objetos o personas distantes (pensamientos o formas externas), y distorsionada por esta transmisión a distancia. De acuerdo con Platón ( 428 - . 427 aC ), Sócrates ( V ª siglo . AC ) define el sueño como un lugar donde los deseos inconfesables, reprimieron el día se haga realidad.
Aristóteles ( -384 a -322 ) trata los sueños en sus Pequeños tratados de historia natural (título en latín: Parva naturalia) . Los considera como un fenómeno somático ligado a la experiencia del día. El sueño surge de una falsa percepción del cuerpo durante el sueño, análoga al reflejo de una imagen en aguas turbulentas.
El médico griego Hipócrates ( 460 aC - 370 aC ) desarrolló una teoría médica de los sueños en el tratado Du Régime , libro IV . Este texto ha sido objeto de publicaciones independientes con títulos como Tratado de higiene de Hipócrates o El arte de predecir enfermedades del cuerpo humano mediante el estado del sueño .
Hipócrates distingue dos categorías de sueños, los sueños divinos que deja a los "intérpretes que tienen el arte exacto de tratar con estas cosas" y los sueños de origen corporal que son responsabilidad del médico. El modelo médico hipocrático hace del cuerpo “el hogar [domicilio fijo] del alma”. En el estado de vigilia, el alma está al servicio del cuerpo, compartida entre diferentes tareas (percepciones, movimientos) orientadas hacia el mundo exterior. Durante el sueño, el alma permanece activa, reinando sin división, plegada sobre el único funcionamiento interno del cuerpo.
Por lo tanto, el sueño y el contenido del sueño pueden reflejar el estado del cuerpo, indicar o anunciar el estado de salud o enfermedad. Los materiales del sueño deben ser agradables, ordenados, claros y límpidos, en lugar de angustiosos, desordenados, desproporcionados o confusos. Hipócrates interpreta así la visión onírica de los fenómenos celestes, los fenómenos terrestres y la puesta en escena de las personas.
Por ejemplo, el sueño de una luna en la posición celeste correcta en un cielo despejado es un signo de salud, mientras que la vista de una luna en la niebla, o desproporcionada, indica enfermedad. Lo mismo si se sueña con una inundación más que con un río normal, si se corre con facilidad en terreno firme o si se sube penosamente una montaña; si te ves bien vestido y bien calzado o por el contrario desnudo o vestido de negro, con un cuerpo deformado. El médico se convierte en un nuevo especialista en sueños, quien los interpreta para tratar el cuerpo (orientar la dieta según el contenido del sueño).
"No es un rechazo a los dioses, sino una delimitación de esferas de acción efectivas". Por lo tanto, soñar en un templo y dirigir oraciones a los dioses sigue siendo útil, pero gracias a la dieta que prescribe el médico, el hombre a través de sus sueños también puede ayudarse a sí mismo.
A partir de originales, textos bizantinos paganas antiguas como el Oneirocriticon de Artemidoro ( II ª siglo) o la Clave de los sueños de Pseudo-Daniel ( IV ª siglo) será puesto en conocimiento de la Edad Media cristiana occidental en sus traducciones latinas. El tratado más completo sobre los sueños es el de Macrobio (final del IV ° siglo) Comentario al sueño de Escipión , donde se distingue cinco tipos de sueños: agrupados en los sueños proféticos (claro; enigmática, enviado por la deidad) y los sueños no premonitorio (símbolos del pasado o de lo cotidiano; pura ilusión por impresión externa).
El primer teólogo cristiano de los sueños es Tertuliano, quien escribió, alrededor de 210-215, un De anima que contenía un tratado sobre los sueños. En De genesi ad litteram , San Agustín (354-430) pregunta si el hombre es responsable de sus sueños sexuales. En cuanto a Gregorio Magno , papa en 590, distingue tres tipos principales de sueños: los debidos a la comida y el hambre, los enviados por demonios y los de origen divino. Esta es la primera visión general de una dreamología cristiana, donde encontramos una práctica cristianizada de incubación: dormimos cerca de la tumba de un santo, pero el sueño mismo también puede traer de vuelta la tumba de un santo. 'Un mártir.
En el XII ° siglo, el monje cisterciense Alcher de Claraval , en su libro Liber de spiritu et anima ( El espíritu y el alma ), presenta una tipología de los sueños, muy cercana a la de Macrobio :
Según Jacques Le Goff , vemos la aparición al final de la Antigüedad tardía de una "democratización de los sueños", donde el conocimiento de los sueños tiende a extenderse por todo el cuerpo social al instituir una "jerarquía tradicional de soñadores", a expensas del sueño. especialistas (adivinos, oniromantes ...). Con el establecimiento del cristianismo, si todos pueden interpretar sus sueños (todos sueñan), los sueños premonitorios reales enviados por Dios están reservados para una élite como reyes, santos o incluso monjes. El contacto del sueño divino permite que el poder real se imponga.
A cambio, la Iglesia tiende a prohibir la oniromancia y a limitar la incubación como prácticas paganas. Intenta distraer a los cristianos de la interpretación de los sueños. Le Goff describe un proceso contradictorio, donde el sueño primero es observado, bloqueado, demonizado (sueños sexuales), porque el cristiano común (uno que no es ni rey ni santo) no puede tener acceso directo a Dios a través de sus sueños, sino solo a través del Iglesia.
Como reacción a esta desconfianza o miedo a los sueños, se crea un contrasistema cultural basado en los sueños (las corrientes heréticas se fascinan con los sueños). Asimismo, el medio monástico se convierte en un medio de productores de sueños donde los sueños se copian, se leen, se meditan y se comentan. Esta producción es monitoreada, filtrada y parcialmente distribuida al exterior. Con la revolución urbana, la reforma gregoriana , la creación de órdenes mendicantes , los sueños monásticos entraron en libre circulación. Esta es la primera ola de la liberación de los sueños (del XII ° siglo), que cada vez se entiende el organismo como origen "natural" de los sueños de la gente común, reyes y santos pueden tener sueños divinos y los poseídos o herejes de malos sueños.
Jérôme Cardan (1501-1560) convierte los sueños en una verdadera guía. Advertencia o solicitud, el sueño puede ser profético o actuar como salvaguardia. Al igual que él, Caspar Peucer (1525-1602), autor de De Somniis , el padre Richard (XVIII ° c.) Y su teoría de los sueños , Franz Splittgerber ( Schlaf und Tod , 1866) son una continuación de las concepciones medievales (o el significado poder del sueño).
Según Le Goff, el XVII ° siglo "está experimentando brotes de sueños", donde los sueños se convierten en una vía principal por la que los estados individuales. El sueño es un fenómeno colectivo, primero ligado al viaje al más allá, luego al juicio individual después de la muerte, también se convierte en el universo singular del individuo-soñador.
Desde el XVII th filósofos racionalistas del siglo creen que es el cuerpo mismo está sueños únicos responsables, inspiración y una corriente antigua representada por Aristóteles e Hipócrates. Descartes (1595-1656) subraya la asociación mecánica de ideas entre el alma y el cuerpo. Spinoza (1632-1677) no necesita una mente para saber lo que puede hacer el cuerpo. Para Locke (1632-1704), nada se puede pensar o soñar sin haber sido objeto de una experiencia sensible. Según Locke:
"Los sueños de un hombre dormido se componen, en mi opinión, sólo de las ideas que este hombre tuvo mientras estaba despierto, aunque en su mayor parte extrañamente unidas"
- John Locke, Ensayo filosófico sobre el entendimiento humano
Para Leibnitz (1646-1716), el sueño muestra la actividad constante del pensamiento y las sensaciones, defendiendo la idea de una continuidad entre el estado de vigilia y el estado de sueño. Incluso mientras duerme, uno tiene cierta percepción de lo que sucede afuera, "aunque ese sentimiento no siempre es lo suficientemente fuerte como para provocar el despertar".
Neurofisiólogos y psicólogos XIX XX siglo participará en esta forma materialista.
Se caracteriza por una profusión de estudios sobre el mecanismo del sueño, así como por un desarrollo de teorías, ya sean biológicas o metafísicas.
Enfoques simbólicosKarl Albert Scherner (en) (1825-1889) distingue dos tipos de símbolos en La vida de los sueños ( 1861): los sexuales que evocan el pene o la vagina, y los somáticos que proporcionan información sobre el estado fisiológico del cuerpo. Según Freud, es el "verdadero descubridor del simbolismo onírico" .
Hervey de St-Denys (1822-1892) recopiló sus sueños desde los trece años. En Dreams and the Means of Directing Them (1867) intenta un acercamiento al sueño lúcido que prefigura los métodos modernos de condicionamiento. Según él, el sueño es parecido a un acertijo, lógico y significativo, y que el durmiente debe decodificar.
W. Robert ( Der Traum als Naturnotwendigkeit erklärt , 1886) considera que soñar es un proceso vital que permite al cerebro conservar solo datos e imágenes importantes, por lo que los sueños son fragmentos de imágenes en proceso de eliminación. Muestra que si el durmiente se ve privado de la capacidad de soñar, puede morir. Robert incluso habla de "trabajo onírico", un concepto adoptado por el psicoanálisis.
Entre los muchos científicos que se han interesado por la cuestión de los sueños, también está la doctora rusa Marie de Manaceine que, en 1897, en Sueño: su fisiología, patología, higiene y psicología piensa que el sueño permite conectar con una imaginación colectiva.
Psicología experimentalEn El sueño y los sueños (1861), Alfred Maury realiza una serie de estudios experimentales, exponiendo al durmiente a estímulos externos para observar si estos influyen en el contenido del sueño. Es el principal representante de una teoría orgánica del sueño. Hasta entonces, el sueño no tenía estructura temporal dentro del sueño. Al despertar a los sujetos a intervalos regulares, notó que los recuerdos de los sueños eran escasos, negando la idea de que ocurrían permanentemente durante el sueño. Él planteó la hipótesis de que soñar era un fenómeno episódico o aleatorio que se producía en momentos particulares: mientras se dormía, bajo la influencia de estímulos externos o internos, o antes de despertarse.
Posteriormente, varios grupos de investigadores intentaron rehacer los experimentos de Maury, en vano. La integración de estímulos externos en el sueño fue parcial en el mejor de los casos, a menudo nula. En ningún caso el estímulo se convirtió en el tema central de un sueño. Esta dificultad para desviar la atención del soñador de su creación interna fue nombrada por Allan Rechtschaffen (en) el "proceso monomaníaco" (" proceso de un solo propósito "). En 1998, investigadores como Peretz Lavie (en) consideran que Maury no estaba estudiando los sueños, porque las experiencias se hicieron justo después de quedarse dormido, sino alucinaciones hipnagógicas .
Los científicos estaban, antes del psicoanálisis, y a menudo en términos similares, interesados en los sueños como producciones sensibles de la mente. Su enfoque es el de la psicología experimental , que aparece al final de la XIX ª siglo. Los principales son el médico alemán Carl Gustav Carus y el naturalista Gotthilf Heinrich von Schubert . Sin embargo, los primeros experimentos de privación del sueño fueron realizados en 1894 por Marie de Manacéïne en pollitos. Muestra que murieron después de 4 a 6 días sin dormir.
En su libro Le Rêve (1920) el biólogo francés Yves Delage estudia imágenes oníricas a partir de acciones o percepciones del día. También experimenta sueños lúcidos. Según él, el sueño pone en juego dos fenómenos: la fusión de representaciones en una imagen y la atribución de un acto a otro sujeto.
En 1928, el descubrimiento de la primera herramienta tecnológica para la neurociencia, la electroencefalografía (EEG), permitió estudiar la actividad eléctrica del cerebro. La correspondencia entre el sueño y el cerebro era solo una hipótesis plausible, se vuelve obvio. Los primeros estudios permiten distinguir, no dos estados de funcionamiento cerebral (sueño y vigilia) sino tres: vigilancia, sueño y soñar.
En 1937, el alemán Klaue marcó la diferencia en los gatos entre dos actividades corticales dentro del sueño, una rápida y otra lenta, sin asociarlas con una actividad onírica. En 1944, el alemán Ohlmeyer describió ciclos de erecciones durante el sueño, que de hecho corresponden a los períodos de ensueño, pero sin relacionarse entre sí.
Estudios realizados entre 1928 y 1953 refutan la teoría de la continuidad: el sueño no es la consecuencia (resultado pasivo) de un medio sueño o una disminución de la atención, es actividad cerebral en él. -Incluso. Entonces, el sueño se percibe como diferente del sueño, como el sueño es de la vigilia.
Dos escuelas principales de psicología otorgan una importancia crucial a la interpretación de los sueños: el psicoanálisis de Sigmund Freud y la psicología analítica de Carl Gustav Jung . En el XX ° siglo, el psicoanalista Sigmund Freud ve en el cumplimiento sueño de un deseo. Para Carl Gustav Jung, el papel de los sueños es restaurar el equilibrio de la psique. Posteriormente, muchos psicoanalistas han estudiado el sueño con referencia a Freud o Jung: Géza Róheim (1891-1953), Medard Boss (1903-1990), Masud Khan (1924-1989) y James Hillman (1926-2011).
La publicación en 1900 del libro Die Traumdeutung ( La interpretación de los sueños ) de Sigmund Freud marcó un punto de inflexión en la comprensión de los sueños.
A nivel epistemológico, piensa Paul-Laurent Assoun , el gesto de Freud consiste en reintroducir la producción de sueños en la psicología.
Según Freud, "la interpretación de los sueños es el camino real que conduce al conocimiento del inconsciente " . El sueño, lejos de ser un fenómeno absurdo o mágico, tiene un significado: es "la realización de un deseo" . Freud escribe en el capítulo III de La interpretación del sueño titulado en la traducción de la OCF.P "El sueño es la realización de un deseo" que el sueño "no carece de sentido ni es absurdo" , que es "un fenómeno psíquico en su por derecho propio y francamente un deseo cumplido ” . La interpretación de un sueño consiste en dilucidar su contenido latente , es decir los pensamientos latentes que el soñante ha reprimido en su inconsciente y que la obra del sueño , al sortear la "censura", transforma en contenido manifiesto. Del sueño , como éste puede aparecer en el "relato del sueño" que un paciente en su memoria puede dirigir al psicoanalista.
En la clínica, el caso del " Hombre Lobo " analizado por Freud en Partir de la historia de una neurosis infantil (1918 [1914]), proporciona "desde un punto de vista técnico" un "ejemplo de" análisis extremadamente elaborado de un sueño ' como parte de un tratamiento psicoanalítico .
Ya en 1916, Carl Gustav Jung publicó el primer borrador de su propia manera de interpretar los sueños en una revista inglesa The Psychology of Dreams . Posteriormente, desarrolló su concepción y su teoría de los sueños en dos libros: El hombre en el descubrimiento de su alma y Sobre la interpretación de los sueños .
Para él, el sueño es también una puerta abierta al inconsciente, pero amplía su función en relación con Freud. Su interpretación y papel en la psique difieren de la perspectiva freudiana . Jung explica de hecho que “la función general de los sueños es intentar restaurar nuestro equilibrio psicológico con la ayuda de material onírico que, de forma sutil, restablece el equilibrio total de toda nuestra psique. " . Esto es lo que él llama la función compensadora (o complementaria) de los sueños en nuestra constitución psíquica. En este sentido, el sueño participa en el desarrollo de la personalidad , al mismo tiempo que vincula al sujeto con el vasto reservorio imaginario que es el inconsciente colectivo . Por lo tanto, los sueños están en el corazón de la psicoterapia junguiana que tiene como objetivo, a través de su estudio y el método de amplificación, relacionar cada uno de los motivos del sueño con la imaginación humana, y así desarrollar su significado para el soñador.
En etnopsiquiatría , disciplina reciente representada en Francia por el antropólogo y psiquiatra Georges Devereux luego por Tobie Nathan quien a su vez capacita a Marie Rose Moro , pionera de la consulta transcultural , los sueños y pesadillas de pacientes migrantes o no occidentales son, entre otros, escuchados y respetados, como bajo el árbol de la palabrería , según los criterios específicos de su tradición y creencias étnicas o culturales en una perspectiva de antropología de la salud . Tobie Nathan, fundador del Centre Georges-Devereux en Francia , ha publicado su trabajo en las revistas Ethnopsychiatrica y Nouvelle Revue d'ethnopsychiatrie .
La neurofisiología del sueño se diferencia de las teorías psicológicas en que permite el estudio descriptivo y funcional de la actividad del cerebro soñador, a nivel bioquímico, biológico y anatómico.
El trabajo de Nathaniel Kleitman (en) y su importante libro de 1939 El sueño y la vigilia conducirán al descubrimiento de los movimientos oculares rápidos (MOR) (con Eugene Aserinsky (en) ). Su alumno, William C. Dement , también psiquiatra y psicoanalista, emprenderá el estudio experimental de la función de los sueños, especialmente en gatos.
A partir de la década de 1950 , comenzó realmente la neurofisiología de los sueños en humanos. Dement descubre que los movimientos oculares, también llamados sueño paradójico , iban acompañados de actividad onírica (historia onírica si se provoca el despertar en ese momento). Dement descubrió que el 80% de los durmientes que se despertaban durante las fases MOR recordaban sus sueños, en comparación con solo el 7% durante los períodos de sueño profundo. Los sueños ocurrieron en períodos de 20 a 25 minutos , separados por intervalos de 90 minutos, y se caracterizaron por una actividad cortical similar a quedarse dormido y movimientos oculares rápidos.
Este trabajo fue confirmado por Michel Jouvet en El gato. También descubrió que durante las fases de MOR había una desaparición del tono muscular axial, asociado con una intensa actividad cerebral, cerca del despertar con los ojos abiertos y dormido con los ojos cerrados (es decir, una duración de 6 min cada 25 min en el gato). . Esto es lo que le llevó a introducir la noción de sueño paradójico , haciendo así de los sueños el tercer estado fisiológico del cerebro. Estos criterios de atonía, actividad cerebral y movimientos oculares también se encontraron en humanos.
Los despertares inducidos que interrumpían el sueño fueron seguidos por un aumento compensatorio del sueño REM. Dement dedujo que el sueño era una necesidad fisiológica. Sin embargo, no hay certeza científica sobre la cuestión de la utilidad objetiva (necesidad fisiológica) del sueño.
Michel Jouvet , neurobiólogo francés, y otros investigadores han demostrado que en ratas y ratones ciertas funciones que se pensaba que eran hereditarias no lo son. Si colocamos el mouse en una nueva familia, se comportará así. M. Jouvet deduce de esto que estas adaptaciones deben tener lugar durante el sueño paradójico y que, por tanto, este último sirve para la programación de la individuación, es decir, la diferenciación de los individuos. Además, el ego consciente solo está activo durante el despertar (atención voluntaria, toma de decisiones, etc.). Este ego ya no controla el cerebro durante el sueño. Quien mira las imágenes oníricas no es el yo consciente, sino según él: "Es tu yo , o tu inconsciente, el que te sueña fuera de tu voluntad". Para este neurobiólogo, el sueño no es ni sueño ni vigilia, sino un tercer estado del cerebro tan diferente del sueño como fuera de la vigilia.
David Foulkes: el sueño en todos los estados de sueñoEn 1962, el psicólogo cognitivo David Foulkes se da cuenta de que no todos entienden lo mismo cuando se les pregunta cuando se despiertan "¿Soñaste?" " . Por ejemplo, hay personas que, si han soñado con un hecho cotidiano, no lo consideran un sueño y, por tanto, responderán negativamente a la pregunta. Por lo tanto, la pregunta se reformuló de una manera más neutral: "¿Se te pasó algo por la cabeza antes de despertarte?" " . Al analizar los relatos obtenidos en los laboratorios del sueño, se hizo evidente que los sueños de las etapas del sueño distintas del sueño REM estaban más fragmentados, más cercanos a un simple pensamiento. “Pensé en mi examen de matemáticas. " Mientras que el mismo tema durante el sueño REM está más desarrollado con una trama o detalles.
Al reformularlo, Foulkes puede demostrar que la frecuencia de los sueños de los sujetos que se despiertan durante el sueño profundo y lento puede alcanzar más del 70%. Por tanto, todas las etapas del sueño favorecen la producción de sueños. Sin embargo, la facultad de memorización es superior cuando el sujeto está despierto en un período de sueño paradójico, lo que además permite obtener informes de sueños de casi todas las personas (es decir del 80%), incluidos los que afirman no soñar nunca. y estos sueños son los más vívidos y ricos en imágenes. Por otro lado, recordar es muy difícil después de despertarse en un sueño lento. En cualquier caso, el sueño que más fácilmente se le ocurre a la conciencia es el que precede inmediatamente al despertar.
El sueño ocurre así en todas las etapas del sueño pero en diferentes proporciones.
Peretz Lavie: olvidando los sueños postraumáticosEn su laboratorio del sueño en Haifa, Israel, Peretz Lavie estudió la cantidad de sueños de tres grupos: un grupo de sobrevivientes del Holocausto bien adaptados a la vida después de ser liberados, un grupo de sobrevivientes que aún tienen problemas y pesadillas , y un grupo de israelíes nacidos en Israel. . Los durmientes siempre estaban despiertos cuando las grabaciones eléctricas mostraban un período de sueño REM.
Si el tercer grupo tuvo un número de sueños cercano al promedio, es decir, 78%, este número cayó al 55% para el segundo grupo y fue solo del 33% para las personas que se habían rehabilitado bien para la vida cotidiana. La única diferencia en el sueño de los diferentes grupos estaba en su profundidad. Las personas con trauma tenían un sueño más profundo que las personas sanas.
El sueño designa un conjunto de fenómenos psíquicos experimentados durante el sueño . Al despertar, la memoria del sueño a menudo es incompleta y, a veces, incluso inexistente. Sin embargo, es posible entrenar el recuerdo onírico. Observamos que los sueños más elaborados surgen durante las fases del sueño REM.
En 1999, científicos de la Academia Estadounidense de Medicina y la Asociación Internacional para el Estudio de los Sueños acordaron que el sueño REM no era el equivalente a soñar. La definición exacta de un sueño varía entre soñadores, científicos, países y culturas. Asimismo, a efectos de investigación, se acordó dejar de utilizar el término sueño y sustituirlo por “actividad mental ligada al sueño”, estando presente esta actividad onírica en todas las etapas del sueño.
Esta actividad mental consciente pero lábil es el resultado de la autoestimulación del cerebro desconectado del mundo exterior durante el sueño profundo y paradójico. Sus características varían continuamente desde el sueño lento hasta el sueño REM. El sueño es como cualquier pensamiento, sensación o emoción de un estado de vigilia durante el sueño profundo, y luego se vuelve cada vez más comparable a un estado alucinatorio sensoriomotor durante el sueño REM. Sin embargo, soñar se distingue de la alucinación y la ensoñación que se experimentan en el estado de vigilia.
El sueño no se genera por estimulación sensorial. Al estudiar la actividad cerebral mediante tomografía de positrones durante el sueño REM, los sueños podrían vincularse a procesos cíclicos de activación y desactivación de diferentes regiones del cerebro: activación de regiones (del tallo cerebral como la formación reticular ; o incluso tálamo , amígdala ... ), inactivación de otros como la corteza prefrontal .
Estos procesos explicarían la extrañeza de los sueños, la importancia de las emociones y ver imágenes, y la rareza de los sueños que involucran acciones como leer, escribir o contar. Sin embargo, debemos ser cautelosos al buscar correlaciones entre los circuitos neuronales y el contenido de los sueños.
La posible función del sueño sigue siendo debatida entre quienes lo ven sólo como una manifestación epifenoménica del sueño paradójico, desprovisto de toda función propia, y quienes suponen que el sueño refleja un proceso de abstracción de representaciones mentales o de regulación emocional. Los investigadores en neurociencia que estudian los sueños difieren en cuanto a las funciones o la falta de función de los sueños.
El terapeuta conductista Jacques Montangero señala: "Incluso hoy en día, los neurobiólogos tienen alguna dificultad para admitir la existencia de estos hechos [es decir, la presencia de sueños en el sueño REM], porque al describir lo que sucede en el cerebro durante el sueño REM, les gustaría convencer de que describir las bases biológicas del sueño ”.
A menudo, se utiliza una tipología de sueños para distinguirlos según su forma y contenido :
La pesadilla es un sueño con una alta carga de ansiedad que se produce durante la segunda parte de la noche, generalmente asociado al sueño REM , y que recordamos; y que es diferente a los terrores nocturnos que se producen durante el primer tercio de la noche, ligados a la escasa estabilidad del sueño profundo lento, con amnesia casi constante.
Es un sueño del que el sujeto deriva una novedad: idea de una obra artística, invención de un nuevo concepto o respuesta a un cuestionamiento. La inducción de sueños creativos recuerda el proceso de incubación de la antigüedad, pero con el propósito de la creación artística o la resolución de problemas en lugar de la curación. Muchos diseñadores se han inspirado en los sueños por casualidad. Pero es posible provocarlo voluntariamente.
La inducción de los sueños creativos tiene lugar en un proceso similar al proceso creativo en general, como lo describe Don Fabun. Este proceso se desarrolla a través de una motivación suficiente, una preparación adecuada y un manejo intensivo. Es necesaria una fuerte implicación emocional. Las etapas de incubación, presentimiento de la solución e iluminación pueden ocurrir en el sueño o inmediatamente después del despertar. El paso de verificación le permite evaluar si la solución es correcta.
Muchos escritores y científicos se han inspirado en sueños creativos: Howard Phillips Lovecraft se inspiró muy a menudo en sus sueños para escribir sus cuentos (el ejemplo más sorprendente es el cuento llamado La Tombe , que es una transcripción casi exacta de 'un sueño). , la obra Kubla Khan de Samuel Taylor Coleridge fue desarrollada íntegramente en un sueño, William Blake implementó un proceso de grabado en cobre que le indicó en un sueño su hermano menor fallecido, la Devil's Trill Sonata compuesta por Giuseppe Tartini era, según él, un reproducción menos exitosa que la que se escucha en los sueños, y finalmente Friedrich Kekulé von Stradonitz soñó la estructura cíclica del benceno y revolucionó la química moderna.
En el sueño lúcido , hay una irrupción de la conciencia despierta en el curso del proceso habitual del sueño. El soñante sabe que el mundo que le rodea es sólo una construcción de su mente y, por tanto, puede analizar y reaccionar de forma más o menos racional según su grado de "lucidez". Esta conciencia, involuntaria u obtenida mediante determinadas técnicas, puede permitir al soñador controlar el contenido y el desarrollo del sueño.
Sueños considerados proféticos, que no necesariamente tienen un vínculo con la vida privada del soñador y anuncian un evento futuro que se supone que se hará realidad.
El 8% de los sueños tienen un contenido sexual, cuya naturaleza es, en orden: proposiciones sexuales, besos, fantasías variadas y variadas, masturbación. En el 4% de los casos, los sujetos (hombres y mujeres combinados) dicen que han experimentado un orgasmo. En los hombres, según el informe Kinsey de 1948 : el 83% de los hombres de 45 años dicen haber experimentado eyaculaciones nocturnas. La frecuencia anual de sueños sexuales con eyaculación nocturna varía del 4 al 11% en hombres de 20 a 35 años y del 3 al 5% en hombres mayores. El 5% de los sujetos estudiados experimenta este tipo de sueños más de una vez a la semana, con un máximo entre la adolescencia y los 30 años. La frecuencia anual de sueños eróticos con orgasmo es del 3 al 4%, el 1% tiene más de uno por semana. La incidencia de orgasmos de ensueño es más alta a los cuarenta.
Los sueños sexuales explícitos, según el psicólogo Abraham Maslow, son más el trabajo de mujeres seguras, tranquilas, independientes y generalmente activas. En caso de baja autoestima o inhibición, los sueños sexuales son más de tipo simbólico. Estos resultados son corroborados por Joseph Adelson, pero más bien sobre el criterio de la creatividad de un grupo de chicas jóvenes.
Los sueños sexuales generalmente no están relacionados con la erección nocturna .
La placenta de los mamíferos , los marsupiales y las aves conocen el movimiento ocular rápido y el sueño REM, y siguen las mismas etapas del sueño que los humanos.
El sueño REM y por tanto los primeros sueños en animales habrían aparecido en uno de los primeros mamíferos, hace unos 200 millones de años. Entonces habría reaparecido de forma independiente en las primeras aves. En 2017, el Instituto Max-Planck de Frankfurt (Alemania) logró demostrar que los sueños primarios ciertamente podrían ser más antiguos de lo que pensamos. De hecho, el neurólogo Gilles Laurent y su equipo pudieron observar períodos de sueño paradójico en el dragón australiano o Pogona vitticeps , un reptil. Durante un experimento, el electroencefalograma del animal mostró una actividad cerebral cercana a la vigilia que duró unos 40 segundos, en pleno sueño. Gilles Laurent lo confirmó tomando al reptil en sus brazos. Este último no se despertó y sus miembros estaban completamente relajados. Así, gracias a la prueba de que los reptiles también pasan por un período de sueño paradójico durante su sueño, los primeros "soñadores" no serían mamíferos ni pájaros, sino reptiles porque aparecieron mucho antes (hace unos 350 millones de años). “ Nuestro descubrimiento aumenta la probabilidad de que el sueño REM solo apareciera una vez, en el ancestro común de mamíferos y reptiles ” , concluye Laurent Gilles. Incluso puede evocar la idea de que todos los dinosaurios (aviarios y no aviarios) podrían haber soñado durante su vida.
Si sabemos que los sueños en mamíferos y aves son similares a los nuestros en términos de mecanismo cerebral, sigue siendo difícil saber cómo se ven en los reptiles y cómo se forman estos sueños. El cerebro de los reptiles se diferencia del de los mamíferos por la ausencia de un neocórtex. Esta última, fundamental para la memoria, la conciencia o incluso las percepciones sensoriales, todas capacidades que facilitan la formación de sueños complejos. Además, el descubrimiento de los sueños en reptiles pone de relieve una paradoja: la clara evolución y duración del sueño paradójico subraya que esta fase del sueño tiene un papel importante para el funcionamiento cerebral de los animales. Sin embargo, está ausente (o en todo caso muy discreto) en determinadas especies con capacidades cognitivas conocidas.
En los cetáceos, por ejemplo, no se ha encontrado ningún rastro de sueño paradójico, aunque se les considera animales dotados de una inteligencia notable. Un equipo sudafricano acaba de demostrar que el elefante africano , aunque conocido por su fabulosa memoria, practica muy poco sueño paradójico. Se cree que estas inhibiciones o reducciones en el sueño REM se deben a varias razones:
La relación entre sueño y realidad es un aspecto de las filosofías orientales que cuestiona la capacidad de la razón analítica para dar cuenta del mundo tal como es. El ejemplo taoísta más famoso es el filósofo chino Zhuangzi o Tchouang-Tseu (alrededor de 370-300 a. C.) con su famoso "sueño Zhou":
“Un día, Zhuang Zhou soñó que era una mariposa: estaba muy feliz de ser una mariposa; que libertad! ¡qué fantasía! Había olvidado que era Zhou. De repente se despierta y se encuentra completamente estupefacto en la piel de Zhou. Pero ya no sabe si fue Zhou quien soñó que era una mariposa, o si es una mariposa que sueña con ser Zhou. "
El punto de Zhuangzi no es fingir que todo es un sueño, sino que no hay forma de saber si lo que uno piensa saber es conocimiento o ignorancia. "Sólo los tontos creen que están despiertos, incluso están perfectamente seguros de ello. Príncipes, pastores, ¡todos unidos en esta misma certeza! Confucio y tú solo estás soñando; y yo que digo que estás soñando, yo también estoy en un sueño ” .
Esta misma idea se encuentra en los Pensées de Blaise Pascal (1623-1662):
“¿No puede ser que esta mitad de la vida sea en sí misma sólo un sueño, sobre el cual se injertan [injertan] las otras, del cual despertamos al morir? (...) ¿Quién sabe si esta otra mitad de la vida en la que creemos estar despiertos no es otro sueño un poco diferente al primero? "
Haciendo eco del tema de la vigilia y el sueño, el concepto budista de despertar o iluminación ( Bodhi o wu en chino o satori en japonés)) designa un estado de "no-pensamiento", realizando una unidad indiferenciada de vigilia y sueño. La mente vacía de todo pensamiento, toda noción y toda oposición puede entonces contemplarse a sí misma, mediante la revelación de su verdad interior.
En la filosofía occidental, el sueño ilustra el problema de la relación entre el cerebro y la conciencia , el ser consciente y su inconsciente , el principio del placer y el principio de la realidad .
El sueño constituye un tema para todas las artes, ya sea la literatura , la música , la pintura y la escultura o el cine , porque su dimensión aquí es la de la "vida onírica" en el sentido de proyecto quimérico o representación de otro. Posible. Incluye dimensiones de expectativa, esperanza, anticipación, empresa o investigación (actuación), pero también divagación, ilusión, vanidad y decepción (sufrimiento).
En las obras de ficción , los sueños se encuentran con frecuencia como parte de la historia. Sin embargo, es más raro que sea un tema central. Sin embargo, podemos citar The Dreaming News ( Traumnovelle , 1926) de Arthur Schnitzler , escrito en 1925 , y más recientemente, The Book of My Dreams de Federico Fellini o The Dreamer's Law de Daniel Pennac .
El sueño parece estar aún más presente en las obras poéticas, ya sea como fuente del poema por las imágenes que abundan en él (ver Surrealismo ), o como objeto de un cuestionamiento en profundidad -que sin embargo difiere de la interpretación psicoanalítica- ( ver, por ejemplo, Formas de despertar, formas de dormir de Henri Michaux ), o incluso como el motor principal de una historia. Entre los textos contemporáneos podemos citar Bascule , de Pierre Guéry , publicado en 2006; un largo poema que parte de estos tres enfoques y en el que todos los límites entre la pesadilla, el sueño lúcido y el sonambulismo parecen abolirse para dar paso a un universo indeterminado, flotante, y en el que la palabra se convierte paulatinamente en nekuia , ritual de evocación y convocatoria. de muertos.
EscriturasCon Hamlet , Shakespeare plantea el problema de los sueños como marco de la existencia y del más allá ( ser o no ser ) “Morir —Dormir - ¿Dormir? Quizás soñando ”.
Hombres de letras como René Descartes escribieron sus sueños. Sorprendentemente, fue en una noche memorable en la que vivió varios sueños impactantes que Descartes se planteó por primera vez la pregunta del cogito .
El sueño es el emblema del narcisismo y el encierro sobre uno mismo, como en Verlaine "A menudo tengo este sueño extraño y penetrante / De una mujer desconocida, y a quien amo, y que me ama" ( Poèmes saturniens ).
En los prerrománticos, el ensueño tiene el valor de la libertad en la imaginación, como en Jean-Jacques Rousseau ( Los ensueños del caminante solitario ).
A fines del siglo XVIII E , el sueño se convierte en un componente del “alma romántica” con su parte de noche y sombra, donde la vida es objetivada por afectos que bien podrían ser “sombras de sueños o sueños. Sueños de sombras” como con el poeta británico Shelley .
La obra de Juan Pablo contiene muchas historias oníricas. Además escribe tres textos sobre el tema. La magia natural de la imaginación (1795), Sobre el sueño (1798) y Mirada al mundo de los sueños (1813). El poeta inglés Samuel Taylor Coleridge escribió en 1816 su poema Los sufrimientos del sueño . En Francia, podemos citar a Gérard de Nerval : Aurélia ou le rêve et la vie (1855). El público de la época tenía gusto por el sueño, lo oculto y lo fantástico . Las claves de los sueños se referían a las claves más antiguas. El fragmento Heinrich von Ofterdingen ( Henri d'Ofterdingen ) de Novalis comienza con el sueño de la flor azul convirtiéndose en el rostro de una niña. Cuando se despierta, Heinrich comienza a buscar esta flor. Posteriormente, la flor azul se convirtió en un símbolo del romanticismo alemán.
La novela inglesa Alice's Adventures in Wonderland de Lewis Carroll de 1865.
SurrealismoComo el romanticismo, el simbolismo y el surrealismo cuestionan la razón como una limitación empobrecedora del mundo. La imaginación se basa en los sueños, el sueño se invierte en la creación estética. El sueño literario, narrativo o poético "transgrede las leyes naturales, pero respeta el espectro de tonos afectivos del día anterior (...) y se relaciona con la naturaleza de la realidad y de la experiencia vivida".
El origen del sueño surrealista se puede encontrar en los años de formación de André Breton . Estudiante de medicina, fue movilizado durante la Primera Guerra Mundial en un servicio de psiquiatría militar. Tuvo que lidiar con un hombre que, bajo los proyectiles enemigos, se exponía de pie con grandes gestos como si estuviera regulando su circulación. Fascinado por la posibilidad de vivir en un mundo tan fantástico, se interesó por la obra de Pierre Janet y Sigmund Freud .
Después de la guerra, Breton abandonó sus estudios de medicina para unirse a los dadaístas , antes de fundar su propio movimiento literario. Ve en el sueño y el estado hipnagógico una fuente de creación poética. Esto le llevará a poner en práctica el automatismo verbal, el habla automática o la escritura automática como medio para acceder a un "discurso interior". Se cree que este discurso proviene de un yo profundo conectado a las fuerzas cósmicas creativas de las que nacen todas las formas de arte nuevas y desconocidas.
Algunos ejemplos a lo largo de los siglos:
Simone Martini , El sueño de San Martín (1322-1326).
Una demonio conversa con un rey, ilustración de un manuscrito de 1602.
Giovanni Battista Tiepolo , 1757.
Paul Gauguin , Le Rêve (1897).