La sinización del Tíbet es, según los círculos exiliados tibetanos y los observadores occidentales, la transformación de la sociedad tibetana en la Región Autónoma del Tíbet, Kham y Amdo sobre la base de los estándares chinos, mediante la asimilación cultural , la migración y la reforma de la economía de mercado y la política de adopción. Es un proceso marcado principalmente por la afluencia masiva de personas de la etnia Han al Tíbet y por una política activa del gobierno central de la República Popular China dirigida a integrar al Tíbet en la República China y controlar las ambiciones de la República Popular. de China.independencia de algunos tibetanos.
La modernización y el desarrollo del Tíbet explican la llegada de los trabajadores Han y los especialistas occidentales. Desde el establecimiento de la economía de mercado en 1992, cualquier habitante de la República Popular China tiene derecho a moverse libremente dentro del país y trabajar en cualquier lugar que elija . Según Robert Marquand, el Tíbet ha sido considerado por los chinos como parte de su país durante miles de años, y creen que tienen derecho a establecerse allí.
El Tíbet, que había escapado del control de China desde 1912 , fue objeto en 1950 de una intervención militar de la República Popular China ; representantes en Beijing el 14 º Dalai Lama debe firmar un acuerdo de 17 puntos que reconoce los méritos de la "liberación pacífica" del Tíbet y se prevé el mantenimiento de la autonomía regional y el gobierno tibetano . En 1959 , el levantamiento tibetano , aplastado por el ejército chino, provocó la huida del Dalai Lama, la disolución del gobierno tibetano y la formación seis años más tarde de la Región Autónoma del Tíbet . El costo humano de la represión política en el Tíbet no es objeto de consenso: en 1984 , la Administración Central Tibetana ( el gobierno del Dalai Lama en el exilio ) habló de 1,2 millones de muertes causadas desde 1951 . El periodista y escritor británico Patrick French, por su parte, cree que si el número de muertes tibetanas fue tan alto en Ganzou, Sichuan y Qinghai como en el Tíbet central a principios de la década de 1960, podemos avanzar con un cierto grado de probabilidad de alrededor de 500.000. Los tibetanos estarían "directamente muertos como resultado de las políticas aplicadas en el Tíbet por la República Popular China " .
Según el gobierno tibetano en el exilio, desde finales de la década de 1990 ha habido más no tibetanos que tibetanos en el Tíbet en las tres provincias (Ü-Tsang, Amdo y Kham). Estima la cifra de población en 2003 en 6 millones de tibetanos étnicos y 7,5 no tibetanos.
La diferencia entre esta última cifra y la cifra oficial de 1.255.700 Han que vivían en 1999 en las áreas autónomas tibetanas fuera de la RAT se explica por el hecho de que la GTE incluye en sus cuentas no solo las prefecturas autónomas de Qinghai sino toda la región. Sin embargo, la parte oriental ha estado poblada principalmente por Han durante siglos (3,5 millones aproximadamente), como lo subraya el profesor Colin P. Mackerras.
Por la Región Autónoma del TíbetSegún un censo de 2000, en las ciudades de la Región Autónoma del Tíbet, los Han y Hui dominaban la urbanización, sin embargo, solo en las principales ciudades tibetanas se puede argumentar plausiblemente que los Han son más numerosos, o tan numerosos, que los tibetanos.
Oficialmente, a finales de 2005, la población de la comunidad autónoma era de 2,77 millones de habitantes, sin incluir a los soldados en servicio. Reunió a 26 grupos étnicos diferentes, el 92% de los cuales eran tibetanos.
Para LhasaEn 1904, el teniente coronel británico Younghusband que ocupó la ciudad con su fuerza expedicionaria, estimó la población de ésta en 30.000 habitantes, incluidos 20.000 monjes.
En 1949, había entre 300 y 400 residentes chinos en Lhasa. Alrededor de 1950, la ciudad cubría menos de tres kilómetros cuadrados y no tenía más de 30.000 habitantes. El Palacio Potala y el pueblo de Shöl debajo de él no se consideran parte de la ciudad.
En 1953, en el primer censo, el área urbana de Lhasa tenía alrededor de 30.000 residentes, incluidos 4.000 mendigos, además de 15.000 monjes.
En 1992, la población de la ciudad se estimó en poco menos de 140.000 personas, incluidos 96.431 tibetanos, 40.387 chinos (Han) y 2.998 misceláneos. A esta cifra, que solo tiene en cuenta a los residentes permanentes, hay que sumar entre 60.000 y 80.000 residentes temporales, la mayoría de ellos peregrinos y comerciantes tibetanos.
En 1994 , según el periódico británico The Independent, Lhasa tenía 150.000 habitantes, la mayoría de los cuales eran inmigrantes han.
En 2000, el área urbanizada alcanzó los 53 kilómetros cuadrados, con una población de alrededor de 170.000 personas, de las cuales el 63% eran tibetanos, el 34,5% han y el 2,7% principalmente hui.
En 2007, la población de Lhasa era 122.261.
En 2008, según la agencia de noticias Xinhua, la ciudad de Lhasa, a nivel de prefectura, tenía 400.000 habitantes.
La situación vista por los exiliados tibetanos y sus partidariosEl Ejército Popular de Liberación (EPL) intervino en el Tíbet el7 de octubre de 1950, poniendo en línea a unos 40.000 soldados chinos contra los 8.500 hombres del ejército tibetano. La19 de octubre de 19505000 soldados tibetanos habían muerto y el pequeño ejército tibetano se rindió. En 1950, el gobierno tibetano desafió a la ONU sobre la invasión china del Tíbet. En este período colonial, solo El Salvador aceptó apoyar al Tíbet. Dado que el EPL había cesado el fuego y había pedido negociaciones pacíficas en lugar de entrar en Lhasa por la fuerza, la organización de las Naciones Unidas se rindió en la cuestión del Tíbet. La combinación de presión militar, informes de buen trato hacia la población local, la liberación de prisioneros y la falta de apoyo internacional llevó a los representantes tibetanos a entablar negociaciones con el EPL.
En la década de 1980, el gobierno tibetano en el exilio estimó que en todo el Tíbet había 7,5 millones de chinos por 6 millones de tibetanos.En 2007, el Dalai Lama expresó su temor al peligro de que el pueblo tibetano se convirtiera en minoría en su propio país y hablara de un "genocidio cultural" que correría el riesgo de destruir la cultura tibetana. Según un nativo de Lhasa, actualmente en el exilio, hay dos categorías de migrantes en el Tíbet, los migrantes por necesidad económica y los migrantes involuntarios enviados por el gobierno chino.
El gobierno central de la República Popular China implementa una política de migración activa de chinos al Tíbet, a través de ayudas atractivas y condiciones de vida favorables.
De acuerdo con el Dalai Lama , en las ciudades tibetanas, chinatowns (chinatowns) han desarrollado y los chinos en general, superan en número a los tibetanos, como en Lhasa , “Los tibetanos son alrededor de 100.000, mientras que los chinos son más del doble. Lhasa se ha vuelto irreconocible con los edificios, y todo el valle está urbanizado ”, como en otras regiones del oeste, como Ngari , donde no había chinos 20 años antes. Para el Dalai Lama, se trata de una grave agresión demográfica.
Perspectivas distintas a la de los exiliados tibetanosEn su libro Tibetan Fascination: of Buddhism, of the West and of Some Myths , el profesor Donald Sewell Lopez, Jr. describe en estos términos la representación que Occidente colocaría sistemáticamente sobre la presencia de los Han en el Tíbet: "La invasión del Tíbet por el Ejército Popular de Liberación fue y sigue siendo presentado como el surgimiento de una masa indiferenciada de comunistas ateos en un país pacífico dedicado exclusivamente a preocupaciones etéreas (…). El Tíbet encarna lo espiritual y lo antiguo, mientras que China encarna lo material y lo moderno. Los tibetanos son sobrehumanos, mientras que los chinos son infrahumanos ”.
Según Andrew Martin Fischer , la migración de no tibetanos al Tíbet se ha concentrado en ciudades donde los tibetanos se han convertido en una minoría y donde los inmigrantes no tibetanos dominan el empleo, exacerbando la exclusión económica de los tibetanos en el contexto del desarrollo urbano rápido. El mismo demógrafo asegura, sin embargo, que la afirmación de los emigrantes de que los tibetanos se están convirtiendo en minoría en su país o que ya se han convertido en minoría en determinadas regiones, "debe tomarse con un grano de sal".
En declaraciones a los senadores franceses, Zhang Yongnian, vicepresidente de la Comisión de Desarrollo y Reforma del Congreso Popular del Tíbet, dijo que la Región Autónoma del Tíbet está "abierta a otras partes de China" y que "la economía de mercado se basa en la libre circulación de personas". Las empresas allí establecidas recurren a las personas competentes que necesitan. Precisa que "el estado central no envía colonos al Tíbet" pero que "los funcionarios se benefician de bonificaciones allí durante su estancia". Estos funcionarios “luego regresan a su región de origen”.
El sinólogo Jean-Luc Domenach considera que China trató al Tíbet, después de 1950, "como una diferencia que hay que destruir, no como una parte del mundo chino" ; señala que las prácticas de los campos de trabajo y la violencia política revelan un Tíbet "literalmente aplastado por las autoridades comunistas" hasta la década de 1970 . Luego se redujo la represión china; sin embargo, “si los tibetanos han recuperado el control parcial de su culto y sus costumbres, apenas han fortalecido su peso económico y social. Por su parte, con el desarrollo económico, los colonos chinos se asentaron en números cada vez mayores a medida que se difundía en las ciudades chinas la idea de que el Tíbet no era más que un capricho turístico encantador ”. Domenach cree que la cuestión tibetana se "resolverá mediante la colonización, ya que los chinos, de una forma u otra, inundarán el Tíbet".
En Abril de 1991El 14 º Dalai Lama describe la situación de la siguiente manera: "Los nuevos colonos chinos han creado una sociedad de dos niveles: un apartheid chino, negando tibetanos igualdad de condición social y económica de (su) propia tierra, extremo amenaza sumergiendo (ellos) y (ellos) absorbiendo ”. Por ejemplo, esta división económica también se puede encontrar en diferentes salarios según el origen étnico de los solicitantes de empleo o incluso en la negativa a emplear a los tibetanos.
Otro elemento presentado como sugerente de la existencia del apartheid radica, según un relato seudónimo publicado en el Nouvel Observateur en diciembre de 2009, en el hecho de que los chinos tibetanos, a diferencia de los chinos han, no pueden obtener pasaportes y por lo tanto no pueden viajar legalmente fuera de China.
En 2002, la Sociedad del Tíbet del Reino Unido pidió al gobierno británico que "condenara el régimen del apartheid en el Tíbet que trata a los tibetanos como una minoría en su propia tierra y los discrimina en el uso de su tierra. Idioma, en la educación, en la práctica de su religión y en las oportunidades de empleo ”.
Además, la tibetóloga Françoise Pommaret precisó en 2002 que los ejecutivos de la administración de la región autónoma del Tíbet son esencialmente un 66% de chinos y los tibetanos ocupan el 16% de los puestos de mando en el ejército. Finalmente, ningún tibetano ha sido secretario del Partido Comunista en la Región Autónoma del Tíbet . Así, Phuntsok Wangyal, que creó el Partido Comunista Tibetano en 1939, fue puesto en confinamiento solitario en 1958 y luego, en 1961, fue encarcelado en Beijing durante 18 años. Ha publicado una biografía en inglés, en la que destaca especialmente la necesidad de concienciar sobre los intereses del pueblo tibetano.
El jurista estadounidense Barry Sautman , por su parte, escribe que los tibetanos son numerosos en todos los niveles de la jerarquía política de la Región Autónoma del Tíbet, a excepción del puesto de secretario regional del partido. Contrasta esta situación con la que prevalece en Ladakh , una región predominantemente tibetana de la India y cuyo sistema político es elogiado por los líderes exiliados: la administración india nunca ha empleado a uno solo de los muchos budistas de Ladakh que, sin embargo, han superado con éxito sus exámenes.
Contradiciendo la tesis de la inmersión demográfica de los tibetanos de Han Chinese, el profesor Barry Sautman de la Universidad de Ciencia y Tecnología de Hong Kong, afirma que entre el censo nacional de 1990 y el de 2000 (censos contando a cualquier persona que viva en una región determinada para al menos seis meses), el porcentaje de los tibetanos en las regiones tibetanas ha aumentado algo en general, y los han constituyen aproximadamente 1/5 º de la población. Asimismo, un análisis preliminar del minicenso de 2005 muestra que de 2000 a 2005, hubo un pequeño aumento en la proporción de Han en el área centro-occidental del Tíbet (la Región Autónoma del Tíbet) y pocos cambios en el este. Tíbet
A las conclusiones de la investigación de Barry Sautman se suma la observación del sinólogo y etnólogo alemán Ingo Nentwig . En un artículo de la agencia Nueva China dedicado a él, el ex director del departamento de investigación del Museo de Etnología de Leipzig, excluye una asimilación sistemática del Tíbet por los asentamientos Han. En Lhasa, si los Han representan el 50% de la población, son principalmente residentes temporales: soldados que dejarán el Tíbet una vez desmovilizados, trabajadores que trabajan en proyectos de carreteras o ferrocarriles, funcionarios designados, en forma rotativa, para trabajar en el Tíbet. lo dejo al final de su turno, no teniendo los comerciantes y restauradores la intención de establecerse de forma permanente. Fuera de Lhasa, uno rara vez se encuentra con un Han. Ingo Nentwig informa que en el momento de su investigación sobre Yak en 2002, solo había de 20 a 30 Han entre los 50.000 a 60.000 tibetanos en el distrito estudiado. "Incluso teniendo en cuenta a los residentes temporales, los Han representan sólo del 20 al 25% de la población y los tibetanos del 75 al 80%" .
Según Jamyang Norbu , un escritor tibetano en el exilio y partidario de la independencia tibetana, Barry Sautman no visitó el Tíbet hasta 1980. Andrew Martin Fischer, profesor del Instituto de Estudios Sociales (en) afirma haber refutado los argumentos de Barry Sautman basándose en un argumento más análisis exhaustivo de las estadísticas de China publicado en un libro en 2005.
Tíbet es 4.000 m por encima del nivel del mar y la temperatura media es menor que 0 ° C . La baja presión y el agotamiento de oxígeno no permiten que personas de otras regiones además del Tíbet permanezcan allí por mucho tiempo.
Como regla general, los Han no son muy propensos a establecerse en el Tíbet: los niños sufren de edema pulmonar mientras que los adultos sufren de mal de altura.
Según Tenzin Nyinjey , un ex funcionario del gobierno tibetano en el exilio, China no tiene un respeto genuino por la cultura , el idioma y la religión tibetanos que los ve solo como superstición y atraso. Los chinos consideran un deber sagrado traer "civilización" a los tibetanos trayendo el idioma, la cultura y la civilización chinas. Según él, en resumen, la civilización china y la modernización del Tíbet no tienen otro objetivo que la sinización de toda la población tibetana.
Según el Centro Tibetano para los Derechos Humanos y la Democracia , como parte de la política de sinización, las autoridades chinas están reclutando a muchos tibetanos de buena posición académica de las escuelas primarias para capacitarlos en China continental , en clases tibetanas vinculadas a escuelas secundarias locales oa una de ellas. de las 18 “escuelas secundarias tibetanas” en China continental, donde estos estudiantes no reciben educación tibetana. En 1996, las autoridades chinas declararon que 12.590 estudiantes tibetanos se habían matriculado en esas clases.
Después del exilio del 14 º Dalai Lama Tenzin Gyatso , enMarzo de 1959, el gobierno tibetano fue disuelto oficialmente por las autoridades chinas el 28 de marzo de 1959. Los tibetanos forman un gobierno provisional clandestino en9 de abrilPróximo. Claude B. Levenson indica que una de las primeras proclamas de este gobierno provisional acusa a las autoridades chinas "de haber secuestrado a miles de niños y adolescentes tibetanos traídos a China para adoctrinarlos y convertirlos en dóciles servidores de su política de colonización". .
La Comisión Internacional de Juristas , una asociación fundada de 1952 a 1967 por la CIA como instrumento de la Guerra Fría, afirma en su informe de 1959 sobre el Tíbet que "todos los bebés fueron separados de sus padres en presencia de un médico chino y luego entregados a las enfermeras. Para justificarse cuando les quitaron a los niños a sus padres, los chinos dijeron que los iban a educar o que esos niños avergonzaban a sus padres ”.
Un texto publicado en línea por el lingüista de Quebec Jacques Leclerc , indica dos razones para este desplazamiento de niños; por un lado debían recibir una educación política y por otro lado ser iniciados en la cultura Han.
“Miles de niños fueron separados de sus familias para recibir una educación marxista-leninista en China. " “Por último, otra forma de política de inmigración consistió en deportar a los niños pequeños de las minorías nacionales a la región de Beijing para presentarles la cultura Han. Esta última medida se aplicó de manera desigual porque provocó revueltas entre las minorías, en particular los tibetanos, que no parecían comprender los "beneficios" de la educación Han. "En su libro Commoners and Nobles. Divisiones hereditarias en el Tíbet , la tibetóloga Heidi Fjeld analiza las razones del éxito de estos “institutos para las nacionalidades” ubicados en provincias fuera de la Región Autónoma del Tíbet. Se ofrece la posibilidad de ir allí a estudiar a alumnos de primaria con buenos resultados o cuyas familias tengan conexiones. Estos lugares son muy codiciados por los tibetanos, tanto niños como padres, ya que estos institutos para nacionalidades enseñan materias que no se ofrecen en el Tíbet. Estos incluyen el lenguaje y la gramática tibetanos clásicos, la historia tibetana (antigua y moderna) y la religión (budismo y Bön ). Además, el diploma obtenido es la garantía de un puesto de trabajo. Sin embargo, los institutos ubicados en el interior de China tendrían menos éxito con los habitantes de Lhasa que los de Kham y Amdo.
La Región Autónoma del Tíbet es el territorio más pobre de China entre las 31 subdivisiones consideradas en la lista de subdivisiones de China por PIB . Según Claude B. Levenson apareció un nuevo fenómeno en las ciudades con la mendicidad infantil, un fenómeno explícito sobre la situación económica del Tíbet. Las inversiones propuestas por el gobierno chino sirven sobre todo para la realización de infraestructuras para conectar el Tíbet con China y para el pago de una importante administración .
El actual desarrollo económico del Tíbet es criticado por beneficiar a los residentes chinos y por dañar la agricultura tibetana y el frágil sistema ecológico del Tíbet.
Barry Sautman contradice estos datos. Así, si la economía de mercado está presente, con sus inconvenientes, en las zonas tibetanas como en el resto de China, no se traduce en una "división étnica de la fuerza de trabajo" que perjudicaría a los tibetanos, contrariamente a lo que afirman los separatistas. . Lejos de ser la región más pobre del país, el Tíbet estaría mejor que muchas otras regiones con minorías étnicas, incluso algunas áreas Han. Se dice que la principal razón son los fuertes subsidios gubernamentales.
La economía del Tíbet está dominada por la agricultura de subsistencia , es decir, la agricultura con el objetivo de proveer solo para la propia familia. Por esta razón, la entrada de 35.000 militares chinos en la década de 1950 pesó mucho sobre los recursos alimentarios del Tíbet.
Según Horst Südkamp, en el momento de la introducción de la política de colectivización en la región de Kham, se enviaron 40.000 campesinos chinos al Tíbet.
Según el TCHRD, entre 1954 y mediados de la década de 1960, se produjo una emigración a gran escala de chinos en Qinghai ( Amdo ), para reclamar los pastizales para la agricultura, tanto para las granjas estatales como para laogai (reforma mediante campos de trabajo). Miles de inmigrantes chinos atraídos por las oportunidades agrícolas comenzaron a llegar en la década de 1960 y se enviaron cuadros chinos a las zonas rurales de la meseta para su administración.
En la década de 1960 , las autoridades chinas obligaron a los agricultores tibetanos a cultivar trigo, en lugar de cebada, que es el cultivo tradicional en la región del Himalaya , lo que resultó en la primera hambruna de tal magnitud en la historia tibetana . Las cosechas han fracasado como los agricultores habían predicho y miles de tibetanos murieron de hambre.
En 1961, después de haber expropiado tierras a señores y lamas, el gobierno chino organizó a los campesinos en comunas. En su artículo Friendly Feudalism: The Tibet Myth , Michael Parenti informa que los agricultores arrendatarios y los campesinos sin tierra recibieron cientos de miles de acres. Los rebaños pertenecientes a la nobleza fueron entregados a colectivos de pastores pobres. Se realizaron mejoras en la cría de ganado a medida que se introdujeron nuevas variedades de hortalizas y cepas de trigo y cebada. Estas medidas, junto con un mejor riego, habrían tenido como resultado un aumento de la producción agrícola.
Élisabeth Martens evoca el progreso que constituye a partir de ahora, para los habitantes de Lhassa , la instalación por parte de los chinos de "invernaderos para tomates, pimientos, calabazas, calabazas y otras verduras y frutas que, antes, no se encontraban en el Tíbet".
La urbanización de los nómadas: visiones contrastantesHoy, el gobierno chino está obligando a los pastores tibetanos a dejar su actividad pastoral y trasladarse a las grandes ciudades. El director de Human Rights Watch para Asia dice: "Algunas autoridades chinas afirman que la urbanización forzada de los pastores tibetanos es una forma ilustrada de modernización". La tibetóloga Anne-Marie Blondeau indica que estas poblaciones, que satisfacían sus necesidades, ahora se encuentran alojadas en los suburbios de las grandes ciudades en difíciles condiciones económicas.
El boom económico de la comunidad autónoma permite reactivar la artesanía tradicional. Según el profesor y escritor australiano Mark Anthony Jones, muchos tibetanos ahora están obteniendo ingresos significativos de la venta de artesanías y productos culturales a los turistas. Estos diversos productos son incluso populares entre los propios tibetanos. Y para añadir: "Por eso, la producción cultural ligada en la actualidad al turismo es un primer factor de revitalización de la cultura tibetana".
La industria china ha invertido en la explotación de la artesanía tibetana. Según las periodistas Claire Goubier y Virginie Morel del semanario Marianne, los turistas, principalmente chinos, “pueden comprar Budas dorados en película plástica, chaquetas falsas de las principales marcas internacionales o copias de DVD . Los chinos reconocidos por la calidad de sus falsificaciones no se detienen ahí. ¡La artesanía tibetana también se produce en masa! Los chinos comenzaron a producir objetos tibetanos. En el mercado es difícil reconocer productos genuinos ”. Además, los chinos aprovechan una mano de obra mal pagada en el campo tibetano para fabricar esta artesanía y exportarla a las grandes ciudades chinas donde el arte tibetano se ha puesto de moda.
Élisabeth Martens especifica que "el desarrollo del libre mercado en las ciudades del Tíbet favorece a los Han y Hui que tienen más experiencia en el comercio que los tibetanos".
En 2007, el turismo en el Tíbet estaba en auge. Los turistas son 90% chinos. Las periodistas Claire Goubier y Virginie Morel del semanario Marianne indicaron luego que los lugares sagrados de los tibetanos se han transformado en un museo: “el Potala , una obra maestra de la arquitectura tibetana, se ha disfrazado para las necesidades de la causa. Si, durante el día, el imponente palacio blanco y ocre rematado con tejados dorados es emblemático del estilo tibetano, por la noche, ¡las luces son más parecidas a las de un parque de atracciones! Día y noche, el ambiente piadoso se altera. Desde la llegada del tren, la cuota de turistas que ingresan al Potala ha aumentado de 1.500 a 2.300 personas por día. En los estrechos pasillos, los visitantes se empujan entre sí mientras los tibetanos queman la mantequilla de yak como ofrenda. ¡Es difícil tomar conciencia de la serenidad budista! ".
Después de los disturbios tibetanos en 2008 , el Tíbet se cerró a turistas extranjeros y periodistas del19 de Marzo a 26 de junio de 2008.
Sin embargo, en diciembre de 2008, Las regiones tibetanas permanecieron cerradas a los periodistas de Le Monde y otros medios con sede en China, y el número de turistas se redujo drásticamente en 2008, y los ingresos de las agencias de turismo alcanzaron solo el 12% de 2007.
Según Barry Sautman, ahora existe una gran clase media tibetana en la Región Autónoma del Tíbet, establecida en servicios públicos, turismo, comercio y pequeñas empresas industriales o de transporte.
De acuerdo con lo que Xu Mingxu y Yuan Feng informe en su estudio El Tíbet Pregunta: En Nueva Guerra Fría , publicado en 2006, la vida de cambio tibetanos, bombillas sustituir a las lámparas de mantequilla, cocción se realiza con gas y ya no está con . Gases de yak estiércol . La gente viaja en bus, coche, moto, bicicleta, avión, tienen los atributos de la modernidad que son el teléfono , la televisión , el agua corriente. La computadora e Internet están ingresando a escuelas, empresas, servicios sociales y administraciones. A los niños, a las personas de mediana edad e incluso a los ancianos les encanta ver la televisión en sus hogares, y visitan los templos con menos frecuencia que en el pasado.
Según Isaac Stone Fish, desde 2001, Beijing ha gastado $ 45,4 mil millones en desarrollo económico en la Región Autónoma del Tíbet. Esto tuvo efectos beneficiosos sobre el crecimiento económico, los niveles de vida, la infraestructura y dio como resultado un aumento de dos dígitos en el producto interno bruto de 2001 a 2009. Un tercio de esta cantidad se destinó a inversiones en infraestructura, incluido el tren que conecta Beijing con Lhasa, que bajó el precio de los productos industriales y domésticos para los tibetanos mientras promovía la venta de productos tibetanos en el resto de China. El turismo ha aumentado a 5,5 millones de visitantes en 2009. Sin embargo, el periodista menciona que Hu Jintao dijo que es probable que los ingresos de los tibetanos rurales alcancen el ingreso promedio de China en 2020.
Según las periodistas Claire Goubier y Virginie Morel , esta modernización de la economía beneficia principalmente a los chinos Han. Se aumentan los salarios en los trabajos reservados a los chinos han para compensar la lejanía de su región de origen y la incomodidad de la altitud. Las rentas y los precios de los bienes de consumo son proporcionales. Así, hay en el Tíbet una sociedad que tiene dos velocidades: una de los trabajadores chinos que pueden consumir normalmente y la otra formada principalmente por tibetanos que están marginados.
En un informe publicado en 2000, el TCHRD escribió que las afirmaciones del gobierno chino de que los tibetanos se han beneficiado enormemente de sus políticas de pobreza pueden abordarse en sus propios términos. Incluso utilizando estadísticas chinas, más del 70% de la población de la Región Autónoma del Tíbet vivía por debajo del umbral de pobreza. Estos hallazgos fueron confirmados por informes de refugiados que indican que muchas personas enfrentan problemas de falta de alimentos, acceso a servicios de salud, educación y otros sectores como el empleo y la vivienda.
La sinización del Tíbet tiene lugar en un mundo en guerra fría y en una China comunista que busca la cohesión y el poder (el " gran salto adelante ") por medios brutales: la colectivización de la agricultura genera una gran hambruna , los mortíferos laogai se multiplican, las víctimas ascienden a decenas de millones en toda China. En tal contexto, la naturaleza etnocida y violenta de la sinización da lugar a una acusación, dirigida contra los líderes chinos por juristas, sinólogos y círculos independentistas tibetanos, de una destrucción deliberada de los tibetanos. El concepto de genocidio tibetano no es objeto de ningún reconocimiento a nivel internacional, es rechazado por muchos especialistas de la comunidad académica occidental. La realidad del genocidio es cuestionada aún más por la República Popular China y el gobierno de la Región Autónoma del Tíbet .
La Comisión Internacional de Juristas ( ONG independiente pero cuya creación fue deliberada y financiada en secreto por la CIA ) observó y juzgó la situación tibetana desde finales de la década de 1950. En 1960, el informe final del comité de investigación concluyó que existían pruebas de hechos de genocidio (en el sentido del derecho internacional) dirigido a los tibetanos como grupo religioso pero no como grupo étnico o nacional: los asesinatos de figuras religiosas y el traslado de niños de un entorno religioso a un entorno materialista muestran que la erradicación del budismo en la región no ocurre sin una destrucción parcial deliberada. La opinión de la CIJ es controvertida incluso en la comunidad científica: al presentarla como producto del anticomunismo de la Guerra Fría, el historiador Tom Grunfeld la desacredita en un libro que él mismo a veces critica por su tendencia a transmitir la propaganda de Pekín .
El Gobierno tibetano en el exilio afirma que el número de muertos por la invasión y ocupación del Tíbet por parte de China fue de 1,2 millones entre 1959 y 1970 . Para el sinólogo Colin P. Mackerras, las acusaciones según las cuales los chinos están arrasando el Tíbet y son responsables de la muerte de 1,2 millones de tibetanos "deben ser vistas con el mayor escepticismo"; Las cifras del censo de la República Popular China de 1953 a 2000 muestran que desde principios de la década de 1960 la población del Tíbet ha ido creciendo, posiblemente por primera vez en siglos. Por lo tanto, la afirmación del EWG de una reducción de la población se aplicaría a la década de 1950, pero sería muy exagerada. Desde la década de 1980, la gestión del país por parte de China ha tenido el efecto de aumentar la población tibetana, principalmente debido a una modernización que ha mejorado el nivel de vida y bajado la tasa de mortalidad, incluida la de las madres en el país. de los niños pequeños.
La Audiencia Nacional , tribunal nacional español encargado desde 2005 de investigar, según el principio de "jurisdicción universal", los crímenes masivos perpetrados fuera de España, investiga a petición de asociaciones que apoyan la causa tibetana en la cuestión. Participación de ex dirigentes chinos , incluidos el ex presidente Jiang Zemin y el ex primer ministro Li Peng , en un presunto genocidio en el Tíbet en las décadas de 1980 y 1990. En 2014, se pidió a Interpol que emitiera órdenes de detención, lo que irrita a Beijing; los pasos españoles se complican aún más por la voluntad del Partido Popular de limitar la capacidad de los magistrados.
El Tribunal Europeo de Derechos Humanos (TEDH) ha enterrado la investigación abierta antes de la Audiencia Nacional sobre el presunto genocidio cometido en el Tíbet por las autoridades chinas. El organismo, que tiene su sede en Estrasburgo, se negó a examinar si el cierre del caso en 2014 había violado derechos fundamentales. Según las dos resoluciones del CEDH adoptadas en noviembre y diciembre de 2020, esta decisión "es definitiva e inapelable" .