| Fundación | 1 st de noviembre de 1,970 |
|---|---|
| Disolución | 6 de mayo de 1975 |
| Escribe | Sociedad de Vida Apostólica |
|---|---|
| Movimiento | Tradicionalista o Fundamentalista , según el punto de vista |
| Objetivo | Celebración de los sacramentos según la forma tridentina del rito romano , mantenimiento de la doctrina entendida hasta tiempos recientes, en oposición a los cambios introducidos por el Concilio Vaticano II, espiritualidad romana y mariana monfortiana. |
| Asiento | Menzingen |
| Fundador | Marcel Lefebvre |
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| Superior general | Davide Pagliarani (desde2018) |
| Sitio web | www.fsspx.org |
La Fraternidad Sacerdotal San Pío X (acrónimo: FSSPX ), de tradición católica originalmente denominada Fraternidad de los Apóstoles de Jesús y María , es una sociedad de sacerdotes tradicionalistas , sin rango canónico dentro de la Iglesia Católica con la que mantiene complejas relaciones. Su finalidad es "el sacerdocio y todo lo que le corresponde" (principalmente, la formación de sacerdotes y la realización de seminarios ). Tiene su sede en Menzingen , en el cantón de Zug (Suiza).
Fundado en 1 st de noviembre de 1,970, esta sociedad, cuyos estatutos habían sido reconocidos y aprobados por el obispo diocesano de Friburgo en 1970 como una "unión piadosa", perdió su reconocimiento canónico por parte de la Iglesia Católica el6 de mayo de 1975. La decisión de su fundador, Marcel Lefebvre , de ordenar sacerdotes sin permiso de la Santa Sede le valió la sanción del suspens a divinis le30 de junio de 1975. Fue expulsado latae sententiae el2 de julio de 1988, cuando consagró a cuatro obispos sin permiso del Papa.
Esta excomunión de los obispos no implica un cisma , incluso si el término es utilizado por la prensa secular para calificar el conflicto. Esta confusión lleva al cardenal Castrillón Hoyos , encargado del dossier, a precisar (2005) que “no podemos decir en términos correctos, exactos, precisos que hay un cisma” , mientras que el Papa Benedicto XVI (2009) subraya que ha habido " el peligro de un cisma " .
Marcel Lefebvre y sus discípulos se consideran “ tradicionalistas ” mientras que para muchos, como explica Émile Poulat , el movimiento es la encarnación del “ fundamentalismo ” , en un debate semántico que no está resuelto. Además, los vínculos de la Fraternidad con la extrema derecha son "notorios" en Francia y Bélgica. Varias acciones de sus miembros, incluso de sus instituciones, así como las posiciones de sus líderes, han generado polémica.
Las negociaciones con la Santa Sede para la reintegración de la comunidad en el seno de la Iglesia católica conducen al levantamiento de la excomunión de los obispos enenero de 2009por el Papa Benedicto XVI, sin que ello signifique el retorno a la plena comunión de la FSSPX, que debe reconocer la autoridad del Papa y del Concilio Vaticano II . EnOctubre 2012ante la reiterada oposición de los tres obispos de la FSSPX en el Vaticano II, Gerhard Ludwig Müller , prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe habría considerado el final de las discusiones; sin embargo los contactos continúan, mantenidos dentro de la comisión pontificia Ecclesia Dei , y, el13 de diciembre de 2013, M gr Fellay se encuentra consigo mismo Francisco.
la 21 de noviembre de 2016, en su carta apostólica Misericordia et misera clausurando el Jubileo de la Misericordia , el Papa Francisco hace lícito el sacramento de la confesión dado por los sacerdotes de la fraternidad “hasta que se hagan nuevos arreglos” . la4 de abril de 2017, crea disposiciones para asegurar el reconocimiento legal de los matrimonios de la Sociedad de San Pío-X. la17 de enero de 2019, suprime la comisión Ecclesia Dei , considerando que las pocas cuestiones que quedan abiertas frente a la FSSPX son principalmente de carácter doctrinal. Desde esa fecha, las discusiones entre Roma y la FSSPX dependen directamente de la Congregación para la Doctrina de la Fe .
Según los términos de sus estatutos, la FSSPX tiene como finalidad "el sacerdocio y todo lo que le concierne y nada más que lo que le concierne", principios que implican, entre otras cosas, "orientar y realizar la vida del sacerdote hacia lo cual es esencialmente su razón de ser: el santo sacrificio de la Misa ”mientras“ evitando cuidadosamente los errores modernos, en particular el liberalismo y todos sus sustitutos ”. En la práctica, esto implica el mantenimiento de la forma tridentina del rito romano y una fuerte crítica de los "errores modernos".
Desde el punto de vista del derecho canónico de la Iglesia Católica Romana, si la FSSPX fue una obra de la Iglesia entre 1970 y 1975, ya no lo es directamente hoy y no recibe ninguna forma de aprobación o respaldo de Roma. reconocimiento en apariencia. De hecho, esta sociedad de vida común sin votos fue aprobada por Charrière, obispo de Friburgo, y establecida en su diócesis el1 st 11 1970 ; la18 de febrero de 1971, el prefecto de la Sagrada Congregación para los Religiosos, el cardenal Wright, firma un decreto por el que se aprueban los estatutos de la Fraternidad. Sin embargo, una carta de la Sagrada Congregación para las Instituciones Educativas , firmada por una comisión de tres cardenales, informa a Marcel Lefebvre que su declaración de21 de noviembre de 1974- así como la "profesión de fe" que denuncia "la Roma neomodernista y neotestante del Concilio Vaticano II" - es "inaceptable en todos los puntos". Mamie, el nuevo obispo de Friburgo, obtuvo el derecho de anular el decreto de erección promulgado por su predecesor en 1970, lo que hizo mediante carta en6 de mayo de 1975. Una apelación de Lefebvre fue rechazada por el cardenal Staffa en nombre del canon 1556 y, el 29 de junio de 1975, tras la consagración de tres sacerdotes en Ecône, el propio Papa Pablo VI declara que respalda las conclusiones de la comisión cardenalicia y ordena la entrada en vigor inmediata de sus conclusiones. la29 de julio, Marcel Lefebvre está impresionado por el suspenso a divinis según el Canon 2279.
Posteriormente, durante las consagraciones de los obispos en 1988, Lefebvre, su co-celebrante Antônio de Castro Mayer y los cuatro nuevos obispos fueron excomulgados. Sin embargo, en varias ocasiones, el cardenal Castrillón Hoyos , presidente de la Pontificia Comisión Ecclesia Dei hastajulio 2009 Informó en los medios de comunicación que la FSSPX estaba dentro de la Iglesia, pero aún le faltaba "un compañerismo más perfecto".
Por su parte, la FSSPX considera que su retiro de aprobación pronunciado en 1975 es legalmente nulo porque está teñido de irregularidades.
Finalmente, desde el punto de vista de los poderes políticos franceses, el Tribunal Administrativo de París considera que la FSSPX puede constituir una asociación religiosa independientemente de si “la Iglesia a la que afirma haber excluido de sus filas a su presidente fundador”.
En sus inicios, la Fraternité Saint-Pie-X se extendió principalmente a Francia, donde su primer distrito, el15 de agosto de 1976, bajo la dirección del abad Paul Aulagnier, quien fundó los primeros prioratos en Pointet (Allier), Lanvallay (Côtes-d'Armor) y Suresnes (Hauts-de-Seine). Poco a poco, los sacerdotes ordenados en Ecône vinieron a echar una mano a los sacerdotes diocesanos que mantuvieron la liturgia tradicional y el catecismo tal como se dispensaba ante el Concilio. Este es el caso de la iglesia de Saint-Nicolas-du-Chardonnet en París, ocupada irregularmente por tradicionalistas desde 1977, donde los abades Michel Simoulin y Philippe Laguérie han estado ayudando a François Ducaud-Bourget desde 1980. A lo largo de los años, los sacerdotes de la La fraternidad se instala en varias iglesias, algunas de las cuales les han sido confiadas por los alcaldes, como Gaston Defferre que les proporciona la iglesia Saint-Pie-X , rue du Tapis-Vert en Marsella , o asociaciones, como la del Bazar de la Charité, que en 2013 les concedió la capilla Notre-Dame-de-Consolation , rue Jean-Goujon en París. La FSSPX sirve en toda Francia cerca de 200 lugares de culto, como la colegiata de Thouars (Deux-Sèvres), la capilla de Bon-Conseil en Burdeos (Gironde), la capilla del antiguo seminario de Amiens (Somme), la Notre -Capilla de la Dama de la Espérance en Versalles (Yvelines), etc. Desde la década de 1970, también prestó capellanía a muchas escuelas que les encomendaban laicos o clérigos. Es el caso de Saint-Michel, cerca de Châteauroux (Indre) o del Étoile du Matin en Bitche (Moselle).
En Baviera , donde Lefebvre ha visitado todos los años y donde fundó el Seminario del Sagrado Corazón en Zaitzkofen (de) , la Fraternidad de San Pío X está presente desde hace cuarenta años. Sirve a docenas de iglesias allí, como en Bonn , la capilla del Hospital Regional de Renania o la Iglesia de San Bonifacio en Essen y ha construido edificios religiosos allí, como la Iglesia de San Pedro en Berlín . En Austria, tiene su sede en el castillo de Jaidhof , legado por Madame von Gutmann.
En los Estados Unidos, la Sociedad de Saint-Pius-X estableció un seminario en Ridgefield (Connecticut) a fines de la década de 1970, que trasladó a Winona (Minnesota). Por falta de espacio, mandó erigir edificios en Dillwyn (Virginia) en 2016 para acomodar al centenar de futuros sacerdotes. Enjunio 2020, comienza la construcción de la "Iglesia de la Inmaculada" en St Marys (Kansas). Lefebvre estableció la Fraternidad en África en 1986 que se extendió desde Gabón . También lo estableció en América del Sur y Asia.
Desde 1975, el número de sacerdotes de la FSSPX ha ido creciendo cada año. En 2019, la Fraternidad de San Pío X atiende a 772 centros de masas en 72 países, desde Alemania hasta Zimbabwe. Incluye cerca de 650 sacerdotes, 215 seminaristas , 116 hermanos, 195 hermanas, 79 oblatos .
El número de laicos que asisten a las misas de la FSSPX se estima entre 150.000 ( Henri Tincq ) y 600.000 (FSSPX), estimando el cardenal Hoyos en 2017 en “alrededor de medio millón de personas” . En realidad, esta figura es vaga por naturaleza, ya que algunos fieles vienen todos los domingos, mientras que otros vienen con menor frecuencia, y otros asisten tanto a iglesias de la fraternidad como a iglesias donde se celebra el rito posconciliar. Un estudio de 2013 indica que el 49% (15% “la mayor parte del tiempo” y 34% “de vez en cuando” ) de los fieles de la FSSPX en Francia estarían dispuestos a regresar a la parroquia territorial si encontraran allí la liturgia tradicional. .
Además, varias comunidades religiosas se han unido a la Sociedad de San Pío X a lo largo de los años, por apego a la liturgia tradicional y para mantener sus constituciones tal como se observaron hasta las reformas posteriores al Concilio Vaticano II . Es el caso de la Fraternidad de la Transfiguración , maestras dominicas del Santo Nombre de Jesús de Fanjeaux (Aude) y Saint-Pré (Var) cuyas monjas, unas 250, dirigen escuelas para niñas. Varias comunidades contemplativas también afirman pertenecer a la Fraternidad de Saint-Pie-X como los dominicos de Avrillé (Maine-et-Loire), los capuchinos y clarisas de Morgon (Rhône), los benedictinos de Bellaigue (Puy-de Dôme), los franciscanos de Trévoux (Finistère), así como las congregaciones caritativas como las Hermanitas de Saint-Jean-Baptiste establecidas en Rafflay (Loire-Atlantique) y Lourdes (Hautes-Pyrénées). El movimiento de la Fraternidad Saint-Pie-X cuenta con alrededor de 1.500 sacerdotes, religiosos y religiosas.
La Fraternidad Sacerdotal San Pío X es una sociedad de vida común gobernada por un superior general elegido por un mandato de doce años. Siguiendo a Marcel Lefebvre (1970-1982) y luego al Padre Franz Schmidberger (1982-1994), Bernard Fellay fue elegido por primera vez en 1994, por un período de 12 años; fue reelegido para un segundo mandato de 2006 a 2018. El padre Davide Pagliarani lo ha sucedido desde11 de julio de 2018.
El superior general es asistido en su gobierno por los miembros de su consejo en el que se sientan los asistentes generales, también elegidos por un período de doce años, así como el secretario general. En 2006, el padre Niklaus Pfluger fue nombrado primer asistente general, el padre Alain-Marc Nély fue nombrado segundo asistente general y el padre Christian Thouvenot fue nombrado secretario general.
El capítulo es una asamblea, que elige al superior y sus dos asistentes. Son miembros ex officio:
La Fraternidad está organizada en 14 “distritos”, es decir países o grupos de países donde tiene más de 3 prioratos formados y en 6 “casas autónomas”, que son distritos en preparación. Estos distritos están bajo la responsabilidad de un "superior".
Asegura la formación de sus futuros sacerdotes en seis seminarios , que corresponden a su extensión geográfica:
En cuanto a las infracciones de Derecho Canónico , Fellay ha puesto 2015 reconocido por Roma como Juez 1 st foro para los miembros de la FSSPX. Por lo tanto, la Fraternidad puede juzgar a sus sacerdotes que han cometido faltas graves y luego pueden apelar a los tribunales romanos.
La rama sacerdotal de la Fraternidad San Pío X (sacerdotes, hermanos y seminaristas) sigue siendo la más conocida por el público en general, pero la obra se compone de otras tres ramas:
El símbolo de la FSSPX dice lo siguiente: “dos corazones entrelazados simbolizan la unión perfecta que existe entre Jesús y María. Están unidos en el plan divino de redención, en su caridad para con Dios y en su misericordia para los hombres ”.
En 1969 , a petición de varios seminaristas franceses, Marcel Lefebvre abrió la casa San Pío X , route de la Vignettaz en Friburgo , para impartir allí una educación católica tradicional. Luego, en 1970 , fundó, en Écône ( Suiza ), la Fraternidad Sacerdotal de Saint-Pie-X. Los objetivos de esta fraternidad sacerdotal son “el sacerdocio y todo lo relacionado con él y nada de lo que le concierne”. Con la autorización de Pablo VI , la institución es erigida canónicamente por Charrière , obispo de la diócesis de Lausana, Ginebra y Friburgo como “unión piadosa” por un período de tres años renovable ad experimentum . Por su parte, el obispo de Sion le autorizó a fundar un seminario en Écône.
Posteriormente, Lefebvre continúa criticando, más o menos violentamente, la política de apertura posconciliar, atacando en particular el diálogo interreligioso que está intentando la Iglesia católica. la21 de noviembre de 1974, publicó un manifiesto resumiendo sus posiciones:
“Nos adherimos con todo nuestro corazón, con toda nuestra alma a la Roma Católica, guardiana de la Fe Católica y de las tradiciones necesarias para mantener esta fe, a la Roma Eterna, dueña de la sabiduría y la verdad. Por otro lado, nos negamos y siempre nos hemos negado a seguir la Roma de tendencia neomodernista y neoprotestante que se manifestó claramente en el Concilio Vaticano II y después del Concilio en todas las reformas que resultaron de él. […]
Ninguna autoridad, ni siquiera la más alta de la jerarquía, puede obligarnos a abandonar o disminuir nuestra fe católica claramente expresada y profesada por el magisterio de la Iglesia durante diecinueve siglos. […]
Esta Reforma, fruto del liberalismo , del modernismo , está enteramente envenenada; surge de la herejía y termina en herejía, incluso si no todos sus actos son formalmente heréticos. Por lo tanto, es imposible para cualquier católico consciente y fiel adoptar esta Reforma y someterse a ella de alguna manera. […]
Por eso, sin rebelión, sin amargura, sin resentimiento, continuamos nuestro trabajo de formación sacerdotal bajo la estrella del magisterio de todos los tiempos, convencidos de que no podemos prestar un mayor servicio a la Santa Iglesia Católica, al Sumo Pontífice y a las generaciones futuras. "
En consecuencia, en la primavera de 1975, el nuevo obispo de Friburgo retiró la autorización otorgada por su predecesor a la Fraternidad Sacerdotal de Saint-Pie-X.
A pesar de esto, Lefebvre decidió continuar su acción de formación de sacerdotes, y en Junio de 1976, ordena trece sacerdotes sin disminuir las letras .
la 22 de julio de 1976, Pablo VI golpea a Marcel Lefebvre de un suspense a divinis por su oposición al Concilio Vaticano II y su oposición a las reformas que se le atribuyen y la Fraternidad se disuelve. En respuesta, en una entrevista con Le Figaro , Lefebvre describe al Vaticano II como "un concilio cismático". Y el29 de agosto, Lefebvre celebra la “misa de Lille”.
Tras esta primera ruptura de unión con Roma, Lefebvre y la Fraternidad de San Pío X optaron por continuar su acción formando sacerdotes, abriendo lugares de culto en todo el mundo cristiano con la voluntad de "mantener y perpetuar el sacrificio glorioso y expiatorio de Cristo en la Iglesia ” . Poco a poco, la fraternidad adquirió una estructura jerárquica distinta y separada de la Iglesia Romana , con el objetivo de "mantener la Santa Iglesia Católica y Romana, queriendo continuarla y continuarla a través del Sacerdocio". EnEnero de 1978, El padre Paul Aulagnier creó la revista Fideliter , el órgano de comunicación del distrito francés de la Fraternidad. En un acto fechado1 st de mayo de 1980, Lefebvre concede a sus sacerdotes una serie de facultades y facilidades canónicas o litúrgicas, entre las cuales, el "poder" para prescindir de ciertos impedimentos al Matrimonio y también "poderes" para Confirmar. la3 de octubre de 1984, Roma publica la carta Quattuor abhinc annos liberalizando bajo ciertas condiciones la celebración de la forma tridentina del rito romano , bajo la jurisdicción de los obispos. La FSSPX, aunque da la bienvenida a este primer paso, sigue sospechando mucho de la jerarquía diocesana y exige una liberalización general de los libros de 1962, así como un estatus legal directamente sujeto al Papa . En 1980 , Lefebvre creó el Institut universitaire Saint-Pie-X en París .
Lefebvre critica duramente la visita a una sinagoga de Juan Pablo II , o los encuentros interreligiosos en Asís en 1986 . Con motivo de este encuentro, que suscitó oraciones por la paz mundial, todos los representantes religiosos presentes habían rezado cada uno a su Dios. Para la tradición católica, esto puede parecer decir que “todas las religiones son iguales”, lo que siempre ha sido condenado por la Iglesia católica. Lefebvre afirma, durante una conferencia espiritual en Écône, que el Papa se inspira entonces en el diablo y los masones .
Se mantienen relaciones con Roma, y se produce un intento de normalizar la situación de la FSSPX el 5 de mayo de 1988, mediante la firma de un acuerdo entre el cardenal Ratzinger y Lefebvre. Este acuerdo reconocía el principio de la consagración de un obispo, el mantenimiento de "la especial disciplina otorgada a la Fraternidad por una ley particular". Pero al dia siguiente6 de mayo, Lefebvre reconsidera su firma.
Sintiéndose envejecido y queriendo garantizar la sostenibilidad de su trabajo, Lefebvre decidió proceder con las ordenaciones de obispos, incluso sin el acuerdo de Roma. Lo que hace, a pesar de las advertencias canónicas, el30 de junio de 1988. Lefebvre , asistido por Antônio de Castro Mayer , obispo emérito de Campos , ordena a cuatro obispos , Alfonso de Galarreta , Bernard Fellay , Bernard Tissier de Mallerais y Richard Williamson .
Estas ordenaciones de obispos, a pesar de la prohibición de Roma, caen bajo la excomunión latæ sententiæ : el individuo se excomulga a sí mismo, por el simple hecho de su acto, pero la excomunión debe ser objeto de una declaración pública. Esto es lo que hizo el cardenal Gantin , entonces prefecto de la Congregación para los Obispos , el1 st de julio de 1,988por el decreto Dominus Marcellus Lefebvre : advierte a cualquier persona de buena voluntad que Lefebvre ha "cometido un acto cismático" citando los cánones 1364-1 y 1382 del Código de Derecho Canónico
“El apóstata de la fe, el hereje o el cismático incurre en una excomunión latæ sententiæ . "" El Obispo que, sin mandato pontificio, consagra a un Obispo, y también el que recibe la consagración de este Obispo, incurre en la excomunión latæ sententiæ reservada a la Sede Apostólica. "
Por tanto, declaró excomulgado al propio Lefebvre , a de Castro-Mayer, obispo co-consagrador, ya los cuatro nuevos obispos. la2 de julio de 1988a través del motu proprio Ecclesia Dei , Juan Pablo II recuerda a los fieles que nadie debe ignorar que "la adhesión formal al cisma constituye una grave falta contra Dios e implica la excomunión prevista por la ley de la Iglesia".
Algunas comunidades del movimiento tradicionalista, como los benedictinos de Barroux , no aceptan la situación de cisma provocada por las ordenaciones de obispos del30 de junio. Son bienvenidos canónicamente en la Iglesia Católica enJulio de 1988. Algunos sacerdotes de la FSSPX dejaron entonces la fraternidad para fundar la Fraternidad Sacerdotal de San Pedro , siguiendo el modelo de los acuerdos de la5 de Mayo. Una comisión cardinal, la Pontificia Comisión Ecclesia Dei , supervisa las aplicaciones prácticas del motu proprio.
El caso CamposHasta el año 2000 ya no existían relaciones oficiales entre Roma y la Fraternidad. Este último se esfuerza por desarrollar su presencia global y castigar los “mítines” . Enagosto 2000, la Fraternidad San Pío X está en peregrinación a Roma como parte del Jubileo . En esta ocasión, varios miembros importantes, entre ellos el superior general Bernard Fellay , se encuentran con el cardenal Castrillón Hoyos, presidente de la comisión Ecclesia Dei . A lo largo de este año 2000 se multiplican las reuniones , pero a mediados de 2001 las relaciones estaban estancadas.
Una de las comunidades de la fraternidad Saint-Pie-X, la Unión Saint-Jean-Marie-Vianney , de Campos en Brasil , dirigida por Rangel, continúa conversaciones con el Vaticano, reconoce el Concilio Vaticano II interpretado a la "luz de la tradición "y la validez y legalidad de la Misa del Vaticano II y obtiene la18 de enero de 2002la condición de “administración apostólica de carácter personal” sometida directamente al Papa. La forma tridentina del rito romano se reconoce como su propio rito.
Nuevos ralliesDentro de la Fraternidad de San Pío X, este tipo de acuerdo parece satisfactorio para algunos. Así, durante el año 2003, el padre Paul Aulagnier , ex-superior del distrito de Francia, expresó su apoyo a los “acuerdos de Campos”; está excluido de la FSSPX porOctubre de 2003. En 2004, el padre Philippe Laguérie , ex párroco de Saint-Nicolas-du-Chardonnet, expresó su descontento con el funcionamiento de los seminarios y con ciertas opciones de la Fraternidad; está sujeto a un traslado disciplinario a México, que rechaza. Bernard Fellay declaró entonces que el padre Laguérie "ya no formaba parte de la Fraternidad Sacerdotal de Saint-Pie-X". La sanción es la misma para quienes han mostrado su apoyo, como los abades Guillaume de Tanoüarn , Christophe Héry y Henri Forestier.
la 8 de septiembre de 2006, los abades Philippe Laguérie , Guillaume de Tanoüarn , Paul Aulagnier, Christophe Héry y Henri Forestier se unen a la plena comunión con la Iglesia Católica Romana dentro del Institut du Bon-Pasteur , con el uso exclusivo de los libros de 1962 y el derecho a una "crítica constructiva "del Concilio Vaticano II.
Los "mítines" a la Sociedad de Saint-Pie-Xla 30 de julio de 2006, un pastor luterano sueco, Sten Sandmark, abjura del luteranismo y profesa la fe católica en la Iglesia de Saint-Nicolas-du-Chardonnet frente a Tissier de Mallerais , uno de los cuatro obispos ordenados por Lefevre.
La Fraternité Saint-Josaphat , fundada en 2001, que reúne a sacerdotes de ritos eslavos en Ucrania, forma parte del movimiento FSSPX solicitando profesores para su seminario. Bernard Tissier de Mallerais fue ordenado sacerdote de esta comunidad en 2003. En 1995, Salvator Lazo , obispo emérito de La Unión ( Filipinas ), se incorporó a la FSSPX. Murió en 2000.
En enero 2019, Vitus Huonder , obispo de Chur, anuncia que al final de su mandato, con la aprobación del Papa, se instalará en uno de los centros de la Fraternidad Sacerdotal de San Pío X, a saber, el Santa Institute Maria de Wangs . Para Monde & Vie , “este anuncio no hace más que corroborar el movimiento hacia la normalización de la Fraternidad de Saint-Pie-X que comenzó hace veinte años y que ahora está casi totalmente ratificado” .
El motu proprio Summorum PontificumPor el motu proprio Summorum Pontificum , publicado el7 de julio de 2007El Papa Benedicto XVI , que como prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe era muy consciente del “problema tradicionalista ”, destaca la forma tridentina del rito romano . En su carta a los obispos que acompaña al motu proprio , el Papa precisa que uno de los objetivos de este texto es la “reconciliación interna en la Iglesia”.
Estas disposiciones son recibidas por Bernard Fellay en nombre de la Fraternidad Sacerdotal de Saint-Pie-X. Para él, este “clima favorable establecido” por Benedicto XVI, y este “innegable avance litúrgico” deben preceder a la retirada de las excomuniones y la apertura de verdaderas discusiones doctrinales.
Por decreto de la congregación para los obispos de21 de enero de 2009firmada por el cardenal Giovanni Battista Re , prefecto de la Congregación, se levanta la excomunión latae sententiae (es decir de facto ) que afectó a los cuatro obispos consagrados por Lefebvre , Bernard Fellay , Alfonso de Galarreta , Bernard Tissier de Mallerais y Richard Williamson . .
Este mismo decreto añade que "esperamos que este paso sea seguido por la rápida realización de la plena comunión con la Iglesia, de toda la Fraternidad de San Pío-X", es decir que la Fraternidad Sacerdotal de San Pío-X no es aún no se considera que esté en plena comunión con la Iglesia de Roma. Según la ley de la Iglesia, el levantamiento de la excomunión no es reconciliación o rehabilitación, sino abrir el camino a la reconciliación; los cuatro obispos permanecen suspendidos ( suspens a divinis ), lo que significa que todavía no se les permite ejercer su ministerio episcopal dentro de la Iglesia católica.
La fuerte emoción que surge dentro de la Iglesia Católica, tras las declaraciones negacionistas de uno de los cuatro obispos ( Richard Williamson ) y ante la posición de la FSSPX en relación con el Concilio Vaticano II , lleva a Benedicto XVI a aclarar que el levantamiento de la excomunión para los obispos de la Fraternidad San Pío X (FSSPX) "no significó por sí mismo el retorno a la plena comunión del movimiento fundamentalista, y que sólo podía hacerse en el respeto de la enseñanza del Concilio Vaticano II".
Bernard Tissier de Mallerais, por su parte, nunca fue suspendido a divinis , puesto que ya había sido ordenado el29 de junio de 1975, mientras que la sentencia de la Santa Sede sólo afectó a los sacerdotes ordenados por Lefebvre de Julio de 1976. Continúa entonces la apertura en la búsqueda de acercamiento.
Ecclesiae unitatemla 8 de julio de 2009, el Vaticano publica el motu proprio Ecclesiae unitatem que vincula a la Comisión Ecclesia Dei con la Congregación para la Doctrina de la Fe encabezada por el cardenal estadounidense William Levada , motivando esta decisión con el objetivo de que la FSSPX recupere la plena comunión con la Iglesia. Sin embargo, recuerda que “la Fraternidad no gozará de ningún estatuto canónico en la Iglesia y sus ministros no pueden ejercer legítimamente ningún ministerio” mientras permanezcan las cuestiones doctrinales. Una semana antes, uno de los funcionarios de la FSSPX, Bernard Tissier de Mallerais , considerado como el teólogo de la FSSPX, declaró por su parte que “las discusiones solo avanzarán si Roma reforma su forma de ver y reconoce los errores. el Concilio dirigió la Iglesia ".
La liberación de la celebración de la Misa según la forma tridentina del rito romano y el levantamiento de las excomuniones cumplen las condiciones dictadas por Bernard Fellay y permiten que las dos partes inicien discusiones sobre puntos de la doctrina considerados en litigio. La división. Estas reuniones bilaterales comienzan el26 de octubre de 2009 y terminar en junio 2011, con un ritmo bimensual. Las conclusiones de estas discusiones se mantienen confidenciales.
Responder a la prensa sobre las ordenaciones sacerdotales que tuvieron lugar dentro de la Fraternidad San Pío X el 29 de junio de 2011El padre Federico Lombardi , director de la sala de prensa de la Santa Sede , confirmó que estas ordenaciones sacerdotales eran ilegítimas. Estos son 20 nuevos sacerdotes, incluidos 11 franceses, que de hecho fueron ordenados ilegítimamente; los obispos que los ordenaron fueron consagrados ilegítimamente a pesar de la oposición del Papa, en el seminario de Ecône , Suiza, en Valais y Zaitzkofen (de) , en Alemania. Si, desde el punto de vista sacramental, las ordenaciones son válidas, estos sacerdotes no pueden administrar los sacramentos. "
Estas discusiones no impiden que miembros influyentes de la FSSPX continúen criticando las iniciativas del Papa, contra su pensamiento o incluso contra su persona o incluso contra la beatificación de Juan Pablo II enMayo de 2011.
En agosto 2011, al final de estas reuniones romanas, Bernard Fellay , reafirma su oposición intangible al Vaticano II, valiéndose de algún apoyo dentro de la Curia romana, aunque su número es reducido. Para Benedicto XVI, la libertad religiosa, el diálogo interreligioso, la colegialidad episcopal y el desarrollo de la liturgia constituyen “puntos no negociables”, que ya habían sido objeto de un acuerdo en 1988 con Lefebvre antes de eso - aquí no se retracta.
la 14 de septiembre de 2011, Bernard Fellay y dos asistentes ( Niklaus Pfluger y Alain-Marc Nély) son recibidos en Roma invitados por el cardenal Levada , prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, Luis Ladaria y Guido Pozzo, quienes transmiten a la fraternidad de San Pío - X un “preámbulo doctrinal”, documento considerado por Roma como un requisito previo esencial para la reintegración de la fraternidad dentro de la Iglesia católica. El preámbulo - enfatizando en particular el papel doctrinal irrevocable del Concilio Vaticano II , el respeto a su autenticidad y la legitimidad de su enseñanza, hasta ahora siempre refutada por la fraternidad - es una "base indispensable" para una "posible" reconciliación con el FSSPX. El Vaticano consideraría en tal caso la posibilidad de una " prelatura personal internacional", como la situación del Opus Dei . Los observadores notan la similitud en la redacción de las condiciones del Vaticano con los acuerdos previamente rechazados en 1988 por Lefebvre.
El preámbulo doctrinal es analizado por la dirección de la FSSPX, en particular durante una reunión que reunió a los responsables de esta última en Albano enoctubre 2011. Iniciodiciembre 2011, se envía una primera respuesta de la FSSPX a Roma a la Comisión Ecclesia Dei . Este documento no es considerado una respuesta por parte de las autoridades vaticanas que solicitan información adicional. Bernard Fellay envía un segundo documento a principios de enero que finalmente será estudiado por la Asamblea Plenaria de la Congregación para la Doctrina de la Fe.enero 2012. Las conclusiones de este estudio son negativas y la Congregación para la Doctrina de la Fe pasa el caso al Papa.
la 16 de marzo, luego de un encuentro entre el cardenal Levada y Bernard Fellay, el Vaticano emite un comunicado explicando que la respuesta brindada en enero no fue suficiente para llegar a un acuerdo e invita a la fraternidad a brindar aquí aclaraciones a mediados de abril. Se enciende la respuesta de la confraternidad17 de abril de 2012 mediante la firma del preámbulo doctrinal con modificaciones al texto original según lo permitan las negociaciones.
La Congregación para la Doctrina de la Fe analiza las modificaciones de la FSSPX durante un encuentro con el Papa durante el mes de junio 2012. La versión final se entregó en mano a Bernard Fellay en Roma el13 de junio de 2012. La Congregación, con el consentimiento del Papa, modifica el texto original del preámbulo para incluir el pleno reconocimiento del Concilio Vaticano II y los textos del magisterio relacionados con él.
Este punto constituye una condición inaceptable para la FSSPX que anuncia, luego de su capítulo en Julio de 2012, que no puede aceptar el preámbulo en su forma final.
Sigue un período de incertidumbre con respecto al seguimiento de estas discusiones hasta que Gerhard Ludwig Müller anunció el inicio de las discusiones finales con Lefebvrist.Octubre 2012, poco antes de la celebración del cincuentenario de la apertura del Concilio Vaticano II, este último persistiendo en negarse a reconocer la plena vigencia del magisterio del Concilio del que Benedicto XVI hizo la “brújula” de su pontificado.
Recordando que "no puede haber amputación de la fe católica, especialmente si se trata de declaraciones que han sido validadas por el Concilio Vaticano II", un concilio que "no contradice la tradición de la Iglesia sino que solo corrige las falsas interpretaciones de la fe católica" , el prefecto marca el final de las negociaciones, quedando en manos del Papa la decisión sobre la actitud a adoptar respecto a la FSSPX. No obstante, el prelado recuerda que “desde el punto de vista pastoral, la puerta siempre permanece abierta”.
Fellay describe, durante el verano de 2013, al Papa Francisco como un modernista probado. En agosto del mismo verano, el regreso del arzobispo Guido Pozzo a la secretaría de la Pontificia Comisión Ecclesia Dei se ve como una mano extendida hacia la FSSPX. la11 de mayo de 2014Fellay es más moderado al decir que el Papa había leído dos veces la biografía de Lefebvre y la apreciaba y al considerar al Papa como un hombre pragmático, preocupado por lo que realmente piensan los demás.
Reconocimiento argentinoA principios de 2015 , el cardenal Mario Aurelio Poli pidió al ministerio de culto argentino que considerara a la Fraternidad Sacerdotal San Pío X como una asociación de fieles de derecho diocesano. Por tanto, el 17 de marzo se inscribe la FSSPX en el registro de institutos católicos de vida consagrada. De hecho, en Argentina , el catolicismo goza de un estatus protegido por la Constitución y cualquier instituto que se proclame católico debe obtener el reconocimiento de la Iglesia Católica Romana para poder beneficiarse de este estatus. Según un abogado argentino entrevistado por el blog Adelante la Fe "es un gesto único que va más allá de todos los avances de Benedicto XVI " . Agrega que "tal gesto no podría haberse realizado sin la aprobación de Roma" , especialmente porque Poli es el propio sucesor de Bergoglio al frente de su diócesis; este último ya ayudó a la FSSPX a obtener visas para su seminario.
VisitasCon motivo de la nueva excomunión de Richard Williamson, ya excluido de la FSSPX desde 2012, afirma Pozzo, enmarzo 2015, que se realicen encuentros con determinados prelados de la FSSPX para allanar las restantes dificultades doctrinales; explicando que además, los problemas son "internos a la fraternidad". En agosto de 2015 , tras haber visitado dos seminarios de la Fraternidad a petición de la Santa Sede , Athanasius Schneider declaró que "no hay motivos serios para negar al clero y los fieles de la FSSPX el reconocimiento canónico oficial" .
Validez de las confesionesla 1 st de septiembre de el año 2015, El Papa Francisco , mediante carta pública dirigida al Arzobispo Rino Fisichella (Presidente del Pontificio Consejo para la Promoción de la Nueva Evangelización ), completando la bula Misericordiae vultus dando consejos e instrucciones sobre el Jubileo de la Misericordia , permite una medida de excepción válida para el tiempo del Jubileo Extraordinario de la Misericordia . Durante este período, desde8 de diciembre de 2015 para 20 de noviembre de 2016, los fieles podrán acercarse a los sacerdotes de la FSSPX para confesarse durante dicho jubileo y tendrán la posibilidad de recibir la absolución , lícita y válida, de sus pecados .
En un comunicado de prensa, la fraternidad acoge el “gesto paternal” del Papa. El padre Franz Schmidberger cree que el Papa “seguramente acabará por normalizar completamente la FSSPX dándole una estructura canónica” , ya sea una prelatura personal o un ordinariato personal . Y añade: “Sin duda, ve en nuestra Fraternidad una fuerza que puede participar activamente en la necesaria re-evangelización en todas partes. Por otro lado, nuestro trabajo de hoy corresponde a su petición en cuanto al espíritu de pobreza ” .
Validez de los matrimoniosEn la carta Misericordia et misera firmada el día de clausura del jubileo, el Papa Francisco decide extender esta autorización “hasta que se hagan nuevos arreglos” . Asimismo, el4 de abril de 2017, mediante carta de la Pontificia Comisión Ecclesia Dei , aprobada explícitamente por el Papa, la Santa Sede autoriza y fija las reglas para los matrimonios de fieles católicos por sacerdotes de la FSSPX.
Rumores de reconocimientola 3 de mayo de 2017, el semanario La Vie informa que la reconciliación "nunca ha estado tan cerca", y cita en apoyo tanto a Guido Pozzo como a varias de sus declaraciones anteriores. La Vie escribe que según la prensa italiana "básicamente, la unidad ya se ha restablecido" debido a las diversas jurisdicciones (confesiones, matrimonios) reconocidas a los sacerdotes de la FSSPX. La voluntad personal del Papa sería de gran peso, en particular el hecho de que favorezca un enfoque pastoral que “en última instancia resulta más eficaz que el enfoque doctrinal” .
En enero 2019, el Papa autoriza a uno de sus parientes cercanos, el “ultraconservador” Huonder , obispo de Coira, a instalarse en uno de los centros de la Fraternidad Sacerdotal San Pío X al final de su mandato. Para la revista Monde & Vie , “¡uno puede [por tanto] retirarse a la FSSPX como a cualquier congregación religiosa! [Lo cual es] una ilustración de este “estado fragmentado” que disfruta la Hermandad […] y una prueba más de la normalización de [ello] ” .
Supresión de la comisión Ecclesia Deila 17 de enero de 2019, mediante Carta Apostólica en forma de Motu proprio , el Papa Francisco , considerando que las cuestiones que permanecen abiertas son principalmente de carácter doctrinal, suprimió la Pontificia Comisión Ecclesia Dei , cuyas competencias se atribuyen íntegramente a la Congregación para la Doctrina de la fe. , que retomará sus actividades dentro de una sección especial.
la 30 de marzoa continuación, es Patrick Descourtieux quien es elegido por el Soberano Pontífice para convertirse en el primer jefe de este nuevo servicio. Para el hombre nuevo , "como segundo carácter de la desapareció Comisión, M gr Descourtieux ha tenido siempre el deseo de ayudar a todos los grupos tradicionales, pero sobre todo ha tejido con varios representantes de la FSSPX todos los enlaces más cómodo y seguro de lo que se conoce, en el tratamiento del expediente, por su "apertura" (la perspectiva de un reconocimiento canónico sin requisitos onerosos). Su nombramiento tiene todas las apariencias de una señal favorable ” .
La disputa entre Roma y la Fraternidad, más allá de sus aspectos legales, surge de diferencias tanto en la expresión del dogma como en la liturgia. La FSSPX tiene dudas o incluso negativa en ciertos puntos del Concilio Vaticano II , una posición que el P. Schmidberger resume: " M gr Lefebvre siempre se ha distinguido tres partes en el Consejo: En su mayor parte, que se adapta perfectamente a la enseñanza previa de la Iglesia , una segunda parte de ambigüedades que requieren una aclaración, y finalmente un número relativamente limitado de contradicciones, que no deben durar ”.
Así, la FSSPX rechaza el aggiornamento y lo que llama las medidas liberales del Concilio Vaticano II , en particular:
El cardenal Castrillón Hoyos, prefecto de la Congregación del Clero, enumera en carta del 5 de abril de 2002 a Bernard Fellay varios puntos de contestación, indicando: “Me permito (…) enumerar algunas de estas actitudes y afirmaciones contradictorias en las que parece haberse arriesgado vuestra Fraternidad, que despiertan perplejidad y contradicen la Tradición de la Iglesia”.
En el plano doctrinal, el cardenal Castrillón Hoyos recuerda las enseñanzas del Concilio Vaticano I, según las cuales el papado está libre de todo riesgo de error. Para él, el magisterio pontificio de Juan Pablo II no contradice, por tanto, la enseñanza anterior de la Iglesia. Recuerda que los “estados de necesidad” invocados por la Fraternidad para justificar las ordenaciones de obispos de 1988 están siempre sujetos al juicio del Papa y no pueden invocarse contra él ni fuera de él. Finalmente, reprocha a los prelados de la Fraternidad su "falta de caridad" y su tono voluntariamente polémico.
La FSSPX celebra exclusivamente la Misa según el rito conocido como “de San Pío V ” o la forma tridentina del rito romano , hoy denominada forma extraordinaria del rito romano, en latín en su versión de 1962. La FSSPX reconoce la validez de la Misa de San Pablo VI ( Novus Ordo Missae ), la forma ordinaria, pero según ella esta Misa es una ruptura repentina con la tradición de la Iglesia y debilita la expresión de la doctrina sobre el sacramento de la Eucaristía . Algunos defensores del misal de Pablo VI replican que fue concebido en el marco del movimiento litúrgico , precisamente para reconectar con la gran tradición inspirada de la Iglesia primitiva y de los Padres de la Iglesia : en este sentido, se pretende estar más en manteniendo la tradición que el rito de Pío V. También cuestionan cualquier debilitamiento de la doctrina eucarística.
Así, tras varias críticas de algunos miembros de la Curia, los discípulos de Lefebvre denuncian el carácter "equívoco" de la nueva liturgia que probablemente permitiría una interpretación "protestante" de la Misa: critican en particular la reforma litúrgica por haber debilitó y oscureció la concepción tradicional de la Misa (como su carácter propiciatorio por ejemplo) para facilitar el diálogo con las comunidades protestantes. Para la FSSPX, la modificación de la liturgia tradicional es emblemática de las modificaciones realizadas por el Concilio Vaticano II . Lefebvre escribe así en una declaración de21 de noviembre de 1974 :
“No se puede modificar profundamente la lex orandi sin modificar la lex credendi . La nueva misa corresponde a un nuevo catecismo, un nuevo sacerdocio, nuevos seminarios, nuevas universidades, la Iglesia carismática, pentecostal , todo lo contrario a la ortodoxia y al magisterio de siempre. "
La publicación del motu proprio Summorum Pontificum eliminó muchas de las dificultades debidas a la prohibición de facto de la forma tridentina del rito romano, en uso antes del Vaticano II .
A petición de Norbert Brunner , obispo católico de Sion (Suiza), diócesis en la que se encuentran el seminario y la Fraternidad de San Pío X, Roma, en Écône , a través de la Congregación de Obispos y el Pontificio Consejo para la Interpretación de Textos Legislativos. , emite esta opinión:
Para la Iglesia Católica, si todos los sacerdotes y obispos que son miembros de la FSSPX están válidamente ordenados, su estatus legal no se ajusta a las leyes eclesiales. En consecuencia, el bautismo , la Eucaristía , la confirmación , la ordenación y el sacramento de los enfermos son bastante válidos, aunque se realicen en un marco ilícito. Por otro lado, para ser válidos, los sacramentos de la penitencia y el matrimonio deben ser conferidos por un ministro que haya recibido jurisdicción para hacerlo.
Sin embargo, el cardenal Castrillón Hoyos, prefecto de la Congregación del Clero y presidente de la Comisión Ecclesia Dei explica la13 de noviembre de 2003“No estamos ante una herejía. No podemos decir en términos correctos, exactos y precisos que hay un cisma. Hay, en el hecho de consagrar obispos sin mandato pontificio, una actitud cismática. Están dentro de la Iglesia. Sólo existe este hecho de que falta una comunión plena, más perfecta -como se dijo durante el encuentro con Fellay-, una comunión más plena, porque la comunión existe. "
sin embargo, el 23 de febrero de 2006, este mismo cardenal especifica en una carta sobre la salida de los seminaristas indios de la FSSPX a la diócesis: “El testimonio de estos seminaristas da razón a la seria preocupación por la mentalidad separatista que los rodeaba en el seminario de Goulburn. Así, para él, el cisma no se consume pero puede convertirse en eso. Confirmó esta opinión en una entrevista en16 de marzo de 2007.
En Mayo de 2008El cardenal Castrillón Hoyos cree que “hay señales positivas; hay un diálogo ininterrumpido ... Considero viable una reconciliación con la Fraternidad San Pío X porque, como muchas veces hemos dicho a Ecclesia Dei , no se trata de un cisma real, sino de una situación anormal que apareció después del “cismático acción ” de Monseñor Lefebvre con la atribución del episcopado sin mandato pontificio, contra la voluntad expresada por el Papa. En mi corazón, tengo una gran confianza en que el Santo Padre conseguirá volver a tejer los lazos de la Iglesia con el acceso de estos hermanos a la plena comunión. Siempre quedarán algunas diferencias, como siempre las hemos tenido en la historia de la Iglesia ”.
Pero en diciembre 2013, el prefecto de la congregación para la doctrina de la fe , Gerhard Müller declara explícitamente que si “la excomunión canónica de obispos por ordenaciones ilegales ha sido revocada, [...] queda la excomunión sacramental, de facto , por el cisma” , habiéndose alejado la FSSPX de la comunión con la Iglesia, comunión que implica aceptar las condiciones de la Iglesia católica y el reconocimiento de la autoridad del Papa como criterio definitivo de pertenencia ”.
Sin embargo, con respecto al año santo del Jubileo Extraordinario de la Misericordia , que van desde8 de diciembre de 2015 para 20 de noviembre de 2016El Papa Francisco declaró que quienes se acerquen a los sacerdotes de la Fraternidad Sacerdotal San Pío X, para confesarse durante dicho jubileo, tendrían la posibilidad de recibir la absolución , lícita y válida, de sus pecados .
A partir de las consagraciones episcopales de 1988, la FSSPX publicó varios artículos justificando sus elecciones. A fines de la década de 1990, la FSSPX lanzó una campaña de información entre sus miembros. Se distribuye ampliamente un folleto que proclama en la portada:
“¿Es cismática la Fraternidad Sacerdotal San Pío X? ¿excomulgado? ¡Roma responde que no! ¿Pueden los fieles asistir a una Misa de San Pío V celebrada por un sacerdote de la Fraternidad San Pío X? Sí ! "
La justificación se basa en varios puntos:
El estado de necesidad "En efecto, cuando la extrema o casi extrema necesidad espiritual del individuo (peligro de muerte) o la grave necesidad espiritual de un gran número (por ejemplo, la difusión indiscutible de una herejía) así lo requieran, y falte la ayuda de los Pastores ordinarios, caen todas las limitaciones que impone la ley eclesiástica, y todo ministro de Dios (sacerdote u obispo) tiene el deber de hacer, por tanto, legalmente, incluso "sin la autorización necesaria", todo lo que válidamente pueda hacer por derecho divino en virtud de su poder de orden. Si no lo hiciera, pecaría mortalmente, porque el derecho divino natural y positivo obliga a rescatar, siempre que sea posible, a cualquier persona en estado de grave necesidad. (Ver, entre otros, San Alfonso, Teologia Moralis , I.3, tratado. 3 n. 27 y I.6, tratado. 4, n. 560; F. Suárez De charitate disput. 9, sec. II, n. 4: Billuart De charitate disert. IV, art. 3; Santo Tomás, S. Th. Suppli Q. 8 a. 6.3; Cappello, Summa Iuris Canonici vol. I, p. 258 , n. 258 § 2.). La voluntad de cisma para que haya cisma, según el canon n ° 1364, se necesita voluntad para crear una Iglesia paralela. Sin embargo, para la FSSPX, esto nunca existirá, dando como argumento que durante la Misa los sacerdotes rezan por el Papa reinante, que los sedevacantistas están excluidos de la Fraternidad y que la Fraternidad se adhiere plenamente a la doctrina católica. Además, para ellos, Roma nunca definió cómo la FSSPX era cismática. Nulidad de excomuniones citando el canon n o 1323 "Es punible con cualquier castigo la persona que, al violar una ley o precepto, actuó obligada por temor grave, o empujada por necesidad o para evitar desventajas graves, cometió una violación ..." y canon n o 1324, que redujo la pena a quien creía en la necesidad, la FSSPX defiende que si hubo un acto cismático, circunstancias atenuantes estos dos cánones significan que el término excomunión no debería haberse pronunciado y que, por lo tanto, es inválido.A los fieles de la FSSPX en Francia a veces se les presenta como “nostálgicos de Vendée, Vichy y la Argelia francesa”, más generalmente de “extrema derecha”, incluso “fascistas”. Según un sacerdote de la FSSPX, “la asimilación a la extrema derecha es común entre los periodistas. "
Ciertamente existen filiaciones, entre compromisos políticos personales y posiciones fundamentalistas . Pero el historiador Luc Perrin protesta contra la tentación de " una reducción del catolicismo fundamentalista al maurrasismo ". Cita a Florian Michel: “Los asuntos franco-franceses ya no están solos en el horizonte. Este es un argumento serio, sin mencionar que el seminario Ecône está en Suiza y que el movimiento lefebvrista será emulado en países - Estados Unidos por ejemplo - donde los encantos de Maurras y Action française difícilmente podrían operar. "( De M gr Lefebvre M gr Williamson , París, Lethielleux-DDB, 2009). Luc Perrin también cita a Emile Poulat: “No sé hasta qué punto todos los tradicionalistas son ellos mismos Maurras. (1985). También señala que supuestos maurrassianos como Jean Madiran o Yves Chiron han optado por la comunión romana, mientras que el padre Georges de Nantes siempre se ha mantenido alejado de la FSSPX.
La Fraternidad Sacerdotal San Pío X retoma la doctrina católica sobre el compromiso político: “La acción política, verdaderamente política, concretamente política, es parte del deber del Estado, aunque sus modalidades prácticas pueden variar de un individuo a otro según a capacidades, situaciones y emergencias ”. Tissier de Mallerais explica que, según las palabras de Cristo, "Devuélvale al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios (Mt 22, 21)", el dominio temporal, el de la sociedad civil y el dominio espirituales, los de la Iglesia son soberanos cada uno en su especie, sin tener que disociarse. Para él, el bien común , objetivo de la sociedad civil, está ligado a la salvación eterna , objetivo de la Iglesia.
En este contexto, los miembros (clérigos) de la FSSPX no tienen un compromiso político partidista, porque esto podría llevar a la confusión de los dominios, y esto incluso si ciertas actividades espirituales pudieran causar cierta perturbación, como las peregrinaciones. isla de Yeu , en la tumba del mariscal Pétain como la de22 de septiembre de 2007durante el cual, el abad de Cacqueray comparar "la batalla del mariscal Pétain para Francia que M gr Lefebvre para la Iglesia. ". Sin embargo, la Fraternidad reúne varias franjas. René Lefebvre (en) , el padre de Marcel Lefebvre, murió deportado a Alemania y el propio arzobispo se había reunido en varias ocasiones con el embajador de Francia en Roma, Gilbert Pérol. Este ex director de protocolo del General de Gaulle en el Palacio del Elíseo se había acercado al arzobispo en la década de 1980. Su esposa defiende la Fraternidad, sobre todo en un libro y su misa fúnebre tuvo lugar en Saint-Nicolas du Chardonnet.
Algunos observadores señalan, sin embargo, que la secesión de los fundamentalistas tiene, más allá de los elementos ideológicos, fundamentos políticos y que los vínculos de la FSSPX con la extrema derecha son "notorios" en Francia y Bélgica.
Así, muchos laicos cercanos a esta sociedad tienen un compromiso político. En relación con la doctrina católica, se oponen fuertemente al comunismo que el Papa Pío XI condenó enérgicamente en 1937 , por la encíclica Divini Redemptoris . También son fieles a la enseñanza de la Iglesia sobre el “derecho a la vida” desarrollada por la encíclica Evangelium vitae en 1992 . Estos fieles generalmente se niegan a militar en movimientos o partidos que no estén de acuerdo con la doctrina moral de la Iglesia. Esta es la razón por la que el padre Laguérie, miembro de la FSSPX hasta 2004, reconoció en 1991 al Frente Nacional como "el partido menos alejado del derecho natural" por su oposición desde entonces al aborto y la eutanasia. En Francia y Bélgica, un cierto número de asociaciones con objetivos políticos, como Bélgica y el cristianismo , afirman seguir esta doctrina moral de la Iglesia defendida por la FSSPX.
En 2021, Le Canard Enchaîné revela que los libros de texto escritos por maestros dominicanos de Brignoles para escuelas privadas cercanas a la Fraternidad están imbuidos de revisionismo , cantando alabanzas a la colaboración, el régimen de Vichy y los totalitarismos fascistas, y denigrando a la Resistencia como "militantes comunistas". ..] profesional en asesinatos y sabotajes " .
En noviembre 2018, el sitio de noticias StreetPress revela las presiones financieras que se ejercerían sobre algunos fieles. “ Proclaman alto y claro que dar a la Fraternidad es dar a Dios ”, afirma un ex miembro de la FSSPX. En veinte años, al menos veinte juicios relacionados con casos de legado han opuesto a la FSSPX a familiares del fallecido cuya fraternidad ha capturado parte de la herencia. Sin embargo, según los informes, solo cuatro fueron perdidos por la FSSPX. En 2012, la asociación que gestiona los cultos FSSPX en Francia declaró cerca de 7 millones de euros en donaciones y más de 10,4 millones de euros en legados.
Personas vinculadas a la FSSPX han perpetrado actos de pedofilia . Las autoridades de la FSSPX colaboraron con las autoridades civiles en el manejo de estos casos demostrando transparencia y apoyo a las familias afectadas.
Varias mujeres que abandonaron la FSSPX y que sufrieron violencia doméstica, secuestros, " exorcismos salvajes " o situaciones de explotación económica afirmaron que fueron " encubiertas, justificadas o incluso provocadas según ellas por la Fraternidad Saint-Pie-X ". La revista NEON ve a la FSSPX como un supuesto " sistema patriarcal de derecho divino ". Al interpretar la Primera Epístola del Apóstol Pablo a los Corintios , un abad de la FSSPX explica en el sitio web oficial de este último que “las mujeres, debido a que no tienen autoridad que les viene de Dios, excepto a través de 'intermediarios de los hombres, deben ser veladas como una señal de dependencia social ”.
Es en un priorato administrado por la FSSPX donde Paul Touvier , un miliciano buscado por crímenes de lesa humanidad, fue escondido por la orden de los Caballeros de Notre-Dame . Fue detenido en este priorato, ubicado en el casco antiguo de Niza en24 de mayo de 1989, antes de ser condenado en 1994 por crímenes de lesa humanidad .
Es el periódico Le Canard enchaîné que publica en 1989 que Paul Touvier , está protegido por la Orden de los Caballeros de Notre-Dame . Advertida, la gendarmería inició una investigación sobre la Orden enMayo de 1989, logrando arrestar a Paul Touvier que se escondía en el priorato de Saint-Joseph de la hermandad sacerdotal Saint-Pie-X en Niza . Jean-Pierre Lefevre, secretario general de la Fraternité Notre-Dame-de-la-Merci y ex miembro de la División Carlomagno ( Waffen-SS ) que financió la carrera de Paul Touvier cada mes, se justificó hablando de "la ayuda prestada a un familia en apuros que nos ha valido mala publicidad en cierta prensa ” .
Los informes varían entre las diócesis y con el tiempo. Hasta el período más reciente, en Francia en particular, muchos obispos se apegan estrictamente a la irregularidad legal de la FSSPX para oponerse al fin de la inadmisibilidad a las solicitudes de sus sacerdotes y sus fieles. Los obispos también expresan su circunspección ante los gestos de apertura de Roma, que temen que sean percibidos como un cuestionamiento de las reformas posconciliares. Además, en un contexto general de disminución de la presencia católica pero extensión de la FSSPX, los obispos en ocasiones "bloquean para que la FSSPX no compre la herencia".
Otros obispos tienen en cuenta el progreso de las relaciones con Roma, en una política de distensión. Así, en Carcasona, Alain Planet da delegación a los sacerdotes de la FSSPX para celebrar bodas directamente, o en Lourdes la romería de la FSSPX se realiza en una basílica cada año.
En 2007, la Fraternité Saint-Pie-X d'Amiens finalizó el arrendamiento de la capilla que había ocupado hasta entonces, el propietario deseaba transformarla en un vivero como parte de un proyecto global. La FSSPX pide entonces al obispo Bouilleret que ponga a disposición una iglesia o capilla para celebrar la Misa con sus propios oficiantes según la forma extraordinaria del Rito Romano , es decir, según el misal de 1962, basado en el motu proprio Summorum Pontificum del Papa. Benedicto XVI deJulio de 2007. Tras la respuesta negativa del obispo de Amiens por carta de16 de septiembre de 2007y tras el fracaso de un intento de diálogo con el obispo, la FSSPX organizó misas en la plaza de la catedral o frente a la iglesia de Saint-Germain desde11 de noviembre de 2007.
la 25 de noviembre de 2007, Bouilleret anunció que un sacerdote diocesano celebraría una misa tridentina en Amiens cada dos domingos. Los miembros de la FSSPX no quisieron asistir a estas celebraciones.
Bouilleret cree que el motu proprio está dirigido a los católicos tradicionalistas que están en plena comunión con el Papa y el obispo del lugar, lo que no es el caso de los fieles de la Fraternidad Saint-Pius-X. Sostiene que el municipio de Amiens podría poner a disposición una habitación, lo que los miembros de la FSSPX rechazan. Sus miembros continúan su manifestación en forma de misa en la explanada de las iglesias. Para ellos, se trata de pedirle al obispo un préstamo de una iglesia. El obispo subraya que los lefebvrianos "demuestran así que lo que está en juego no es la misa en latín sino la unidad de la Iglesia Católica Romana", dimensión que, según él, los miembros de la FSSPX "no comprenden".
En 2013, la FSSPX finalmente adquirió la capilla del antiguo Seminario Mayor de los Vicentinos, la capilla de Saint-Vincent-de-Paul , donde se trasladó a Rameaux 2015.
A principios de 2009, las declaraciones negacionistas de Richard Williamson , quien entonces era uno de los 4 obispos de la Sociedad de San Pío X, fueron publicadas y ampliamente publicitadas . Después de varias sanciones internas, Williamson fue finalmente excluido en 2012. Posteriormente fundó su propio movimiento , que era pequeño.
La situación irregular de la Fraternidad San Pío X cuestiona el sometimiento al poder papal. La posición de la Fraternidad es un rechazo al sedevacantismo . Ciertos sacerdotes que, como el padre Claude Barthe , que ha vuelto a estos cargos en 1980, o el padre Daniel Dolan en 1983, expresaron esta opinión en algún momento, fueron excluidos de la Compañía.
(para los libros dedicados a Marcel Lefebvre, consulte la bibliografía en la página dedicada a él )