regla de oro

La Regla de Oro es una ética de reciprocidad, cuyo principio fundamental se afirma en casi todas las religiones y culturas principales : "Trata a los demás como te gustaría que te trataran a ti" o "No hagas a los demás lo que no te gustaría ver. te hacemos ” . Esta forma de moralidad universal se encuentra tanto en los preceptos filosóficos del antiguo Egipto y la Antigüedad griega como en las religiones orientales ( hinduismo , budismo , taoísmo , confucianismo ...), del Cercano Oriente u Occidente ( judaísmo , cristianismo , Islam ) o incluso en el humanismo ateo .

La formulación más común de la Regla de Oro en Occidente es "Amarás a tu prójimo como a ti mismo" , un mandamiento de la Torá o Antiguo Testamento expresado en Levítico ( Lev 19,18 ), desarrollado durante la época de Jesús. De Nazaret por Rab Hillel y de los círculos fariseos , y que Jesús cita ( Mt 22 37-40 ) como esencia de los seis mandamientos del Decálogo que se refieren a las relaciones humanas ( Ex 20 12-17 ).

Esta regla constituye una fuente de inspiración esencial para la profundización del concepto moderno de derechos humanos .

Regla de vida en sociedad

La "regla de oro" se puede entender en varios niveles:

Puede limitarse a enunciar la regla básica de la moral social de reciprocidad, en la forma de un simple acuerdo de alto el fuego , "no hagas lo que no te gustaría que te hicieran" "(Tb 4:15). Pero esta regla solo se puede aplicar bajo coacción o amenaza.
Puede expresar, en forma de ley constitutiva, lo que es una actitud socialmente loable, lo que es un buen hombre socialmente, "lo que quieras que los hombres hagan por ti, haz lo mismo por ellos" (Mt 7, 12). Pero en esta forma, se puede aplicar solo para satisfacer las apariencias y no necesariamente se relaciona con la actitud privada.
Finalmente, puede expresar que la Moralidad no es necesariamente una restricción, pero puede ser una elección personal de vida, una actitud activa, la opción radical de dar prioridad al "amor del otro" sobre el "amor propio": "tú amarás a tu prójimo como a ti mismo ”(Levítico 19:18).

En relación a esta dimensión social fundamental, surge la pregunta del límite social: “¿quién es mi prójimo? ”(Lucas 10:29). En el Evangelio, Jesús responde indirectamente a esta pregunta fundamental, con la parábola del buen samaritano . El significado de la palabra "cercano" o "vecino" no se hace explícito en el mandamiento de Levítico. El término usado proviene de la raíz רעה. Significa cercano , amigo o incluso el otro , el interlocutor . Sin embargo, la definición del ser amado como uno mismo de acuerdo con Levítico se extiende al huésped extranjero unos versículos más tarde: “Tratarás al extraño que se quede entre ti como un nativo entre ti; lo amarán como a ustedes mismos, porque fueron extranjeros en la tierra de Egipto. »En su parábola, Jesús muestra que el amor al prójimo que pide el Levítico nos invita a ir más allá del mínimo exigido por la ley: los gestos del samaritano, que llega a ofrecer la hospitalidad a los heridos durante un tiempo indeterminado. , no son requeridos por ninguna ley, pero están inspirados por el amor.

Formulaciones religiosas

Raíces religiosas y filosóficas

Las filosofías y religiones de la historia han contribuido durante mucho tiempo a la reflexión y formulación de conceptos proponiendo un acercamiento a la ética de la reciprocidad según diferentes enfoques:

Budismo : “ No lastimes a los demás de una manera que a ti mismo te resulte doloroso. - Udana-Varga 5:18 (c. 500 aC );
Confucianismo : “ Lo que no quieres para ti, no lo extiendas a los demás. »(己所不欲勿施于人) - Confucio (alrededor de 551 - 479 aC );
Hinduismo : “ Esta es la suma del deber; no hagas a los demás lo que no te gustaría que te hicieran a ti. - Mahabharata (5:15:17) (alrededor del 500 a . C. );
Humanismo : Según Greg M. Epstein (en) , capellán humanista secular de Harvard , " Hacer a los demás ... es un concepto que esencialmente ninguna religión pierde por completo. Pero ninguna de estas versiones de la Regla de Oro necesita un Dios ”.
Jainismo : “ Nada que respire, exista, viva o tenga la esencia o el potencial de la vida, debe ser destruido o dirigido, subyugado, dañado o negado su esencia o potencial. Para reforzar esta verdad, les hago una pregunta: ¿es la desesperanza o el dolor algo deseable para ustedes? Si responde que sí, eso sería mentira. Si responde que no, está diciendo la verdad. Así como la desesperación y el dolor son indeseables para ti, también lo son todo lo que respira, o existe, vive o tiene la esencia de la vida. Para ti y para todos, esto es indeseable, doloroso y repulsivo. ";
Filosofía en la antigua Grecia : " No le hagas a tu prójimo lo que te tomaría mal de él " - Pittacos de Mitilene ( 640 - 568 aC ) y " Evita hacer aquello por lo que culparías a los demás " - Tales ( 624 - 546 aC )
Taoísmo : " Mira la ganancia de tu vecino como tu propia ganancia, y la pérdida de tu vecino como tu propia pérdida " T'ai Shang Kan Ying P'ien, " El sabio no tiene interés propio sino que toma los intereses de su la gente como si fuera suya. Él es bueno con los buenos; también es bueno con los impíos, porque la virtud es buena. Es un creyente con el creyente; también es un creyente con el incrédulo, porque la virtud es un creyente. - Dao de jing ( c. 600 aC ), capítulo 49;
Zoroastrismo : “La naturaleza es buena solo cuando no hace nada a los demás que no sea bueno para sí misma. - Dadistan-i-Dinik 94: 5 ( c. 700 aC ).

Judaísmo: la regla de oro

" Usted no va a vengar a usted mismo, o usted no trae ninguna queja en contra de los hijos de tu pueblo, le encantará a tu prójimo como a ti mismo: Yo Jehová. - Torá , Levítico 19:18. (c. 538 aC );

"Amarás a tu prójimo como a ti mismo", en hebreo וְאָהַבְתָּ לְרֵעֲךָ כָּמוֹךָ ( weahavta leré'kha kamokha ), es una regla presentada por Hillel , hacia el comienzo de la era cristiana , antes de las enseñanzas de Jesús de Nazaret : " Esto que tú no quisiera que le hicieran a usted, no se lo inflija a otros. Esta es la Torá completa, el resto es solo un comentario. Ahora ve y estudia. - Talmud de Babilonia , Shabat 31a, a un hombre que le pide que le explique el significado de la Torá, "el momento de pararse sobre un pie". Es esta regla la que encontramos inicialmente en el libro de Tobit (4:15).

En una forma primitiva, la ley de la represalia es progreso en la medida en que se opone a la venganza incontrolada y desproporcionada. La venganza no está condenada sino que debe ser "justa": "Haz a los demás sólo lo que te han hecho a ti".

Pero en la Regla de Oro, el principio de justa proporción se excede para llevar a la idea de acción desprovista de cualquier idea de retorno: ואהבת לרעך כמוך, "Amarás a tu prójimo como a ti mismo" (Lev 19, 18). . Esta receta, de fundamental importancia en el judaísmo, se conoce comúnmente como la “Regla de Oro” ”.

Hillel , la I er siglo , de hecho, la fuente del principio de reciprocidad, que resume la Torá , que es acompañada por el estudio.

Rabí Akiva dice, la II ª siglo , esta regla de oro: el "principio básico de la Torá" es "la ley más importante," durante la discusión que se opone a Shimon ben Azzai (en) , y compara la ubicación central de este precepto - en el centro de Levítico, en sí mismo en el centro de los cinco libros de la Torá, con la ubicación del Tabernáculo en el centro de la procesión hebrea .

Cristianismo: no agresión

“Por tanto, todas las cosas que quieres que te hagan los hombres, hazlas también, lo mismo; porque esta es la ley y los profetas. (Mateo 7:12), y también Mateo 22:39, Lucas 6:31, Lucas 10:27 - Jesús de Nazaret (alrededor del año 5 a . C. / 32 ); La carta de Santiago califica esta regla de “Ley Real” o “Ley del Reino”.

Jesús retoma la Regla de Oro respondiendo con la parábola del Buen Samaritano en el Evangelio según Lucas (6,31).

Se complementa con el principio de no agresión : "Si alguien te golpea en la mejilla derecha, ofrécele la mejilla izquierda" (que es un llamado a no ponerse al mismo nivel moral, pero no excluye no la sanción penal ).

Esta regla de oro constituye la segunda parte del Gran Mandato .

islam

“ Ninguno de ustedes realmente cree hasta que ama a su hermano lo que ama a sí mismo. », Hadiz 13 de al-Nawawi - Mahomet ( 570 - 632 ).

Esta regla es aplicable entre creyentes, porque el Corán especifica entre muchos pasajes similares: “Mohamed es el Mensajero de Dios y los que están con él son duros con los incrédulos, misericordiosos con ellos. (Corán, 48:29).

La regla de oro en la filosofía moderna

Empatía

La " regla de oro " (o Regla de Oro) se formula en el XVII ° siglo en Inglaterra:

En 1615, por Thomas Jackson (en) , gran teólogo y predicador anglicano. En 1671, cuando se consagró por primera vez un libro íntegramente a este tema, de la pluma de Benjamin Camfield .

Hans Reiner (de) (1896-1991), filósofo alemán, sugiere distinguir entre diferentes formulaciones de la " Regla de Oro ":

la regla de la empatía que parte de nuestros deseos o de nuestros miedos: "Lo que temes no se lo hagas a los demás; lo que quieras que te hagan, hazlo tú mismo por los demás ”;
la regla de la justicia que parte de nuestros juicios de valor: "Lo que reproches a los demás, no lo hagas tú mismo; cuando juzgues que los demás deben actuar contigo, actúa tú mismo con él ».

La interpretación del término se enriquece:

Esta ética no tiene sentido si se toma sin empatía , es decir, sin tener en cuenta las necesidades y sentimientos de la otra persona. Otra forma de decirlo sería: "Trata a los demás como te gustaría que te trataran si estuvieras en su lugar". ". Por eso algunos lo llaman más bien "la ética de la reversibilidad";
Por lo tanto, no es una regla imponer un sistema particular de pensamiento, lo que sería una acción poco ética. Implica tolerancia y universalismo (una aplicación de esta regla a todos los hombres y no solo al grupo al que pertenece, el endogrupo ).

Los cuáqueros utilizan la " regla de oro " como un eslogan contra la esclavitud cuando se enteran de la difícil situación de los negros en Estados Unidos. Esto quizás explique su éxito posterior en los Estados Unidos, donde da lugar a una abundante literatura, incluso en el campo de la gestión (Arthur Nash, JC Penney) e incluso de la política [véanse los discursos presidenciales de John Fitzgerald Kennedy contra la segregación racial (1963 ) y Barack Obama en El Cairo (junio de 2009) u Oslo (diciembre de 2009)].

Enfoque filosófico

En la década de 1970, el filósofo estadounidense Thomas Nagel propuso pensar el altruismo de manera objetiva, sobre la base de una ética de reciprocidad: la formulación "lo que no quieres que te hagamos, no lo hagas a los demás" parece Restringir el campo de la ética a una consideración de prudencia: "Si quiero evitar las represalias y el sentimiento de culpa, es mejor que evite hacer que los demás sufran conductas que yo mismo no quisiera que fuera víctima". Nagel añade: “En lugar de poner a los demás en nuestro lugar prestándoles nuestros sentimientos, se trata de ponernos en su lugar aplicando la regla de la reciprocidad. (…) En otras palabras, cuando simpatizamos con las desgracias de los demás, les prestamos nuestra capacidad de sentir. Cuando juzgamos en términos de reciprocidad, juzgamos nuestras acciones como lo harían los demás. "Así, el egoísta es" el que reformula todas las máximas de sus acciones en primera persona del singular. »El altruista«, a la inversa, reformula todas sus acciones en tercera persona del singular. "

Límites de la regla de oro

Sin embargo, en su novela La voz del maestro , el escritor Stanislas Lem subraya un límite inherente a la regla de oro que es la definición, necesariamente arbitraria, de los “otros”, por la forma en que colocamos lo que él llama la barra. De la solidaridad. . Así, el nacionalismo podría pretender ser la regla de oro con respecto a los únicos nacionales de una nación. El esprit de corps la limita incluso a su grupo solo. Y tendríamos en cuenta a toda la especie humana que sería importante definir a qué otras especies decidimos que es inmoral hacer lo que no aceptaríamos que nos hicieran.

Regla de oro y teoría de juegos

El juego serio The Evolution of Trust se inspira en la teoría de juegos y el dilema del prisionero para escenificar las condiciones de confianza en la interacción con diferentes personajes que obedecen a comportamientos particulares, y que también reaccionan a las acciones del jugador. Ofrece una reflexión sobre la ética de la reciprocidad o regla de oro.

Referencias

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(en) Greg M. Epstein , Bien sin Dios: lo que creen mil millones de personas no religiosas , Nueva York, HarperCollins ,2010( ISBN 978-0-06-167011-4 ) , pág. 115 Cursiva en el original.
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Pittacus, Fragm. 10.3.
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Talmud de Babilonia , Shabat , 31 a. Véase también Mireille Hadas-Lebel , Hillel: Un sage au temps de Jésus , Albin Michel, 2005, p. 99 .
Talmud de Jerusalén , Nedarim 9: 4.
Mt 7, 12 .
" Detail - Traduction - Lire la bible " , en lire.la-bible.net (consultado el 12 de mayo de 2020 )
Michel Johner, "" Si alguien te golpea en la mejilla derecha, extiende tu izquierda también "- meditación bíblica sobre la ética del sermón de la montaña" , La Revue réformée : "Es el mismo Señor que, en Romanos 12, me llama a estirar la mejilla derecha cuando alguien me golpea en la izquierda, y que, unos versículos más tarde, en Romanos 13, pide al magistrado que sancione, en su nombre, esta misma agresión cuando cae dentro del dominio criminal. ¡No hay contradicción entre los dos!
Para sustentar esta convicción, también es importante señalar que Jesús, en los tres ejemplos que elige para ilustrar su punto, no exonera la violencia social (en este caso, abofetear, quitar la túnica o requisar). No la despenaliza, como si dijera: "no importa" o "no merece ser castigado". El punto de vista que Jesús aborda aquí es solo el de la persona herida o agredida . Y si éste quiere reaccionar como discípulo, Jesús lo llama a manifestar su libertad mediante una cualidad de reacción que llevará al bien al triunfo sobre el mal. "
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Bibliografía

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