En filosofía llamamos trascendentes a los atributos muy generales que van más allá de todas las categorías , que expresan una propiedad común a todo lo que es, que se convierten unos en otros.
Por un lado, los filósofos retienen tres criterios:
Por otro lado, los filósofos seleccionan varios términos. La lista varía. Los filósofos generalmente citan, además del Ser mismo, sus propiedades: Unidad, Verdad, Bien. Según Thomas Sutton ( XIII th . S), "hay seis trascendentales, a saber, ser, algo, algo, unidad, lo bueno, lo verdadero".
La palabra es sobre todo escolástica. En la Edad Media hablamos de términos trascendentes , de trascendencia . El primero en hablar de trascendencia es, al parecer, Roland de Cremona , en su Summa theologiae (Summa of theology), hacia 1230.
Platón , aunque anterior a Aristóteles y por tanto a la noción de categoría o de géneros superiores a las categorías, ya piensa en lo trascendente. Podemos poner aquí por un lado sus Universales (el Ser, el Uno), por otro lado sus Normas (lo Verdadero, lo Hermoso, lo Justo). Su teoría de las Ideas es central. En el Fedón (75cd) cita como Ideas, formas inteligibles, modelos: el Igual, el Bello en sí mismo, el Bien en sí mismo, el Justo, el Santo. En el Fedro (247-250), nombra: Justicia, Sabiduría, Ciencia, Belleza, Pensamiento. El Sofista (254de), de una manera más lógica, postula "cinco clases de ser": Ser, Movilidad, Estabilidad, Lo Mismo (lo idéntico), el Otro, e implica el Uno y el Múltiple. Los Parménides sistematizan la relación entre el Uno y los Muchos, el Uno y el Ser, y considerando cuatro supuestos básicos: 1) Uno que es uno sin participación, 2) Uno-Múltiple, 3) 'Uno-y-Múltiple, 4) el Múltiplos uno y los múltiplos.
Para Aristóteles el Uno y el Ser no son sustancias, es decir, determinadas cosas y esencias. La realidad sólo pertenece a unidades individuales y singulares, que son unos en sí mismas. El único Trascendente que reconoce es Aquel que, según él, es idéntico al Ser. Lo Verdadero es, por él, tratado por separado en lógica.
"No es posible que nada de lo universal sea sustancia ... El ser mismo no puede ser sustancia como cosa única y determinada, fuera de la multiplicidad sensible ... El Uno no puede ser sustancia. Ni puede ser sustancia, ya que Ser y Uno son los predicados más universales. Por tanto, por un lado, los géneros no son realidades, ni sustancias separadas de las cosas sensibles, y, por otro lado, el Uno tampoco puede ser un género, por las mismas razones que ni el Ser ni la sustancia pueden ser géneros. "El Ser y el Uno son sinónimos, convertibles. Lo que tiene unidad tiene ser, lo que tiene ser tiene unidad.
"Que el Uno y el Ser tienen aproximadamente el mismo significado, esto claramente resulta del hecho de que el Uno también está relacionado con cualquiera de las categorías y no reside especialmente en ninguna de ellas, por ejemplo, ni en la sustancia ni en la cualidad, pero se comporta de la misma manera que el Ser hacia las categorías; también resulta del hecho de que no afirmamos nada más cuando decimos 'un hombre' que cuando decimos 'hombre', así como Ser no significa nada más que sustancia, cualidad o cantidad. es que, finalmente, ser uno es poseer existencia individual. "El neoplatónico Proclos (412-485) desarrolló una abundante teoría de los trascendentales, que derivan y vuelven al Uno. El Uno es Ser, Vida, Espíritu. Y Proclos avanza una gran cantidad de tríadas.
Avicena (c. 1030) incluye la res (cosa) y la alíquida (algo) en la lista de trascendentales.
Philippe le Chancellor , hacia 1232, en su Summa de bono (Suma sobre el bien), trata de la trascendencia del ser.
Alberto Magno subraya el carácter de generalidad de estos trascendentales que, atribuyéndose a todo, están más allá de la realidad existente. Escribe que "la definio logica (definición lógica) es trascendente ( trascendens ) a los objetos reales en el sentido de que no expresa la realidad concreta de la existencia".
Tomás de Aquino enumera cinco trascendentales, además de ser ( ens ): la cosa ( res ), el uno ( unum ), el algo ( aliquid ), lo verdadero ( verum ), el bien ( bonum ). Res es sinónimo directo de ens , se dice unidad de cada cosa considerada en sí misma, y se dice que cada cosa es alíquida en relación con las demás; la verdad y la bondad indican la perfecta correspondencia de todo con el intelecto y la voluntad de Dios.
Un panfleto, atribuido a Tomás de Aquino, pero sin duda de Thomas de Sutton , dice esto:
“Hay seis trascendentales, a saber: el ser, la cosa, algo, la unidad, el bien, lo verdadero, que son básicamente lo mismo, pero que sin embargo tienen entre ellos una distinción de razón. Como, de hecho, en las demostraciones es necesario resolver todas las proposiciones hasta los principios mismos, a los que la razón debe adherirse necesariamente; del mismo modo, en la comprensión de estas seis cosas hay que detenerse en el ser, porque en todas las cosas se conoce naturalmente el conocimiento, así como el principio está contenido en todas las proposiciones que se derivan de los principios. Por eso todas las demás cosas deben añadir al ser algo que no sea del intelecto del ser; porque no pueden añadir nada del intelecto del que no sea el ser. Sucede así, de dos formas, que una cosa se ha de otra. Quelquefois la chose à laquelle on ajoute n'est pas de l'intellect de la chose ajoutée, comme l'individu ajoute la matière individuelle à la raison de l'espèce, et l'espèce n'est pas de l'intellect de cette materia. Tal adición es una verdadera adición. "En 1257, San Buenaventura , en su Brevoloquium, puso en correspondencia los tres primeros trascendentales ( Unum, Bonum, Verum ) y las tres personas de la Trinidad cristiana (Padre, Hijo, Espíritu).
En su pequeño tratado El ser y uno , Pic de la Mirandole distingue cuatro trascendentales (Ser, Uno, Verdadero y Bien) y su negación (nada, dividido, falso y malvado). Si bien Dios tiene lo trascendental por sí mismo, lo que viene después de Dios lo tiene a través de Él. Los trascendentales son, por tanto, inherentes al creador y todo desea el ser, el uno, el verdadero y el bien.
Para Spinoza , "los términos llamados" Trascendentales "como Ser, Cosa, Algo" son sólo imágenes confusas.
Leibniz insiste en la convertibilidad.
“Sostengo como axioma esta proposición idéntica que sólo se diversifica por el acento: que lo que no es realmente un ser tampoco es realmente un ser. Siempre hemos creído que el uno y el ser son cosas recíprocas. Algo más es ser, algo más son seres; pero el plural supone el singular, y donde no hay un ser, habrá menos aún varios seres. "La palabra "trascendental" toma en Kant un significado muy diferente, casi sinónimo de a priori. Todo aquello por lo que es posible un conocimiento a priori es trascendente, pero también todo aquello que pretende ir más allá del dominio de la experiencia.
“Llamo trascendente a todo conocimiento que tenga que ver no tanto con los objetos, sino, en general, con nuestros conceptos a priori de los objetos. "En 1836, Victor Cousin publicó Verdadero, hermoso y bueno . Cousin es la base del eclecticismo moderno aquí . Asciende a través de los tres grados de sensación, razón y sentimiento a la idea de Dios, que es verdad absoluta, belleza perfecta y justa providencia.