Thomas Müntzer

Thomas Münzer

Quemar C. Van Sichem ( XVII º siglo), que podría ser una caricatura. No hay ningún retrato contemporáneo de Müntzer. Nadie sabe cómo era. Biografía

Nacimiento	Hacia 1489 Stolberg
Muerte	27 de mayo de 1525 Mühlhausen
Nombre en idioma nativo	Thomas Müntzer
Capacitación	Universidad de Leipzig Brandenburg University of Frankfurt
Ocupaciones	Sacerdote , revolucionario , teólogo , reformador protestante , letrista
Cónyuge	Ottilie Müntzer ( d )

Otras informaciones

Religión	anabaptismo
Movimiento	Espiritismo (teología)
Sitio web	www.thomas-muentzer.de

Thomas Müntzer (a menudo escrito en francés: Münzer o Muntzer, o incluso Munzer, o en latín: Muncerus ), nacido en 1489 (o 1490 ) en Stolberg y fallecido el27 de mayo de 1525en Mühlhausen , es un predicador anabaptista y líderes religiosos de la guerra campesina en el Santo Imperio Romano en el XVI ° siglo . Es un líder revolucionario y uno de los grandes protagonistas de la Reforma , y más particularmente de la Reforma Radical .

Biografía

Thomas Müntzer, nacido de padres pobres, habría perdido a su padre antes de tiempo y, al parecer, su madre fue maltratada con el pretexto de la pobreza. Su padre es un pobre artesano de origen eslavo (Munczer), que habría terminado sus días colgado de la horca, sacrificado a la arbitrariedad de un conde. Por lo tanto, se deja a sí mismo que el niño crezca, pero se beneficiará de una "buena educación". Estudió teología en la Universidad de Leipzig .

Ministerio

Obtuvo su primer oficio como sacerdote auxiliar en la ciudad de Halle (Sajonia-Anhalt) . Müntzer fue en primer lugar un seguidor de Lutero quien se unió en Leipzig en 1519 y que le nombró pastor en Zwickau , en Sajonia en 1520 . Una vez instalado a su cargo, Müntzer desarrolla ideas personales sobre la necesidad de una revolución social. Muy rápidamente, quería llegar a la masa de analfabetos .

En 1521 , por lo tanto, fue un disidente en tres niveles:

frente a las autoridades civiles ya que fue excluido en tres ocasiones de los pueblos donde predicaba ;
frente a las autoridades romanas porque se unió al campo luterano en 1519 en Leipzig y escribió el Manifiesto de Praga en 1521 , que era un llamado a rebelarse contra "La ramera de Babilonia", la Iglesia de Roma;
frente a Lutero porque en julio de 1524 , se distinguió por criticar la proximidad demasiado cercana de Lutero con las autoridades civiles y especialmente con los príncipes. Fue el Sermón a los Príncipes que pronunció ante la corte del duque de Sajonia, donde atacó ferozmente la autoridad de la Iglesia y el Imperio.

Desde finales de 1523 , Müntzer criticó a Lutero en sus escritos . Aprovechó la revuelta de los campesinos para difundir sus ideas. De hecho, la agitación campesina en su apogeo en Sajonia , trata de levantar a las clases trabajadoras contra los príncipes reinantes y los eclesiásticos. Afirma que demasiado trabajo perjudica la salvación de los campesinos porque, alienados por la obligación de cultivar, no pueden dedicarse a la Palabra . Predica por el restablecimiento de la Iglesia apostólica por la violencia si es necesario, para poder preparar lo antes posible el reino de Cristo . También pudo haber participado en la redacción de los Doce Artículos .

Finalmente, después de ser expulsado de Zwickau tras una discusión con el magistrado de la ciudad, luego de Wittenberg y finalmente de Allstedt, donde había llegado aMarzo 1523Thomas Müntzer y su grupo tomaron el poder en febrero de 1525 en Mühlhausen en Turingia , donde establecieron una especie de teocracia “radical y violentamente igualitaria” y de la que también participaron en la guerra campesina.

La 11 de mayo de 1525, Thomas Müntzer y su ejército estaban a las puertas de Frankenhausen , el día 14, se pusieron en orden de batalla contra los adversarios y los15 de Mayose produce el choque decisivo. En este día, el sol está providencialmente rodeado por una corona inusual. A caballo, Müntzer proclamó a más de 7.000 soldados campesinos mal equipados e inexpertos que era un arco iris, un signo de victoria. De hecho, la batalla se convierte en una masacre: los dos ejércitos principescos formados por mercenarios profesionales fuertemente armados, con cañones, uno comandado por los duques de Brunswick y Sajonia, el otro por Felipe de Hesse , "el Magnánimo", pierden seis mercenarios. masacrar a unos 5.000 campesinos.

Poco después, Müntzer fue apresado en una casa de Frankenhausen, donde, herido, se había refugiado. Después de confesar sus intenciones subversivas bajo tortura, se retractó y, el27 de mayo, fue decapitado en Mühlhausen (Turingia) ante todo lo que la región tiene de personajes de la alta nobleza. Para la atención de la gente buena, su cabeza empalada se exhibe en las murallas de la ciudad.

Reformas

Müntzer es un milenario que cree en el próximo advenimiento de Jesucristo, quien regresará a la Tierra para hacer el juicio final . A él le corresponde preparar este reinado. En esto, el teólogo medieval Joachim de Flore fue para él una fuente de inspiración.

En apasionados sermones y escritos, denuncia a su antiguo mentor, Lutero, a quien fácilmente llama mentiroso (" Lügner " en alemán), acusándolo de confabulación con los príncipes. Sueña con un futuro brillante donde los oprimidos ocupen el lugar de sus opresores.

La ideología de Müntzer se puede resumir en tres palabras:

Místico y espiritualista . Insiste en la dureza de la cruz, en la revelación interior personal, dada por el Espíritu Santo , directamente, sin recurrir a la interpretación oficial de la Biblia .
Apocalíptico. Afirma, inspirado por la profecía de Daniel , que el Fin de los Tiempos está cerca y que los elegidos deben separarse del mundo y formar comunidades de santos, donde todo se compartiría y donde se entraría por un bautismo de adulto.
Revolucionario. Müntzer retomó este pensamiento religioso escatológico, que muy pronto inspiró sus concepciones sociales: la pobreza excesiva, como la riqueza excesiva, constituían un obstáculo para el Evangelio . Sobre todo, debido a la explotación de los príncipes y los ricos, la gente es demasiado pobre y demasiado infeliz para orar y leer la Biblia . Desarrolla la idea fundamental de que ninguna reforma religiosa es posible sin una reforma social.

El sufrimiento cristiano y el temor de Dios

El marco teológico, en el que se inscribe la conciencia de su misión, sigue siendo difícil de definir. Como teólogo reformado que había recibido una formación académica, respetaba la tradición confesional de la Iglesia medieval, pero a veces le ponía acentos "personales". Su anuncio se centró en la tarea de desenmascarar la fe "imaginaria", en el camino indispensable del sufrimiento que conducía a la verdadera fe en la imitación de Cristo , en el anuncio del juicio divino, con el fin de restaurar el orden original de Dios, con la soberanía inmediata de Dios sobre los hombres y los hombres sobre las criaturas. En su argumento, Müntzer se basó en la Biblia, que entendió como una unidad de acuerdo con la tradición de la Iglesia primitiva. En conjunto, el período apostólico tuvo una función normativa más fuerte para él que para la mayoría de los teólogos de la Reforma . Para la descripción del proceso de salvación, utilizó formas de pensamiento y expresión de ciertos espirituales medievales ( pneumatikos ); para sus anuncios de Juicio y el futuro, también se inspiró en la tradición apocalíptica. Müntzer combinó estos elementos tradicionales juntos y, por lo tanto, combinó las ideas del proceso de salvación individual con una visión de la reconstrucción del mundo frente al Juicio inminente. El miedo a las criaturas (a los poderosos) fue reemplazado por el miedo a Dios, y ahí fue donde se arraigó su llamado a oponerse resueltamente a las instituciones basadas en el miedo a las criaturas.

Liturgia y música religiosa

Las reformas litúrgicas de Thomas Müntzer, que emprendió cuando era párroco de Allstedt, entre 1523 y 1524, y que desarrolló en dos manifiestos ( Allstedter Kirchenampt y Deutzsch-Evangelisch Mesze ), son excelentes ejemplos de la refundación de un propio Práctica de culto protestante. Esta faceta de la obra de Müntzer, tanto como sus composiciones musicales, ejerció una influencia mucho más allá de la muerte del reformador. Sus misas en alemán, en las que se cuidó de desviarse sólo al margen del rito católico (en latín) y las horas canónicas , para, sin embargo, poner el texto al alcance de los fieles de habla alemana, se han conservado y reimpreso y repetido en varias parroquias de Sajonia y Turingia durante más de cuatro siglos, sin embargo, sin que aparezca allí el nombre de Müntzer.

Los escritos litúrgicos de Müntzer constituyen un intento de transponer directamente al alemán el texto de los himnos latinos ( canto polifónico ) cantados en Allstedt. Con esto, Müntzer es un pionero de la misa vernácula en Alemania central. Su impaciencia por trasponer la riqueza de la teología protestante a una liturgia cercana al pueblo es evidente, y en Allstedt tuvo éxito de inmediato. Martín Lutero y su séquito lanzaron una mirada escéptica sobre las reformas litúrgicas de Müntzer, no que condenaran su contenido teológico, sino la preocupación por la adherencia que manifestaba el imprudente Müntzer.

Hay que suponer que la decisión de Lutero de orquestar su Misa alemana en 1526, no con melodías polifónicas, sino con melodías populares de Alemania, se basó en la intención consciente de distanciarse de Müntzer, después de la represión de 1525 (aplastamiento de la Turingia Revuelta Campesina) había demostrado cuánto podía servir la Reforma como pretexto para que las autoridades reprimieran los conflictos sociales. El desprecio de Lutero por las reformas litúrgicas de Müntzer (" Imitando, es bueno para los simios ") surge una y otra vez al final de sus Propuestas de mesa .

Impacto histórico

La insistencia de Müntzer en la fe vivida por la experiencia, su crítica al bautismo tradicional y al orden social existente, así como su manera de tomar un modelo de la época apostólica, rápidamente encontraron cierto éxito donde una concepción de la fe diferente a la de las reformas de Lutero y Zwinglio . Sus escritos influyeron en proto-anabautistas como Hans Denck de Nuremberg , el grupo de Conrad Grebel en Zurich , así como espiritistas como Sébastien Franck o Valentin Weigel . Posteriormente, Gottfried Arnold volvió a trabajar para una recepción, aunque no sin reserva. Fue especialmente a través de los polémicos escritos de Wittenberg que la participación de Müntzer en la Guerra Campesina fue recordada por las generaciones futuras, por lo que durante mucho tiempo fue considerado el arquetipo del fanatismo y la rebelión. Aunque no compartía su fe cristiana, Engels , Marx y Kautsky vieron en Thomas Müntzer uno de los primeros comunistas, un revolucionario social a la sombra de la cruz. Luego, más tarde, cristianos como Vernard Eller y otros lo vieron como el precursor de una forma de anarquismo cristiano .

La influencia de Thomas Müntzer en la historia del culto protestante y en la piedad de imitar a Cristo , así como su papel en la construcción de una crítica de la autoridad establecida y una doctrina de resistencia, confieren a Thomas Müntzer una importancia histórica notable, incluso si permanece en gran parte ignorado en estudios sobre la Reforma, por su perfil de religioso exaltado y radical.

Homenajes y referencias

En 1850, Friedrich Engels en su libro La guerra de los campesinos en Alemania “lo convirtió en el héroe de un comunismo primitivo, el precursor del comunismo científico…” (Élie Barnavi).
En 1921, Ernst Bloch escribió el libro Thomas Münzer, Teólogo de la Revolución en el que trató de dar un punto de vista algo más neutral que sus predecesores.
En la República Democrática Alemana , su efigie adornaba el billete de 5 marcos.
El Partido Comunista de Alemania Oriental decidió en 1973 construir en su memoria un museo panorámico en el mismo lugar donde libró su última batalla y donde 5.000 campesinos fueron masacrados. Inaugurado enSeptiembre de 1989Contiene un lienzo de 1800 m 2 de Werner Tübke titulado Primera revolución burguesa en Alemania .
En 2019, a raíz de los diversos actos de los chalecos amarillos en Europa, Éric Vuillard escribió La guerra de los pobres , una historia de Thomas Müntzer.
En 2019, apareció brevemente en la ucronía de Laurent Binet , "Civilizaciones".

Notas y referencias

Hans-Jürgen Goertz, Thomas Müntzer. Mystiker, Apokalyptiker, Revolutionär
Josiane Boulad Ayoub, François Blanchard, Las grandes figuras del mundo moderno , Presses de l'Université Laval, Canadá, 2001, p. 63
Thomas Münzer, Teólogo de la Revolución , p. 35 y siguientes.
Ver en thomas-muentzer-schule-guestrow.de .
Ver en deutsche-biographie.de .
Walter A. Elwell, Diccionario Evangélico de Teología , Baker Academic, Estados Unidos, 2001, p. 55
Der Grosse Deutsche Bauernkrieg
Ver en crdp-strasbourg.fr .
Rousselot [1867], pág. 32.
Ver en thomas-muentzer.de .
Ver christocrate.ch .

Ver también

Fuentes y bibliografía

Hans-Jürgen Goertz, Thomas Müntzer. Mystiker, Apokalyptiker, Revolutionär (1989)
Encyclopaedia Universalis , volumen 19, edición de 1968, reedición de 1972
Marianne Schaub , "Thomas Müntzer: la nueva imagen de Dios y el problema del fin de la historia", en Châtelet, François, Histoire de la Philosophie III, Histoire du nouveau monde. , Hachette 1972, Plural 1999
Artículo de Élie Barnavi en la revista Marianne del 17 al23 de julio de 2010
Maurice Pianzola , Thomas Munzer o la guerra de los campesinos , ediciones Ludd, 1997, 280 p. ( ISBN 9782906305250 )
Marianne Schaub , Müntzer contra Luther. El derecho divino contra el absolutismo principesco. , Con el signo del árbol verde, editor, 1984
Joël Lefebvre , “Thomas Müntzer (1490-1525) Escritos teológicos y políticos”, 178 p., Ed. Prensa Universitaria de Lyon. mil novecientos ochenta y dos.
Beno Profetyk, Christocrates, La lógica del anarquismo cristiano , 2016 ( ISBN 978-2839918466 ) .
Adrien Boniteau, "La reforma radical: Thomas Müntzer y la teología de la revolución", revisión de PHILITT ,20 de noviembre de 2017( https://philitt.fr/2017/11/20/la-reforme-radicale-thomas-muntzer-et-la-theologie-de-la-revolution/ )
Kevin Victoire, "Thomas Müntzer: en los orígenes del comunismo libertario cristiano", Limite review ,25 de septiembre de 2015( http://revuelimite.fr/thomas-muntzer-aux-origines-du-communisme-libertaire-chretien )
David Vandermeulen y Ambre , La Passion des Anabaptistes ( tira cómica ), Éd. 6 pies bajo tierra , 2017.
Éric Vuillard , La guerra de los pobres , Actes Sud,enero 2019
Beno Profetyk, Credo du Christocrate - Christocrat's creed (edición bilingüe francés-inglés), 2020.

enlaces externos

Registros de autoridad :
Thomas-Müntzer-Gesellschaft eV
leifer-rektor.de
Texto de Engels sobre la Guerra de los Campesinos en Alemania, en el que aparece en numerosas ocasiones la figura de Müntzer. Este último jugó un gran papel con sus ideas y sus acciones en estos eventos.