República Democrática del Congo | 167.000 |
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Población total | 167.000 |
Idiomas | kisongye |
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El Songye son un pueblo bantú de África central establecidos en el sudeste de la República Democrática del Congo . De acuerdo con las últimas cifras conocidas (1987-1989), que eran alrededor de 428.000 habitantes , repartidas en varias provincias ( Kasaï-Occidental y Oriental , Maniema y Katanga ); los pueblos y ciudades de Kananga, Mbuji Mayi, Kabinda, Gandajika, Lubao, Lusambo, Samba, Kasongo y Kongolo albergan una parte importante de este grupo étnico.
Dependiendo de las fuentes y el contexto, hay varias formas: Basengele, Basengélé, Basonge, Basongé, Ba-songhé, Basongo, Basongye, Basongyé, Bassonge, Bassongé, Bassonghé, Bayembe, Bayembé, Kisongye, Kisongyé, Sengele, Sengélé, Songe , Songé, Songhé, Songué, Songyé, Wasonga, Yembe, Yembé.
El Songe (los habitantes se llaman Basonge, en singular: Musonge) es el nombre oficial de este grupo porque es utilizado por la administración territorial congoleña que gestiona esta población. Los intelectuales no se quedan fuera como el catedrático Léon de Saint Moulin: también utiliza esta grafía en su Atlas de las comunidades de Zaire (University Press, Kinshasa, 1976) así como en su último trabajo, Atlas de la organización administrativa de la República Democrática del Congo (Cepas-Kinshasa, 2011). Otro mapa de África, Ethnolinguistic Map Of The Peoples Of Africa Map (versión 1971) de National Geographic , [3] , usa la misma ortografía.
Es necesario deshacerse de cualquier visión esencialista como la desarrollada hace casi un siglo por el administrador colonial Edmond Verhulpen (1936) y que continuó, unas décadas después, por Jan Vansina (1965). interpretación casi literal de los mitos). Verhulpen construyó una fecha basada en información recopilada de Luba del oeste del antiguo Imperio Luba ubicado inmediatamente al sur de la región de Songye y de los antiguos vasallos, los Kalundwe. Sobre esta base se construyó el mito del origen Songye del reino de Luba.
En realidad, no es fácil decir cuánto tiempo ha existido 'Dreams' (Songye en la literatura internacional). Muy probablemente, en la extensión que le damos a este término hoy en día, sólo existen desde el final del XIX e siglo, cuando la gente arabizados continuación, el colonizador popularizó este término para designar las poblaciones que reconocen esta identidad en la actualidad. 'Hui.
Las primeras menciones de una denominación que se acerca es mfisonge y luego Wasonge hecha por Hamed ben Mohammed el-Murjebi alias Tippo Tip. Se refiere a una primera reunión a partir de mediados de la segunda mitad del XIX ° siglo, pero puso por escrito en sus memorias sólo al principio del XX ° siglo (Bontinck 1974: 41-157, a finales del XIX XX -Early de XX e siglo, el etnónimo ya conocía, más o menos, su extensión actual). Estas memorias se publicaron por primera vez en 1908 en Alemania (traducción alemana yuxtapuesta al texto original en kiswahili; Bontinck 1974 para una traducción francesa con comentarios extensos). Si, en el origen, el nombre 'Songe' designaba toda o parte de la porción de la actual región de Songye al este del río Lomami (Hamed ben Mohammed el-Murjebi en Bontinck 1974: 86 y 93), es gradualmente , a medida que se extendían las incursiones de los arabizados y sus afiliados locales, solía designar, también, al oeste de este imponente río, un conjunto de poblaciones mal definidas que se autodenominaban, al menos para algunos de ellos, ( Ba ) Yembe y cuyo pueblo arabizado será el objetivo de redadas que los llevarán cada vez más hacia Occidente. Hoy, se identifican y se identifican como Songye.
Por lo tanto, podemos ver que el nombre 'Songye' ha transmitido varios significados diferentes a lo largo del tiempo. Así que es complicado decir que los Songye alguna vez hicieron esto o aquello, simplemente porque no sabemos quiénes eran estas personas.
Asimismo, es difícil decir, políticamente, que los Songye hayan hecho tal o cual cosa, simplemente porque la actual región de Songye incluye unos cuarenta o cincuenta grupos administrativos (es decir, unos cuarenta cacicazgos en la era precolonial) según el extensión dada a la región de Songye de hoy. Uno puede preguntarse si, en el pasado (e incluso hoy), un Songye generalmente no era más consciente de las jefaturas de Songye distantes de la suya que por el conocimiento de su nombre. Esto es aún más cierto para la diáspora (a menudo ni siquiera conoce este nombre para varias jefaturas / grupos, a veces incluso para la mayoría de ellos).
No hay nada, excepto una división administrativa (cuyos contornos a menudo se difuminan en términos de identidad étnica) o política contemporánea, que permite distinguir la actual 'región Songye' de todas las regiones vecinas, ya sea a nivel cultural (aparte de a partir de las especificidades locales que son específicas de ciertos grupos songye pero no de todos, no existen las denominadas especificidades songye que sean características de todos los Songye y que no se compartan con todos o parte de otros 'grupos étnicos') u otros .
Los lingüistas, sin embargo, consideran que los Songye tienen su propio idioma. ¿Esto es cierto hoy pero en el pasado, antes de la colonización? Desde el principio, la administración colonial quiso controlar los movimientos de población, trasladando a las poblaciones que consideraba numerosas a donde deseaba (como la Luba de Kasai en la zona cuprífera de Katanga), encerrando a otras, juzgadas demográficamente. demasiado bajo, en sus Territorios (divisiones administrativas más bajas que la provincia). Si el grupo étnico no tiene significado desde el punto de vista administrativo, permanece, para el colonizador, fuertemente imbuido, en el momento de la colonización y división administrativa, del concepto de 'nación', un medio práctico y acorde con sus preconceptos. de abordar y clasificar la diversidad humana. Como lo demuestra el trabajo de Maes, J. & O. Boone publicado en 1935: Los pueblos del Congo Belga: nombre y ubicación geográfica , mientras que en el Museo Real de África Central en Tervuren , los objetos recolectados en el pasado se clasifican en la colonia por "etnia".
La división (todavía rudimentaria y aproximada) de la lingüística se basó, especialmente en las primeras décadas del Congo Belga, pero también a lo largo de la colonización, en una división administrativa a la que llegó, a menudo con la etnología, para poner un barniz, cientificidad y credibilidad. Si los lingüistas y antropólogos (ex-etnólogos) son hoy más cuidadosos y mencionan con precisión el lugar o lugares de su (s) colección (s) de vocabulario o descripciones de formas de vida, no guardan menos la tendencia a generalizar sus observaciones a el conjunto del "grupo étnico" tal como se lo reconoce oficialmente.
Si se acepta la idea de que hay (o más bien que hubo) lenguas discontinuas y no una profusión continua de dialectos, es fácil entender que resulta de análisis de lingüística comparada (lexicoestadística) que la lengua más cercana a Kisongye ( el idioma de los Songye) es kiluba (el idioma hablado en el antiguo reino luba de Katanga) (más del 70% de los términos básicos comunes; Bastin et al. 1983: 189; Bastin et al., 1999). Se trata, por tanto, de dialectos relativamente recientes cuya separación aún podría remontarse a varios siglos atrás.
Como ya se dijo, es imposible definir una cultura Songye adecuada, especialmente porque los límites exactos de este grupo son borrosos. No obstante, podemos distinguir un conjunto de creencias y prácticas comunes, en términos generales , a todas las poblaciones de la zona lingüística L en la clasificación de Greenberg. Lo mismo ocurre con las estructuras políticas. En un vasto espacio que va desde el gran curso de agua de Luvua, continuó, donde fluye, por el río Lualaba durante varios cientos de kilómetros, hasta, al menos en una parte, Kasai Oriental y, tal vez, Occidental, se extendió una estructura política cuyos rasgos comunes Fueron la división entre los jefes de la tierra / jefes del pueblo (el primero, pensado como el primero en llegar, invirtiendo el segundo) y la rotación entre los linajes con derecho a los mismos títulos. Entre los Songye en particular, la tenencia de estos títulos está (o estuvo) determinada por la herencia del derecho a acceder a ellos y la rotación entre estos linajes para acceder al título de fumu ekuilu es (o fue) corta allí también, desde de dos a diez años, porque, incluso con un mandato tan corto, normalmente se necesitan (o se necesitan) cerca de, o incluso más, un siglo para que un mismo linaje vuelva a tener derecho a dar un fumu ekuilu.
Después de ser ekuilu, el fumu se vuelve (o se vuelve) honorario, conserva (o conserva) la mayor parte de sus insignias, especialmente entre los Songye al este de Lomami, un bastón largo (± 2 metros), es una vara de madera delgada (suave a diferencia del de la ciudad, una especie de primer ministro, que está hecho de una madera más gruesa, espinosa y oscura), termina, en su extremo inferior, con un bulbo y, en el punto más bajo, un trozo de caucho, este último permite que el bastón rebote junto al fumu que camina, agitando así la basura que lo decora aquí y allá y produciendo un sonido similar al de las maracas metálicas.
Cuando los "arabizados" comenzaron a explotar el este de la actual región de Songye, bajo el liderazgo y dirección de Hamed ben Mohammed el-Murjebi alias 'Tippo Tip' quien lo había 'descubierto' e iniciado su explotación poco antes del último trimestre del Siglo XIX E , contrariamente a su práctica, practicaron, poco al principio y cada vez menos, el comercio del marfil pero, siempre más, su extorsión. Durante este, se apoderó de los esclavos necesarios para su logística, principalmente para el transporte de puntos de marfil. Es posible que, en algunos casos, existiera alguna colaboración con el cacique local, que así podría deshacerse de enemigos políticos y elementos turbulentos.
Ya en 1874, los occidentales comenzaron a ingresar a lo que hoy se llama la región de Songye al oeste del río Lomami. Ya están observando saqueos y devastación por parte de grupos asociados con los arabizados (Merriam 1974: 18). Unos años más tarde, llegaron a la región conocida hoy como Songye desde Occidente, mientras que la devastación humana que allí causaron los affidés En 1885, se creó el Estado del Pueblo Arabizado (nótese que provenían principalmente de la región llamada ahora Songye ) son cada vez más importantes. Matan a mucha gente en las aldeas que destruyen y saquean, convirtiendo a los individuos más competentes en este sentido en esclavos (hombres o mujeres), incluso soldados. Tres razones pueden explicar esta situación que rápidamente es dramática para quienes viven al oeste del río Lomami:
Los occidentales (en su mayoría belgas que trabajaban para Leopoldo II, a título personal), viendo las espantosas consecuencias de estas prácticas y usándolas para desacreditar al pueblo arabizado, regresaron, para su beneficio, a los antiguos dueños de esclavos del pueblo arabizado y, con su ayuda, expulsó a los arabizados de la tierra conocida hoy como Songye. Mientras tanto, como consecuencia del estado en que los habían puesto las incursiones de los seguidores de los arabizados, las poblaciones, fundamentalmente, de la parte al oeste del río Lomami de la región de Songye experimentaron una epidemia de viruela.
En 1885 se creó el Estado Independiente del Congo (EIC) a título personal, para Leopoldo II (también rey de los belgas) pero el EIC no conquistó la región conocida hoy como 'songye' hasta 1892 cuando finalmente cazó a los zanzibaritas ( un depredador persiguió al otro).
La salvaje explotación del Estado que había creado (destacado tras el escándalo de las llamadas “manos cortadas”) y su incapacidad para gestionarlo sin la ayuda de Bélgica le obligará a dejar que se anexione el país EIC en 1908.
Desde la colonización, el destino de las poblaciones Songye se ha entrelazado cada vez más con el de las otras poblaciones de la colonia y luego con la nación en la que se han integrado. El evento significativo sólo se conoce (o, más exactamente, reconstruido) específica a dicho país en la actualidad Songye es la aparición del enmascarado Asociación bwadi BWA bifwebe finales del XIX ° siglo antes, en los años 1920 posteriores (Merriam, 1978: 69-73, Mestach 1985: 19 y Hersak 1986: 72 y 173). Si entre las dos guerras mundiales, la asociación enmascarada está fuertemente presente al oeste de Lomami (Mestach 1985: 16-7 y Hersak 1986: 71-114). A principios de la década de 1970, el bwadi bwa bifwebe ya no estaba realmente presente, excepto al este del río Lomami, que dividió aproximadamente la región de Songye en dos (Hersak 1986: 41-112). Durante la última década del XX ° siglo, la empresa ya no estaba presente en el sureste del país, dijo hoy Songye '.
Probablemente, en el origen, un movimiento de resistencia al colonialismo y a la aculturación que dirigió y promovió, es rápidamente conocido por los europeos que se interesan rápidamente por la máscara en sí misma. A lo largo de las décadas, se ha convertido en un objeto turístico e incluso, hoy en día, emblemático de la región conocida hoy como 'songye' y, en ocasiones, del África central precolonial en su conjunto.
No sabemos ni lo que vivió una u otra de las poblaciones Songye, y a fortiori lo que cada uno pensó, de la breve independencia katanga (1960-1963). Algunas poblaciones de Songye son katangese, la mayoría de ellas ubicadas en Kasai Oriental, algunas en Maniéma, no.
En 1991-1993, un episodio de la lucha entre el presidente Mobutu y su principal oponente de la época (pero también, en 1992 y 1993, su primer ministro), E. Tshisekedi, afectó mucho a la región de Songye. Mobutu interpretó al gobernador de Katanga y un líder político influyente de esta provincia (en ese momento 'Región'), Nguza Karl-I-Bond, que fue primer ministro varias veces, especialmente en 1991 y 1992, contra el Kasaian Tshisekedi. Concretamente, miles de habitantes de Katanga fueron devueltos a Kasai, principalmente desde pueblos mineros en el sur de Katanga donde, con otros pero de forma menos masiva, los había 'importado' más de medio siglo antes, el colonizador belga porque, para él , eran solo cosas. Este deseo de limpieza étnica en Katanga tuvo dos efectos en la región de Songye. El primero fue descontento, por supuesto: estos son, por ejemplo, los cientos de refugiados desafortunados en Kabinda (muchos permanecieron en el sur de Katanga, estacionados en campamentos cerca de las estaciones para esperar trenes que nunca llegaron). El segundo, por el contrario, fue bastante diferente. Si, por lo general, Songye se fue a la ciudad, esta vez fue la ciudad que llegó al país de Songye, llevando a todos los niveles un poco de su forma de vida. Por ejemplo, los refugiados habían abierto un pequeño bar con el grupo songye Ilande. Pero nadie tenía más esperanzas de una vida mejor que Mulenda Mbo. Ex director de Gécamine, anticipó la búsqueda de Kasayans y vino a establecerse en Kabinda, la principal ciudad de Songye. No vino solo, se llevó consigo decenas de vehículos pesados y comenzó a reparar la región de Songye. Por desgracia, a pesar de algunos éxitos, el hermoso sueño se desvaneció cuando los vehículos se quedaron sin repuestos. Muy momentáneo en sus efectos, sucedió que había levantado más esperanzas que el éxito a largo plazo.
En 1995, tuvieron lugar las primeras incursiones militares contra el fin del régimen mobutista. En la región de Songye, Mobutu hizo un llamamiento a los angoleños de la UNITA de Jonas Savimbi, a quienes siempre había apoyado. Los soldados de UNITA están alojados en Kabinda. Si llevaron a cabo algunos combates alrededor de Kabinda, los Songye de este pequeño pueblo recordaron sobre todo que estos soldados habían frecuentado el sexo más justo local y, siendo la tasa de prevalencia del sida del 90% en Angola, esperaban un recrudecimiento local de esta infección.
En 1996, la guerra de liberación de la AFDL durante la cual Laurent-Désiré Kabila derrocó a Mobutu y su régimen, luego, a fines de la década de 1990 y principios de 2000, la 'segunda guerra del Congo' entre él y Ruanda causó mucho daño a los habitantes de Songye. su tierra.
Durante la segunda parte de la década de 1990 y hasta la actualidad, los señores de la guerra que se agruparon bajo la etiqueta general de Mai-Mai provocaron muchas muertes, pobreza y muchos desplazamientos de la población Songye (que residía en su país) a las ciudades.
Una diáspora Songye cada vez más importante a lo largo de los años, especialmente desde la independencia, se puede encontrar tanto en las ciudades de la República Democrática del Congo como en el extranjero. Para ellos, ser Songye es ante todo pertenecer a una comunidad lingüística y participar en una fraternidad de ayuda mutua (matrimonio, nacimiento, duelo, graduación académica pero también visitas a enfermos y presos).
El 'Songye', al final de la XX XX siglo eran, para la mayoría de los que todavía ocupaba la tierra que ahora se llama agricultores 'Songye' (los principales cultivos eran yuca, maíz y maní) y, de paso, cuando había todavía caza donde vivían, cazadores. Los 'Songye' vivían entonces en pueblos a lo largo de las carreteras. Estos, a diferencia de lo que habían sido antes de la colonización, eran permanentes. Si 'Songye' vivió en el final del XX ° siglo, en viviendas rectangulares (pared de tierra seca o ladrillos del mismo material para las, techos de paja menos pobres secas - hoja para aquellos que pueden permitírselo y quieren), esta arquitectura modelo es reciente: fue traído por el Zanzibari y popularizado por Arabized al final de la XIX ª siglo. Anteriormente, las llamadas poblaciones Songye solían vivir en una choza circular hecha completamente de paja seca (una especie de pajar hueco). Pasaron (al menos algunos de ellos), a principios del XX ° siglo, un modelo rectangular completamente cubierta con paja (Schmitz Van en Overberg, 1908: 177). El uso de la tierra a principios del XX ° siglo permite a sus viviendas dure más tiempo (y sin esta vida es la del ladrillo cocido), que va con un pueblo de unión en las residencias puntuales en las épocas colonial y post-colonial. Los 'Songye' son patrilineales, pero además del linaje Kabinebin (verdadero, auténtico: estrictamente patrilineal), un individuo también es miembro, en forma secundaria, de los patrilinajes de estos otros 7 abuelos. Esto es importante para el matrimonio porque, a menos que haya una falla en la memoria colectiva (que es generalmente el caso más allá de dos o tres generaciones para todos los linajes, excepto el linaje Kabinebine para el que uno es capaz, muy a menudo se remonta a ocho generaciones). o incluso más), está prohibido en estos ocho linajes.
También es importante en el marco del sistema político de origen precolonial ( confer infra ). Uno generalmente hereda una posición en el patrilinaje Kabinebin de uno, pero no es raro encontrar cadetes que ocupan un puesto para uno de sus linajes que no sea Kabinebine , o incluso ancianos ambiciosos que desean un cargo más prestigioso que el de los otros 7 linajes a los que él está adscrito, (de hecho, la mayoría de las veces, el de su madre) y que acaba obteniéndolo, - a fortiori , en los de las antiguas jefaturas que ahora practican múltiples entronizaciones simultáneas (varios ba-fumu , varios líderes del sistema político de origen precolonial invertido al mismo tiempo).
Los fundamentos de la creencia mágico-religiosa de origen precolonial fueron (a menudo todavía lo son) la creencia en la magia benéfica (practicada por los nganga ) y la magia maligna (practicada por los ndoshi , que adquiere masende por iniciación, a menudo forzada o posee la buci ). Sin embargo, la distinción a menudo es borrosa: un buen nganga se hace para confrontar mágicamente con el mago malvado al que ha identificado como el que ataca a su cliente. Este enfrentamiento supone que él domina, más que su adversario, la magia maligna de modo que se establezca una especie de equilibrio de terror entre ellos: si el ndoshi continúa atacando mágicamente al cliente de la nganga , este último lo atacará. Por eso consideramos tan efectivo a un toni-toni : un gran maestro de la magia maligna que deja de ponerse a su servicio y lo vuelve contra sí mismo. Estas prácticas podrían subcontratarse a estatuas antropomórficas (ver arriba ). También una vez creyeron en un dios único y desinteresado del mundo que él había creado, Efile Mukungu. Hoy en día, este término se utiliza para designar al dios cristiano. Todavía creen en las supervivencias del bikudi (sg.: Kikudi ; una especie de alma) de los antepasados fallecidos, de quienes alguna vez pensaron que, por un tiempo, descansarían con Efike Mukulu en sus aldeas en un mundo acuático ubicado bajo tierra plana. . Posteriormente regresaron al mundo de los hombres para reencarnarse en los fetos de mujeres embarazadas. Efectivamente, las mujeres embarazadas se bañaban en ríos donde había remolinos en el agua, aquí es donde se suponía que los bikudi salían del mundo acuático de los muertos para reencarnarse en el cuerpo de un niño. Nacer Esta conjunción, se identificó. por el sueño, por la adivinación: a veces requería una nueva identificación, durante un parto difícil, porque era necesaria una identificación correcta para que hubiera un parto sin problema. Hoy seguimos creyendo en la reencarnación de bikudi / almas pero en un mundo metafísico cristiano. Durante los primeros años de su vida, fue considerado un antepasado que había regresado a la tierra y se hizo todo lo posible para convencerlo de que se quedara allí. Estas concepciones no eran específicas de las poblaciones denominadas 'Songye' y se encontraron, a grandes rasgos , al menos (esto merecería un estudio específico), en la mayoría de poblaciones cuya lengua se clasifica en el grupo L según la clasificación de Guthrie.
Sobre estos cimientos se desarrollaron muchas prácticas (cada una de ellas no era característica de todas las poblaciones conocidas hoy como 'Songye'). Parece que la mayoría satisfacía las necesidades actuales (esto suele durar varios años y, a menudo, incluso más de una década). Por lo tanto, existía una moda pasajera en estas prácticas (las descritas por Merriam en 1974 [para los años 1959-1960] ya no existían en la década de 1990 y las prácticas repetidas antes de la Segunda Guerra Mundial son diferentes. Sin embargo, hay que decir que, En la época colonial, la acción de los misioneros, a menudo apoyada por la administración que hizo lo mismo y, después de la independencia, de los movimientos cristianos indígenas que pretendían destruir todas las marcas de apego a las creencias de origen precolonial, han contribuido en gran medida a nuestra ignorancia actual.
Sin embargo, dos fenómenos parecen más persistentes, las concepciones relativas a los gemelos por un lado, y la realización de estatuas antropomórficas y estatuillas dotadas de poder mágico por el otro. El nacimiento de gemelos, o más, requería un ritual especial, lo que se celebraba aquí era la multiparidad. Tal nacimiento fue visto como una bendición especial de los antepasados. Una celebración especial tuvo lugar durante el nacimiento. Movilizó a todo el pueblo. Al menos al este de la región conocida hoy como Songye, se construyó un recinto para rodear la cabaña donde había tenido lugar el nacimiento. En esta ocasión se cantaron canciones específicas. Estas canciones licenciosas celebraban el poder sexual de la pareja, especialmente del padre. Habría sido, y sigue siendo, especialmente inadecuado cantar estas canciones en otra ocasión. Los gemelos se distinguieron especialmente durante el ritual particularmente festivo que tuvo lugar en la luna nueva . En esta ocasión, todo el que lo deseaba era ungido con caolín (polvo de arcilla blanca). Esta unción marcó la bendición de los antepasados, de la cual los gemelos fueron una prueba particularmente vívida. También se caracterizaron por diversas obligaciones y poderes. Todavía hoy existe una asociación antigua entre política y hermanamiento pero que las poblaciones 'songye' ya no saben, hasta donde sabemos, cómo explicar hoy. Lo más probable es que esto se deba a que los dos están manifestando una elección por parte de los antepasados fallecidos. Una vez más, este culto de hermanamiento, si a veces toma formas específicas, no es específico de las poblaciones conocidas hoy como Songye. Por ejemplo, entre otras, las poblaciones luba, tanto en Katanga como en Kasai, conceden especial importancia al hermanamiento a través de ritos aproximadamente similares, en particular porque puede estar vinculado con estructuras políticas de origen preexistente: coloniales y prezanzíbaros. Los 'Songye' son bien conocidos por sus estatuas, grandes (alrededor de 70 a 90 centímetros de alto, a veces menos; colectivas) o pequeñas (generalmente menos de 35 centímetros, en algunos casos menos de 10; individuales). En realidad, la mayoría de las estatuas que hoy nos permite conocer la iconografía son de origen kalebwe (ekie e ilande también, sanga, mona y tempa también, que son grupos vecinos, todas ocupan la parte occidental de la región. Songye y los escultores fotografiados por Hersak son Kalebwe para dos de ellos, el tercero es ciofwe - una jefatura vecina que, durante la época del padre de Lumpungu, y después de una disputa, se independizó de la jefatura de Kalebwe), mientras que las estatuillas vienen, en la gran mayoría de los casos, de las poblaciones al este del Lomami y de los grupos Kalebwe que se encuentran en la orilla oriental de este río. Algunas estatuas muy particulares operaban en un registro específico en una zona muy localizada y en un momento preciso en el este de la región conocida hoy como Songye (Hersak 1986: 160. 162-3). Por tanto, parece que no hubo un solo foco, en el tiempo y el espacio, de la existencia de estatuas y estatuillas de poder sino varios, no necesariamente idénticos en su contenido preciso, pero basados en un contenido más o menos similar. Es mediante la fusión de estos últimos que participamos, sin saberlo, en la cosificación de la identidad Songye contemporánea porque sus palabras y, sobre todo, la iconografía que acompañan se entienden entonces como el aporte de material 'prueba' ('indiscutible') en apoyo de una realidad étnica contemporánea.
Hoy las poblaciones en cuestión aquí son predominantemente cristianas pero continúan atribuyendo sus desgracias a la "brujería" (considerada como LA práctica mágico-religiosa de origen precolonial).
Máscara masculina Songye.
Imagen de rayos X de una estatuilla votiva Songye de la colección del Museo de Arte de Indianápolis .
Estatua de Songye, Museo de Arte de Indianápolis