El juicio del Talmud , también llamado la quema del Talmud o la disputa de París ( hebreo : ויכוח פריז Vikouah Pariz ) es un evento importante en la historia de los judíos y su relación con la cristiandad.
Celebrada por instigación de Nicolas Donin , un judío converso al cristianismo, opone a este último y eclesiásticos a cuatro rabinos, encabezados por Yehiel de París en presencia del rey Luis IX de Francia . Iniciada en 1240, terminó con la cremación de numerosos ejemplares del Talmud en la Place de Greve en 1242. De esta manera sentó un precedente sobre el que se basarían otras disputas judeocristianas , principalmente en España.
Mientras que la condena de las Torá oral se remonta a Justiniano y se encuentra con frecuencia en los sermones de los teólogos cristianos, no hay una campaña de destrucción de los libros judíos antes de la XIII ° siglo.
Este período vio la autoridad de la Iglesia Católica amenazada en el frente externo por los sarracenos y, en el frente interno, por la aparición de movimientos disidentes como los Cátaros y el Racionalismo (el primer libro judío que se entregó al fuego es La Guía de el Perplejo de Maimónides , quemado en 1233 a raíz de la polémica en torno a sus escritos que estremeció a las comunidades provenzal y española).
El Papa Inocencio III instituyó medidas enérgicas, tanto a nivel teológico cuando decretó en 1199 que el pueblo solo puede contar con el clero para interpretar la Biblia, como a nivel político, cuando incluyó en el concilio de Letrán de 1215 el número de medidas destinadas a excluir a judíos y sarracenos de la sociedad cristiana.
Estas medidas encuentran un eco importante en el rey Luis IX, conocido como San Luis, que desea realizar el ideal del rey cristiano, el brazo secular de la Iglesia. Además de las diversas restricciones y la aparición de la fórmula que asimila a los judíos a los bienes muebles del rey, el rey fomenta personalmente las conversiones al cristianismo pagando, en particular, una pensión a los conversos y a sus familias para compensar la confiscación de sus bienes. propiedad.
Las deserciones al judaísmo despiertan tanto el desprecio por los judíos como la desconfianza de los cristianos frente a estos neófitos, el afán de algunos por ser aceptados va acompañado de un alejamiento extremo de su antiguo entorno. Así, es un judío bautizado el que convence a Luis IX de restaurar el uso de la rouelle . Por otro lado, no dejan de informar a las autoridades eclesiásticas cristianas de diversas acusaciones contra los judíos y su literatura, hasta el punto de que en la literatura contra misionera de los judíos, los "infieles" no se refieren a cristianos sino a judíos convertidos.
Nicolas Donin de La Rochelle es uno de estos conversos. Expulsado de la academia talmúdica de Yehiel en París y excomulgado por él, vivió en reclusión durante varios años antes de convertirse al cristianismo y entrar en las órdenes franciscanas. En 1236 escribió una carta al Papa Gregorio IX condenando el Talmud .
Se emite una bula papal tres años después. Grégoire ordena allí, al final de una investigación, que “los libros en los que encontremos tales errores” sean incautados y quemados. Luis IX es el único que ha accedido a esta petición de forma positiva (han tenido lugar acciones en menor escala en Inglaterra e Italia), exigiendo sin embargo que se permita a los judíos defenderse. La3 de marzo de 1240, el poder real se apoderó de todas las copias de la obra mientras los judíos estaban en la sinagoga.
La polémica se organiza en París el12 de junio de 1240, en presencia de Blanche de Castille . Por el lado cristiano, participan el arzobispo de Sens Gauthier le Cornu , el obispo de París Guillaume d'Auvergne y el inquisidor Henri de Cologne, Eudes de Chateauroux, rector de la Universidad de París y Nicolas Donin; del lado judío, los rabinos Yehiel de París , Moïse de Coucy , Juda ben David de Melun y Samuel ben Salomon de Château-Thierry .
El rabino Yehiel, quien dejó un registro del juicio (algunos sugieren que este registro fue escrito por Joseph ben Nathan Official ), responde a las acusaciones enfatizando la antigüedad del Talmud, así como su calidad como comentario y no como un sustituto de la Biblia. .
Por otro lado, los gentiles a los que se refiere el Talmud son paganos y no cristianos como se puede ver en las buenas relaciones que los judíos tienen con sus vecinos, comerciando e incluso estudiando la Biblia con ellos. Los cristianos pueden participar en el mundo venidero como Noéjides . En cuanto al prisionero Yeshu de Gehena mencionado en el Talmud, no sería Jesús de Nazaret .
Judá de Melun es entrevistado por separado para verificar que los argumentos de Yehiel se pueden encontrar en el corpus judío y no son producto de sus opiniones personales. Los jueces se retiran sin que se haya pronunciado sentencia.
El tribunal, reunido después de la disputa, pronuncia su sentencia dos años después: considera que el Talmud es un libro infame y que debería ser quemado de acuerdo con las recomendaciones de Gregorio IX (aunque estaba muerto mientras tanto, y ha sido reemplazado por Inocencio IV ). La17 de junio de 1242, veinticuatro carros del Talmud se queman solemnemente en la Place de Grève en París en presencia del Rector y el clero.
Los hechos, debidamente registrados en fuentes cristianas, son también objeto del kina Sha'ali Seroufa del 9 Av de Meïr de Rothenburg , que los compara con la destrucción del Templo.
Como resultado de este juicio, Yehiel de París y otros rabinos emigraron a Palestina. En 1244, el Papa Inocencio IV publicó la carta Impia Judaeorum perfidia en la que condenaba el Talmud e instaba al rey San Luis a quemar copias de este y otros libros que deben ser examinados en su reino. Muchas otras controversias tuvieron lugar durante el reinado de Luis IX, cada vez con riesgos para los judíos y la censura de partes del Talmud o la destrucción de copias del Talmud continuó hasta 1775 por la Iglesia Católica Romana.