| Nacimiento |
29 de marzo de 1916 Chelsea ( Reino Unido ) |
|---|---|
| Muerte |
21 de diciembre de 2013 Cambridge ( Reino Unido ) |
| Nacionalidades |
Polaco británico |
| Capacitación |
Balliol College Clifton College |
| Cónyuge | GEM Anscombe |
| Premios |
Cross Pro Ecclesia y Pontifice Miembro de la Academia Británica Medalla Tomás de Aquino ( d ) (2000) |
Peter Thomas Geach (nacido el29 de marzo de 1916en Chelsea en Londres , murió el21 de diciembre de 2013) es un filósofo y lógico británico .
Geach es hijo de George Hender Geach, profesor de filosofía en Lahore y Cambridge , y de Eleonora Adolfina Sgonina, hija de un emigrante polaco. Se interesó desde el principio por la obra de ciertos autores a los que a menudo citaría más tarde, como el lógico Neville Keynes o el filósofo John McTaggart . Estudió filosofía en Balliol College , Oxford . Se convirtió a la religión católica en 1938. En 1941 se casó con la filósofa Elizabeth Anscombe , a través de la cual entró en contacto con Ludwig Wittgenstein . Aunque nunca siguió la enseñanza académica de este último, sin embargo, sintió su influencia fuertemente. De 1951 a 1966, Geach enseñó lógica en Birmingham y luego, de 1966 a 1981, en Leeds . Desde 1963, fue profesor invitado varias veces en Polonia y publicó numerosos artículos en polaco.
Aunque se considera que Geach, junto con Anthony Kenny y Michael Dummett , es uno de los filósofos británicos más importantes de su generación, no existe, sin embargo, una "filosofía de Geach" en el sentido de que existe una filosofía de Quine o de Donald. Davidson . La recepción de sus obras se centra en determinadas tesis que se discuten en la filosofía analítica . Entre ellos, encontramos en particular sus reflexiones sobre la estructura lógica de los sustantivos, sobre el concepto de identidad relativa o sobre la referencia de enunciados cuantificados.
Las primeras publicaciones de Geach abordaron todas las cuestiones de lógica. Sin embargo, su trabajo tiende a centrarse en cuestiones de análisis lógico de los lenguajes naturales más que en cuestiones de lógica teórica, y esto aunque ha aportado algunas contribuciones en la lógica de las relaciones y la teoría de conjuntos .
El punto de referencia constante de sus reflexiones es la obra de Gottlob Frege y Wittgenstein. A diferencia de los representantes de la escuela estadounidense de Rudolf Carnap por un lado y los defensores de la filosofía del lenguaje ordinario por otro, Geach no ve separación, en la obra de Wittgenstein, entre un primer período marcado por el Tractatus logico-philosophicus y un segundo período definido por las Investigaciones Filosóficas . Es por ello que no le interesa, como lo hace la escuela de Carnap, la elaboración de un lenguaje lógicamente ideal y, sin embargo, a diferencia de los filósofos del lenguaje ordinario, no renuncia por completo a la formalización lógica. En este último punto, la filosofía de Geach está en estrecho contacto con la de Dummett.
Dentro de la filosofía analítica, Geach fue uno de los primeros en interesarse sistemáticamente por los autores escolares. Estudió particularmente la obra de Tomás de Aquino , que liberó de su interpretación neoescolástica para extraer argumentos clave de las discusiones en la filosofía contemporánea. La interpretación de Thomas desarrollada por Geach y Kenny recibió el nombre de "tomismo analítico".
Además, Geach estaba interesado en cuestiones de filosofía de la psicología; su libro de 1957 Mental Acts es considerado uno de los clásicos modernos de la filosofía.
Junto a su trabajo en lógica y filosofía analítica, Geach ha desarrollado una importante reflexión en la filosofía de la religión, en la que defiende un catolicismo riguroso que asocia decididamente con el racionalismo : el cristianismo es la Verdad, y por eso todo artículo de fe debe tener una base racional.
A partir de 1969 y con la publicación de Dios y el alma , Geach expuso en numerosos cursos los puntos centrales de la filosofía católica de la religión, y buscó mostrar cómo los conceptos de la filosofía esencialista tomista (como el de esencia, alma, inmortalidad) así como conceptos específicos de la filosofía moral (como los del pecado o la virtud) podrían integrarse en las reflexiones de la filosofía contemporánea.