| Piel negra, mascarillas blancas | |
| Autor | Frantz Fanon |
|---|---|
| País | Francia |
| Editor | Editions du Seuil |
| Fecha de lanzamiento | 1952 |
Peau noire, masques blancs es una obra escrita por Frantz Fanon y publicada en Le Seuil en 1952 .
El libro comienza con una cita de Aimé Césaire ( Discurso sobre el colonialismo ):
“Me refiero a millones de hombres a quienes se les ha inculcado sabiamente el miedo, el complejo de inferioridad, el temblor, el arrodillamiento, la desesperación, los títeres. "
Se trata de hacer un análisis, desde un punto de vista psicológico, de lo que el colonialismo dejó como legado a la humanidad, y esto partiendo de la relación entre blanco y negro. Es todo un conjunto de definiciones que se hacen por diferenciación, y para eso el primer capítulo sienta las bases de la lingüística . Fanon va y viene entre, por un lado, las experiencias que recogió durante su propia existencia como estudiante y como médico, así como en los testimonios literarios contemporáneos ( Senghor , Césaire , Mayotte Capécia ...), y por otro lado los análisis de los filósofos ( Sartre , pero también Michel Leiris , Georges Mounin , Marie Bonaparte , Alfred Adler ). Su tesis es que la colonización ha creado una neurosis colectiva de la que hay que deshacerse. Describe todas las estratificaciones para permitir una conciencia por parte de los antillanos y, en segundo lugar, los negros de África y los blancos franceses.
Este breve trabajo tendrá poco impacto en Francia, pero sigue siendo importante en la literatura anticolonialista. Es más notable de la veracidad del grito loco, especialmente en el 6 º capítulo y la conclusión similar a la poesía de Léon Damas , por sus análisis lingüísticos y psiquiátricos que será desarrollado con más amplitud y método en el Le Discours Antillais por Edouard Glissant , que se inspira en este trabajo.
Prueba de la innegable influencia de Frantz Fanon en las corrientes de la teoría y la crítica poscolonial mundial, la edición de 1986 de la traducción inglesa de Peau noire, masques blancs incluye un prefacio de Homi Bhabha titulado Remembering Fanon , ou "Se Souvenir de Fanon".
Introducción
El sentimiento de superioridad de los blancos sobre los negros (y su otro lado, el de la inferioridad de los negros) sigue siendo un hecho en las sociedades occidentales (especialmente en las Indias Occidentales). Estudiaremos las consecuencias desde un punto de vista psicológico: ¿cuáles son las reacciones del negro ante una situación nacida del colonialismo? “Lo que queremos es ayudar al negro a liberarse del complejo arsenal que germinó dentro de la situación colonial” (Éd. Du Seuil, p. 24)
1. Negro y lengua
El negro (martiniqueño) que hace una estancia en Francia (metropolitana) sufre un cambio "genético". Adopta el idioma francés y rechaza el criollo , contra la idea de una inversión del colonizado contra el idioma francés evocado por Sartre en Antología de poesía negra y malgache . Hablar francés es volverse blanco, asimilar el mundo de los blancos. El blanco, por otro lado utiliza el negrito cuando ve a un negro, aunque cultivada.
2. La mujer de color y la blanca
Mayotte Capécia en su novela Je suis martiniquaise muestra esta ingenua atracción hacia los blancos porque son blancos. Hay en el hombre negro un fenómeno de retracción del yo ( Anna Freud ), "una incapacidad para toda comunión humana que lo confina a una insularidad intolerable" (p. 40) y que sólo se resuelve en unión. un blanco. El " mulato " se negará a casarse con un negro, primero con el pretexto de su falta de delicadeza o de su brutalidad, pero, en última instancia , sobre todo por el color de su piel.
3. El hombre de color y el blanco
En la novela autobiográfica de René Maran Un homme similar aux autres , el joven negro Jean Veneuse logra compensar su sentimiento de inferioridad y aislamiento (ya que fue "abandonado" en la Francia metropolitana por sus padres) por excelencia académica, pero no lo hace. atrévete a entablar una relación con una mujer blanca que la ama sin pedir permiso a su hermano, que es su mejor amigo. En definitiva, se refugia en el sueño de ser "el Otro", en el mito sexual de tener una mujer blanca; pero entonces siempre sentirá su inferioridad y no podrá salir de su neurosis.
4. El supuesto complejo de dependencia colonizado
En los estudios de Mannoni, hablamos de la necesidad de ser dirigido y del "germen de inferioridad" ya presente en el futuro colonizado. Frente a esto, hay que reafirmar que el origen de este sentimiento de inferioridad viene del racismo del colonizador, a pesar del discurso oficial: “una sociedad es racista o no. Mientras no entendamos esta evidencia, dejaremos de lado una gran cantidad de problemas. Decir, por ejemplo (...) que el racismo es obra de subalternos, por lo tanto de ninguna manera compromete a la élite, que Francia es el país menos racista del mundo, es obra de hombres incapaces de pensar correctamente ”(p. 69). “Europa tiene una estructura racista” (p. 74) y es responsable del racismo colonial. Los estudios de Mannoni, en particular sobre las imágenes recurrentes de los sueños malgaches, revelan la figura del fusilero senegalés que reprime las revueltas o la del comerciante blanco explotador.
5. La experiencia vivida del negro
Aquí está la lista de experiencias que pueden hacerme entender que el racismo realmente existe: la mirada de la gente en la calle y los comentarios de los niños, los mitos sobre el negro (salvajismo, canibalismo, etc.), las justificaciones sobre la humanidad de todos. los hombres se correlacionan con explicaciones genéticas sobre la nocividad del mestizaje de orígenes étnicos, el descubrimiento de la negritud con Senghor con esta complementariedad universal de la emoción negra y la razón blanca. Los blancos responden rápidamente a esto que la emoción solo ha sido una etapa histórica en el mundo occidental. Si busco la antigüedad de la historia de África ( Frobenius , Westermann , Delafosse ), los Blancos se me oponen al avance actual de su civilización. Sartre en su Black Orpheus dice claramente que "la negritud es destruirse a sí misma, es un pasaje y no un fin, un medio y no un fin final". Fanon contradice esta interpretación de Sartre para quien "la conciencia negra, se da a sí misma como densidad absoluta, como llena de sí misma" (p.131); "La conciencia oscura es inmanente en sí misma. No soy la potencialidad de algo, soy plenamente lo que soy, no tengo que buscar lo universal". (pág.132)
6. El negro y la psicopatología
Hay una “catarsis” colectiva para que los habitantes de las Antillas la vean en las películas estadounidenses o en los cómics franceses de héroes blancos enfrentados a indios o negros feroces. El padre es respetado: el 97% de los niños antillanos no desarrollarán agresión hacia el padre durante la etapa del complejo de Edipo . Por el lado de los blancos, las adquisiciones intelectuales se unieron al sentimiento de pérdida del potencial sexual que, en consecuencia, atribuyeron a los negros. Para ellas, "el negro simboliza lo biológico" (p. 135), por lo tanto agresivo, masoquista (la mujer sueña con un negro para que la lastime) o conducta culpable. Jung va más allá, asimilando el arquetipo del negro a los aspectos oscuros del alma en el blanco; este análisis del inconsciente colectivo no es falso. Como los judíos descritos por Sartre ( Reflexiones sobre la cuestión judía ), uno puede volverse antisemita para evitar el antisemitismo. “Cuando me doy cuenta de que el negro es el símbolo del pecado, me encuentro odiando al negro. Pero descubro que soy un negro. Para escapar de este conflicto, dos soluciones. O les pido a los demás que no presten atención a mi piel; o de lo contrario quiero que se note ”(p. 159). Pero estas dos actitudes guardan la huella del juicio de los blancos.
7. El negro y el reconocimiento
Alfred Adler afirma a los temperamentos nerviosos que hay que comprender la meta, la orientación para comprender la psique. Esto se aplica a los martinicanos, cuyo objetivo es el Otro (es decir, el Blanco) y explica su mentalidad a partir de la valoración de uno mismo, la comparación con los demás más que la certeza íntima del propio valor. Desde el punto de vista de la historia, el esquema de tesis-antítesis-síntesis de Hegel , que funciona en los Estados Unidos donde los negros luchan por sus derechos, es inaplicable en Martinica ya que son los blancos quienes han decretado la igualdad de los hombres y la liberación de los hombres. esclavos. La lucha es imposible.
Para concluir :
Todos estos problemas no surgirán si conocemos con firmeza lo que es el ser humano y nos damos cuenta de que todos lo somos.
En 2020, el artista beninés Roméo Mivekannin destacó con su exposición “ Piel negra, máscaras blancas”, titulada en referencia a la obra de Fanon.