Nueva historia

La Nueva Historia es la corriente historiográfica correspondiente a la tercera generación de la École des Annales française, que apareció a principios de la década de 1970 , en línea con la obra de la Revue de Synthetic y los Annales . En Francia, sus principales representantes son Jacques Le Goff y Pierre Nora . En Gran Bretaña, está alojado en revistas como Past and Present .

La Nueva Historia se orienta sobre todo hacia la historia de las mentalidades : se trata de establecer una historia serial de mentalidades , es decir, de representaciones colectivas y estructuras mentales de las sociedades. Dependiendo de la pregunta formulada, el historiador- analista se esfuerza por proponer una interpretación racional de los datos que le proporciona su cuerpo de investigación. También examina la historia de las ideas y las sensibilidades.

Los historiadores de la Nueva Historia se han embarcado en un análisis global de grupos muy amplios, coherentes en su organización social y económica y coronados por un sistema de representaciones homogéneas mediante innovaciones metodológicas y el recurso a las ciencias auxiliares. El campo de la historia aún se ensancha y la disciplina se interesa más por los fenómenos de larga duración.

La Nueva Historia también involucra la antropología histórica y el estudio de la vida cotidiana .

Contexto y ambiciones

La fuente del movimiento: "L'École des Annales" de Lucien Febvre y Marc Bloch

Durante la creación en 1929 de los Anales de historia económica y social , el objetivo de Lucien Febvre y Marc Bloch es tender hacia una historia total. Estos desarrollarán aún más la historia social y económica, previamente descuidada en favor de la historia política. Por lo tanto, liderarán una lucha contra la historia superficial impulsada por eventos que se escapa a largo plazo.

Al crear la revista Annales d'Histoire économique et sociale en 1929, los objetivos de Marc Bloch y Lucien Febvre son los siguientes:

Salir de la rutina de la rutina, de su encierro en barreras estrictamente disciplinarias.
Desarrollar dos direcciones innovadoras: la económica y la social.
Luchar contra la historia política , "que es por un lado una historia-narrativa, y por el otro una historia de acontecimientos, un acontecimiento, un teatro de apariencias que enmascara el verdadero juego de la historia".
Critique "la noción despiadada de hecho histórico": no habría una realidad histórica prefabricada que se entregara al historiador. Recomendamos volver a las fuentes, al estudio de los documentos.

Esta nueva forma de pensar sobre la historia se llamará Nueva Historia. Su aparición está marcada por tres fenómenos:

Buscamos primero afirmar las ciencias consideradas auxiliares (sociología, antropología, etología, etnología, demografía, etc.), dice Carborell incluso "con la Nueva Historia, ya no hay una ciencia reina acompañada de sus servidores".
También queremos renovar los problemas de la historia (hablamos de historia-problema en oposición a historia-narrativa), renovar los métodos de los campos tradicionales.
Finalmente, estamos asistiendo al surgimiento de ciencias compuestas, como la demografía histórica o la antropología.

Para el historiador de la Nueva Historia, todo es una fuente: para construir la historia se puede utilizar cualquier material, ya sea administrativo, fiscal, monetario, ornamental, etc. Si queremos avanzar hacia una historia total, en general, todos los documentos deben ser considerados. , incluso si son artísticos o literarios.

La tercera generación de los Anales

La tercera generación de los Annales evolucionó de 1950 a 1970.

Marcada por un método y un interés por una historia interdisciplinar, si le interesaba una historia económica y demográfica durante la década de 1950, su interés se centró en una historia cultural y etnográfica durante la década de 1960, interés que dio origen a la Nueva Historia en los años siguientes. Esta corriente volvió a encarrilar la historia de las mentalidades teorizadas por Lucien Febvre y Marc Bloch y, encarnada y dirigida por Philippe Ariès , Georges Duby , Robert Mandrou y Jacques Le Goff , gozó de éxito nacional e internacional durante casi una década.

Nuevos proyectos de investigación

Jacques Le Goff afirma que los dominios tradicionales de la historia se renuevan mediante la Nueva Historia. También se están desarrollando nuevos temas de investigación.

En 1974 apareció una edición de Faire d'histoire sobre la Nueva Historia, bajo la dirección de Jacques Le Goff y Pierre Nora , con la colaboración de numerosos historiadores franceses. Su objetivo, al realizar este trabajo, es "ilustrar y promover un nuevo tipo de historia". Esta edición se compone de tres volúmenes, cada uno de los cuales trata un aspecto de la Nueva Historia: sus problemas, sus enfoques, sus objetos. Aquí intentamos resumirlo brevemente:

Nuevos problemas : ¿qué objetivos para la Nueva Historia, cómo desafiar la historia?
Nuevos enfoques: ¿a través de qué medios podemos enriquecer y modificar los sectores tradicionales de la historia? Aquí están las avenidas que se discuten en el libro: arqueología; la economía; demografía; antropología religiosa e historia religiosa; la literatura ; Arte ; las ciencias ; la politica
Nuevos objetos: ¿cuáles son los nuevos temas cubiertos? Una serie de ejemplos, temas emergentes o sobre la vuelta a la Nueva Historia: el clima, el inconsciente y la prostitución, el mito, las mentalidades, la lingüística y la historia, los libros, los jóvenes, la cocina, la opinión pública (con entre otras cosas el desarrollo de las encuestas ), cine, fiesta bajo la Revolución Francesa , etc.

Más recientemente, ha surgido un proyecto similar en dos volúmenes. Publicado en 2010, titulado Historiografías. Conceptos y debates , el objetivo de Christian Delacroix , François Dosse , Patrick García y Nicolas Offenstatdt es proporcionar un estado actualizado de la investigación en la historia desde la década de 1970. La primera parte trata sobre enfoques problemáticos, y la segunda trata sobre objetos de investigación.

Un exito impresionante

Desde el punto de vista de sus defensores, la Nueva Historia tiene muchas cualidades:

Hace preguntas y prioriza los problemas;
Rechaza cualquier filosofía de la historia;
Apela a otras disciplinas con las que está asociado;
Rechaza la explicación lineal de los historiadores positivistas y la visión reduccionista de los historiadores marxistas;
Ella no tiene fronteras

En resumen, la Nueva Historia está destinada a ser un portador de progreso. Se une a otras ciencias humanas, reevalúa la antropología en el estudio histórico y reconsidera el documento en la historia cuantitativa. El objetivo es estudiar todos los documentos posibles (literatura, obras de arte, etc.) y poder criticarlos.

Como resultado, la Nueva Historia tiene mucho éxito. En Francia, la Nueva Historia responde a un papel de "guía" de las ciencias humanas o sociales, en particular a través de la fuerza de una tradición historiográfica bien establecida. Esta tradición se ha protegido de la influencia de los diversos protagonistas de la filosofía de la historia, sin caer, sin embargo, en una historia puramente nacionalista.

En Inglaterra, la revista Past and Present se sitúa en la misma perspectiva que la revista Annales. Los Estados Unidos (Revue Comparative Studies in Sociology and History ; Nathalie Zemon Davis ), Italia (representada entre otros por Carlo Ginzburg ) o incluso Polonia contribuyen a la propagación de la Nueva Historia.

Historia de mentalidades

La corriente de la historia de las mentalidades aparece de lleno con la Nueva Historia.

Desarrollada por Lucien Febvre , Marc Bloch , Henri Pirenne , etc., la historia de las mentalidades apareció después de la Primera Guerra Mundial y fue inicialmente una especialidad exclusivamente francesa. En ese momento, la historia de las mentalidades no era una corriente por derecho propio, sino una faceta de la historia social. Revisa la historia de las ideas .

La historia de las mentalidades representa un gran atractivo para el investigador, quien plantea el desafío y ofrece la posibilidad de examinar las formas de pensar, sentir, imaginar y actuar de los hombres, sujeto de la historia, en un sugerente esfuerzo interdisciplinario. Todos los temas se pueden estudiar a través de la historia de las mentalidades: sentimientos, diversas representaciones, creencias, valores sociales, etc.

Según Febvre y Bloch, la historia de las mentalidades debe oponerse a un anacronismo psicológico (es decir, interpretar los hechos del pasado a través de una interpretación completamente contemporánea del historiador). Desde esta perspectiva, la Nueva Historia dirigirá su atención a nuevas áreas de estudio.

La historia de las mentalidades designa, de manera muy general, "la historia de las formas de pensamientos, creencias y sentimientos propios de cada época como tales constituyen en conjunto una aprehensión del mundo dotada de una cierta coherencia". Se desarrolla con Febvre y Bloch al mismo tiempo que la Nueva Historia. Los dos, admiradores de la sociología durkheimiana y la psicología histórica de Henri Berr , buscarán teorizar esta historia. Sin embargo, esta teorización estará marcada por una dualidad de significado. Por eso, hablamos de la historia de las mentalidades como una historia "indeterminada". Febvre y Bloch darán cada uno una definición diferente a su historia:

La contribución de Lucien Febvre es ante todo teórica. Según él, estudiar mentalidades es un ejercicio de psicología histórica, y es estudiar el sistema de representaciones, el sistema mental colectivo en un momento dado, a través de los logros individuales de las personas (por ejemplo, a través de la biografía histórica). Febvre tiene un enfoque individualista de la historia de las mentalidades, que es, según él, un análisis de interacción entre un pensamiento individual y su entorno primario. La primacía se le da al individuo, no al colectivo, sin tomar al individuo como el centro de un estudio. La psicología de un individuo es siempre parte de la psicología del grupo, del colectivo.
Marc Bloch se distanciará del enfoque individualista de Febvre. Prefiere estudiar las representaciones colectivas analizando ritos y prácticas. Estudia no solo las ideologías y su transmisión social, sino también las estructuras sincrónicas: sociales, políticas, legales, etc. Bloch es sociólogo y antropólogo y estudia tanto los hábitos corporales como los hábitos emocionales e intelectuales. Las mentalidades son para Bloch las “lógicas inconscientes de la vida material y las representaciones colectivas”.

Es así como debemos a Lucien Febvre la “autoría teórica” de la noción de historia de las mentalidades, pero las orientaciones prácticas de la obra de Marc Bloch son retomadas principalmente por historiadores de la tercera generación de los Annales a principios de los años sesenta. En las décadas de 1960 y 1970, la historia de las mentalidades se convirtió en una respuesta al desarrollo de la etnología y la antropología , y se desarrolló fuertemente como resultado del deseo de emanciparse de la historia económica y el desarrollo social previamente desarrollado. De esta manera, la historia de las mentalidades se convierte principalmente en una historia cuantitativa de la cultura material.

Hay una evolución de sensibilidades, marcos mentales, actitudes hacia la vida, la muerte, etc. ( Philippe Ariès , Georges Duby , Jacques Le Goff y Michel Vovelle se interesaron por estos temas en su trabajo).

En la década de 1980, la escuela de los Annales finalmente reemplazó la historia económica y social con la antropología histórica en la investigación histórica. El tema de la historia de las mentalidades tiende hacia las mentalidades sociales, utilizando temas en boga en Francia en ese momento: la familia, el cuerpo, la sexualidad, etc.

La historia de las mentalidades tiene sus fuentes privilegiadas: las que introducen la psicología colectiva de las sociedades. Estos documentos pueden dar testimonio de sentimientos, comportamientos marginales y pueden ser literarios o artísticos. El historiador de mentalidades también estudia los lugares de producción de estos documentos y los medios implementados.

Reseñas

Sin embargo, la Nueva Historia es objeto de muchas críticas.

Nosotros Reprochamos especialmente a los historiadores de la Nueva Historia por haber perdido la ambición de producir una historia total, impulsada por Lucien Febvre y Marc Bloch a través de los Anales y cuya antorcha fue tomada por Fernand Braudel ( El Mediterráneo en tiempos de Felipe II es un excelente ejemplo) y Ernest Labrousse .

La Nueva Historia también marca el final de las grandes obras colectivas; Si la metodología se vuelve individual, siendo sin duda la microhistoria el ejemplo típico, ello se debe en particular al número de historiadores y docentes-investigadores que se ha multiplicado.

Asimismo, los historiadores posteriores deploran el hecho de que la Nueva Historia ya no tiene su propia metodología, sino que tiende más a tomar prestadas las de las ciencias auxiliares como la economía, la sociología, el psicoanálisis.

Se han publicado algunos trabajos, en particular para criticar o cuestionar el trabajo de esta tercera generación de los Annales:

Hervé Coutau-Bégarie , en su libro The New History Phenomenon , considera que los límites de la Nueva Historia se destacan por la falta de consideración por la Antigüedad, la época contemporánea y la historia política, militar y diplomática.
François Dosse , Historia en migas. De los Anales a la “nueva historia” , París, La Découverte, 1987.
Geoffroy Lloyd ( en ), Para terminar con la historia de las mentalidades , París, La Découverte / Poche, 1996.
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Notas y referencias

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Ver también

Bibliografía

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