Moisés Cordovero

Biografía

Nacimiento	1522 Safed ( Palestina )
Muerte	27 de junio de 1570 Safed
Entierro	Antiguo cementerio de Safed ( d )
Ocupaciones	Teólogo , rabino

Otras informaciones

Religión	judaísmo
Maestría	Yossef Karo

Obras primarias

O Yakar ( d ) , Pardes Rimonim ( d ) , La palma de Deborah

El rabino Moisés Cordovero (Moshe ben Yaakov Cordovero), nacido en un lugar desconocido en 1522 y fallecido el27 de junio de 1570(23 Tammouz 5330), en Safed ( Israel ), también conocido por el sobrenombre de Ramaq (acrónimo de R abbi M oshe Q ordovero) es un rabino y filósofo , uno de los más grandes cabalistas del judaísmo .

Biografía

Se desconoce su lugar de nacimiento, pero sin duda su familia estaba establecida en Córdoba , antes de la expulsión de los judíos de España en 1492 . Se instaló y murió en la ciudad de Safed en la tierra de Israel , que pronto se convirtió, y notablemente por su impulso, en un renombrado centro de la Cabalá .

El Ramaq es conocido por su prodigiosa erudición, tanto en el Talmud como en la filosofía , desde una edad temprana. En 1538, a la edad de 16 años, fue uno de los rabinos que recibió su semikha (ordenación) del rabino Jacob Berab, siendo los otros Joseph Karo , futuro autor de Choulhan Aroukh y maestro del Ramaq en Halakha , Moisés de Trani, Joseph Sagis y Moses Alhish. Es el más joven de estos sabios, y todos gozan de una reputación mayor que él.

Cuenta la tradición que en 1542 , a los 20 años, una “voz celestial” insta al Ramaq a estudiar Cabalá junto a su cuñado, Salomon Alkabetz , rabino, místico y poeta, autor, entre otros, de Lekha Dodi . Moshe Cordovero, por lo tanto, se inicia en los misterios del Zohar y pronto lo domina por completo, pero deplora la falta de estructura y precisión en las enseñanzas.
Luego se puso a escribir dos libros que harían su fama: O Yakar y Pardes Rimonim , completado en 1548 .

Hacia 1550 , Moïse Cordovero fundó una academia de estudios cabalísticos en Safed, que dirigió durante 20 años y hasta su muerte. Estudia con Isaac Louria a su llegada a Safed y tiene como discípulos a grandes cabalistas. Entre ellos se encuentran Haim Vital, quien más tarde difundió las enseñanzas de la Cabalá louriana, y Eliyahou di Vidas, autor de Reshit Hochma .
Según la tradición, también recibe frecuentes visitas del profeta Elías .

Representando la tendencia intelectualista y especulativa de la Cabalá, Cordovero sigue siendo no menos místico, practicando experiencias extáticas y proféticas, marcadas en particular por la influencia de Abraham Aboulafia .

Sus trabajos

La obra más famosa de Cordovero, Pardés Rimonim ( El huerto de las granadas ) es tanto una presentación educativa de la Cabalá como un intento de resolver las contradicciones entre los grandes maestros de la Cabalá.

O Yaqar ( Luz Preciosa ), sus comentarios sobre el Sefer HaZohar constituyen una síntesis monumental de la enseñanza de la Cabalá.

Cordovero expone el significado ético de la doctrina de las sefirot en un pequeño tratado, titulado Tomer Debora ( La palma de Debora ), también famoso en la literatura judía.

Es en sus escritos que las escuelas rabínicas, cada vez más numerosos, que se abren a la Cabalá en el XVI ° siglo, son la base de su enseñanza. La influencia de Cordovero es considerable, especialmente sobre su discípulo Isaac Louria y sobre Spinoza , así como sobre el movimiento jasídico .

Su enseñanza

El pensamiento de Cordovero se distingue por la búsqueda explícita de la inteligibilidad de las fuentes literarias y los motivos de la Cabalá. Mezcla el método discursivo utilizado en el estudio del Talmud con los métodos cabalísticos.

Dios es la primera causa, un ser necesario, esencialmente diferente de cualquier otro ser, según Cordovero. En esto concuerda con la teología negativa de la filosofía judía medieval. Argumenta, como Maimónides , que ningún atributo positivo se puede aplicar a Dios. Cordovero inscribe, en esto, la enseñanza de la Cabalá en la tradición rabínica, talmúdica y maimonidiana. Sin embargo, existe una diferencia fundamental entre la Cabalá y la filosofía aristotélica a la que se refieren los maestros de la escuela maimonidiana, según Cordovero: una diferencia que surge de "la forma de pensar sobre el problema de la relación entre Dios y el mundo". Este vínculo, imposible para los filósofos aristotélicos, se hace posible para los cabalistas, gracias a la estructura de las emanaciones (es decir, de las sefirot que emanan de Dios).

Cordovero intenta unificar el concepto de Dios como un Ser trascendente , específico de la filosofía judía, y el concepto de Dios como persona, específico de la Cabalá. El problema fundamental de su pensamiento es la relación entre el En Sof (trascendencia divina) y las sefirot (emanaciones divinas): ¿se funden con la sustancia misma de Dios? ¿O son solo kelim (instrumentos)?

Cordovero establece una especie de compromiso: las sefirot son como "las herramientas con las que Dios realiza sus actividades en el mundo, y como vasos que contienen la sustancia divina, que las impregna y les da vida, así como el alma da vida al cuerpo". ”, Señala Gershom Scholem .

Cordovero hace así la distinción entre la trascendencia divina, inaccesible e incognoscible, y la luz que emana de lo divino que se difunde a través de las sefirot. Esta emanación divina no es necesaria para la existencia del mundo, sólo se despierta por la voluntad espontánea de Dios, según Cordovero.

La voluntad divina juega un papel fundamental en el sistema de Cordovero. Sin embargo, surge la misma pregunta, señala Scholem: “¿Qué relación hay entre Dios y su Voluntad? La respuesta de Cordovero es dialéctica: en sí misma, la voluntad divina es una emanación, pero deriva de Dios por una sucesión de actos voluntarios que se acercan a su sustancia misma, como en una asíntota .

El proceso de emación de sefirot implica un movimiento dialéctico, paradójico y confuso. Para manifestarse, Dios debe esconderse, para Cordovero. Este disimulo condiciona la existencia de las sefirot. "La manifestación engendra ocultación y la ocultación engendra manifestación". Así, "Dios se revela por lo que lo esconde y se esconde en lo que lo revela".

Este proceso se forma como un flujo circular, según un movimiento hacia abajo, luego hacia arriba, para Cordovero. Los pensamientos más elevados, recibidos en la primera sefirá ( Keter , el creador desconocido) y en la segunda ( Hokhmah , sabiduría), esos pensamientos demasiado elevados para ser humanamente inteligibles, son abolidos para descender a la tercera sefirá ( Binah). , Inteligencia) de donde resulta el juicio, en una dinámica siempre descendente, hasta la décima sefirá. Sin embargo, se crea un movimiento ascendente, que se remonta a la primera sefirá, al primer "recipiente", movilizando todo el sistema sefirótico.

Todo el mundo de la emanación está estructurado por este proceso dual, el de yashar gold (luz directa hacia abajo) y hozer gold (luz reflejada hacia arriba), según Cordovero.

Obras

O Yakar ( Luz Preciosa ), un comentario sobre el Zohar en dieciséis volúmenes.
Pardes Rimonim ( campo de granadas ). La granada tiene un simbolismo particular en el judaísmo: inicialmente dura, contiene una multitud de granos, cada uno de los cuales proporciona un delicioso sabor en sí mismo. Este trabajo es una sistematización de todos los sistemas del pensamiento cabalístico, desde los orígenes hasta la época de Moisés Cordovero. Además, intenta reconciliar las escuelas de pensamiento anteriores con las enseñanzas del Zohar , a fin de demostrar su unidad esencial y su base filosófica.
No duda en afirmar que el Rambam ( Maimónides ), el mayor filósofo del judaísmo , gran oponente del misticismo, no pudo acercarse a estas enseñanzas porque le faltaban ciertas claves de Sabiduría.
Tomer Dvora ( La palma de Deborah ), alusión a la palmera bajo la que Deborah impartía justicia, en la que Cordovero utiliza el concepto cabalístico de los Sephiroth para explicar un sistema de moral y ética.
O Ne'erav , una justificación para el estudio de la Cabalá y una exhortación para hacerlo.
Elimah Rabbati , un tratado sobre problemas cabalísticos.

Notas y referencias

Abraham David ( trad. Dena Ordan), Para venir a la tierra: inmigración y asentamiento en Eretz-Israel del siglo XVI , University of Alabama Press ,2010, 324 p. ( ISBN 978-0-8173-5643-9 , presentación en línea )
Charles Mopsik , Introducción a la palmera de Deborah , Lagrasse, Verdier, 1985
D. Kahana, Moïse Cordovéro y Barouch Spinoza , en Ha-Chiloah (en hebreo), vol. II, 1897
Gershom Scholem , La Kabbale , Le Cerf, 1998
Moïse Cordovero, citado por Scholem , La Kabbale , Le Cerf, 1998
Moses Cordovero, citado por Charles Mopsik , Moses ben Jacob Cordovero , Association Charles Mopsik online

Ver también

Bibliografía

D. Kahana, Moses Cordovero y Baruch Spinoza , en Ha-Chiloah (en hebreo), vol. II, 1897.
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Charles Mopsik , Introducción a la palmera de Deborah , Lagrasse, Verdier, 1985.
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enlaces externos

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