Los desaparecidos
Les Disparus ( The Lost: A Search for Six of Six Million ) es un ensayo de Daniel Mendelsohn publicado originalmente enSeptiembre de 2006en Harper Collins Publishers .
La traducción francesa, firmada por Pierre Guglielmina , aparece en3 de septiembre de 2007publicado por Flammarion . El mismo año, la obra recibió el Premio Medici Extranjero .
resumen
Este ensayo describe la búsqueda de las huellas dejadas por una familia judía de Bolechów ( Galicia ), desaparecida "asesinada por los nazis" durante la Segunda Guerra Mundial , una obra inclasificable sobre el "pasado perdido" que recuerda a Marcel Proust , WG Sebald o Patrick Modiano .
Entre 2001 y 2005, Daniel Mendelsohn, crítico literario de Nueva York, fue en busca de las huellas dejadas por la familia de su tío abuelo materno desaparecido durante la Shoah . El único miembro de sus hermanos que permaneció en Europa, Shmiel fascinó al autor desde su infancia, arrullado por las historias de su abuelo Abraham. Los desaparecidos conducen al lector a la Europa central antes de 1939, donde los pueblos y las religiones se mezclaban en países con fronteras fluctuantes e intentan reconstruir el horror de la Shoah mediante balas y la Aktion Reinhardt .
Análisis
The Missing se divide en cinco partes que vinculan la historia bíblica y la historia familiar:
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La primera parte se titula Bereshit o los comienzos (1967-2000) . Es el nombre hebreo del Génesis y la primera palabra de este libro bíblico: se puede traducir como al principio. Las dos historias de la creación contenidas en los primeros capítulos del Génesis han sido de constante interés para los eruditos judíos de todos los tiempos. Daniel Mendelsohn entrega el comentario de Rashi sobre este tema al lector , seguido del contemporáneo del rabino Friedman. Para Friedman, la apertura de la Bereshit hace pensar en la técnica cinematográfica “ de un plano largo y viaje que luego se estrecha: del universo al punto focal de una sola familia ... La Torá permanecerá en el fondo mientras continuamos leer, aportando el rico sustrato de sentido que da profundidad a la historia de esta familia ”. Así ocurre con la historia de Mendelsohn y la historia de la familia del tío Shmiel, destinos particulares destrozados en la Shoah . Bereshit, al principio también cuenta los primeros años de Mendelsohn, los anteriores a sus viajes para encontrar las huellas de los desaparecidos. La primera parte también ayuda a comprender la importancia del recuerdo en la tradición judía. Yikzor, recuerda que es un mandato importante. Cada año se lee un kadish por los muertos de la familia, para no olvidarlos, pero la familia del tío Shmiel que todos recuerdan está envuelta en un halo de secreto. Investigar, encontrar su historia también obedeció a la orden del memorial de Yikzor.
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La segunda parte se titula Caín y Abel o hermanos y hermanas (1939-2001) , a través del análisis de la historia de Caín y Abel , Mendelsohn retrata a los hermanos de siete hijos, a los que su abuelo y su tío Shmiel, un hermano acosado por celos y sacrificio. Demasiado pobre para pagarle a su familia para cruzar el Atlántico para llegar a América, Taube Jäger, la madre viuda, accede a dar a su hija mayor, Ruchele, en matrimonio con su sobrino jorobado, para que su hermano Abraham Mittelmark, ya instalado en Estados Unidos. , paga la travesía a la familia. Pero Ruchele murió ocho días antes de la boda de un paro cardíaco y fue la más joven la que tuvo que sacrificarse. En un vaivén entre pasado y presente, analiza, a través de las relaciones ambiguas de los hermanos y hermanas Jäger, sus propios sentimientos ambivalentes que lo unen o lo alejan de sus hermanos. Descubre las cartas que Shmiel escribió a sus hermanos y cuñado de enero aDiciembre de 1939tener dinero, primero para salvar su negocio amenazado por el antisemitismo polaco, luego para poder salir de Polonia, primero con su familia y luego, aunque sólo sea para enviar a una de sus cuatro hijas a los Estados Unidos. Sabe que las incansables peticiones de Shmiel no han sido respondidas. Se imagina que el resentimiento acumulado hizo que los hermanos estadounidenses del Solicitante no tomaran ninguna medida. Pero la verdad es más prosaica. Era imposible hacer nada debido a las cuotas de emigración.
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La tercera parte se llama Noé o aniquilación total (Marzo de 2003). Daniel Mendelsohn se detiene en la historia del diluvio, cuando Dios quiso aniquilar a los hombres, el término hebreo es disolución. Solo Noah y su familia sobreviven y pueden recordar la vida anterior. Daniel y su hermano Matthew viajan a Sydney, donde se han asentado cinco de los doce judíos de Bolechów que aún están vivos y sobrevivieron al desastre. Ellos son los que están empezando a contarlo. La inundación también plantea la cuestión de la muerte de personas inocentes. Así que los bebés que no habían pecado también se ahogaron. Asimismo, los nazis mataron a niños. Noé sobrevivió en un arca, tebah en hebreo, que significa caja. Del mismo modo, los judíos de Bolechów que sobrevivieron pudieron esconderse en refugios bien cerrados, arcos donde esperaban que la furia nazi se fuera.
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La cuarta parte se titula Lech Lecha o En avant (Junio de 2003-Febrero de 2004). Está relacionado con el llamado de Abraham y su viaje a la Tierra Prometida. “ Uno de los temas que me interesa, y no menos importante, es cómo diferentes grupos de personas pueden coexistir en un lugar determinado o (esto es lo más común) intentar alejarse unos de otros. Mendelsohn explica sobre este episodio bíblico. Lech Lecha también relata el viaje de Daniel Mendelsohn a Israel , para conocer a su familia y especialmente a otros cinco sobrevivientes de Bolechów que emigraron a la Tierra Prometida. Cuando Canaán fue golpeada por el hambre, Abraham tuvo que refugiarse en Egipto . Allí, para que no lo maten por la belleza de su esposa, miente y la hace pasar por su hermana. El faraón la convierte en una de sus esposas, lo que provoca el castigo divino sobre su país. Si los comentaristas bíblicos luchan por justificar la mentira de Abraham, Daniel Mendelsohn lo ve como un símbolo de los compromisos que los extranjeros amenazados deben hacer para sobrevivir en un ambiente hostil. El viaje de Abraham es fuente de muchas pruebas, como la de Ulises, pero también es fuente de conocimiento. Debe compararse con la de Adam Kulberg, un judío de Bolechów que huyó hacia el este poco antes de la llegada de los alemanes a la frontera china antes de regresar a Lublin con los ejércitos soviéticos.
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La quinta parte se llama Vayeira o El árbol en el jardín (8 de julio de 2005) . Daniel Mendelsohn se detiene en la historia de la esposa y las hijas de Lot convertidas en estatuas de sal porque miraron hacia atrás en su escape de Sodoma y Gomorra destruidas por Dios. Esta mirada al pasado es para el autor la de lamentos desgarradores, la nostalgia de lo que debemos dejar atrás. Y si la nostalgia es demasiado fuerte, nos inmoviliza y nos impide seguir adelante. Así ocurre con el regreso de Daniel Mendelsohn a Bolechów . Abrumado por sus emociones cuando se entera de la boca de un viejo ucraniano el lugar donde su tío y su prima fueron escondidos por dos maestros polacos, denunciados y ejecutados, rompe a llorar. El árbol del jardín, el árbol del conocimiento, es aquel al pie del cual fueron talados Shmiel y Frydka, el punto final de su búsqueda. Finalmente sabe lo que pasó y puede alejarse de Bolechów sin mirar atrás. La suerte de todos los habitantes de las dos metrópolis bíblicas también conduce a la culpa colectiva, la de los ucranianos, ¿eran realmente los peores de todos como decían su abuelo y los supervivientes? Sin embargo, todos los que sobrevivieron fueron salvados por los ucranianos.
Alrededor del libro
Jean-Luc Godard está considerando una adaptación cinematográfica.
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Notas y referencias
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