Islamización

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El término islamización describe la conversión de una sociedad civil al islam .

Según el Gran Roberto de la lengua francesa , este término está atestiguado ya en 1903 en la Revue générale des sciences .

Histórico

En dias tempranos

La islamización acompañó la rápida expansión militar y política de los árabes en los primeros siglos después de Mahoma . Si bien los primeros gobiernos islámicos se establecieron rápidamente en el norte de África e Irán , la conversión de poblaciones fue un proceso mucho más lento.

El Dhimma asegura en gran medida el éxito de la política de islamización de territorios fuera de Arabia y la extinción gradual de los pueblos y culturas indígenas. En la mayoría de las situaciones, la conversión al Islam no era obligatoria.

Los individuos pertenecientes a una de las otras dos religiones abrahámicas (judíos y cristianos llamados Gente del Libro en el Corán) recibieron un estatus específico de dhimmi . Tuvieron que pagar un impuesto específico ( djizîa ) y sufrir discriminación y acoso legalizado (prohibición de montar a caballo, prohibición de portar armas, prohibición de casarse con un musulmán, obligación de dar prioridad en todas las circunstancias a los musulmanes, obligación de llevar un distintivo firmar, etc.

A cambio de aceptar este estatus, la sociedad musulmana garantizó protección y estatus de ciudadano a los dhimmis.

En este contexto, ciertos cristianos o judíos ocuparon a veces altos cargos de consejo al califa al que debían su lealtad.

A cambio, los dhimmis no estaban obligados a pagar limosnas ( zakât ), que es una obligación religiosa musulmana, ni a participar en la defensa del país en tiempos de guerra.

Después de una victoria musulmana, las poblaciones que no se referían a uno de los dos monoteísmos no tenían estatus y dependían de la buena voluntad de los musulmanes locales.

En ese momento, la atribución de un estado preestablecido y estándar fue una innovación que permitió a ciertas minorías preferir el dhimma al estado anterior.

En algunas áreas de la civilización islámica , la islamización también va acompañada de arabización, mientras que en otras, la totalidad o parte de la población ha podido o ha conservado su cultura e idioma; este es particularmente el caso de los pueblos bereberes en el Magreb , pero también en Irán , Afganistán , Pakistán , India .

Después de las conquistas iniciales

A medida que la expansión militar del Imperio Musulmán alcanzó sus límites, la islamización continuó de otras formas Llegando a áreas que no estaban dominadas militarmente.

Los países de fe musulmana mantuvieron el comercio en la región del Océano Índico (antes de la llegada de los puestos comerciales portugueses) y en el Sahara. Fue a través de la actividad comercial que los contactos locales, por oportunismo o convicción, se convirtieron en regiones como el Sahel y las Indias Orientales . El control político musulmán solo surgió después de que una parte significativa de la población en estas áreas se hubiera convertido.

[ ref.  deseado]

Era moderna ( XX XX  -  XXI th  siglos)

La evolución de la demografía mundial induce importantes flujos migratorios, y en particular la llegada de poblaciones musulmanas a países que no son de tradición islámica, como Bélgica , Canadá , Francia o Reino Unido para el mundo occidental.

En 1983, la Organización Islámica para la Educación, la Ciencia y la Cultura y la Organización para la Cooperación Islámica acordaron el desarrollo de una estrategia para fortalecer las comunidades musulmanas asentadas en Occidente. El documento, titulado "Estrategia para la acción cultural islámica fuera del mundo islámico", fue adoptado en la Cumbre de Doha en Qatar en 2000 por los países miembros de la ISESCO. Por lo tanto, la islamización moderna parece ser un retorno del individuo a los valores, comunidades y códigos de vestimenta árabe-musulmanes, y un fortalecimiento de la comunidad.

Otro desarrollo es el del Islam transnacional, analizado por los investigadores franceses sobre el Islam Gilles Kepel y Olivier Roy . Incluye un sentido de "creciente identidad islámica universalista" que a menudo comparten los musulmanes inmigrantes y sus hijos que viven en países no musulmanes:

“La mayor integración de las sociedades del mundo, a través de mejores comunicaciones, medios, viajes y migración, da sentido al concepto de un Islam único practicado por igual en todas partes, y un Islam que trasciende las costumbres nacionales y étnicas. "

No implica necesariamente a organizaciones políticas o sociales: “Una identidad musulmana global no implica necesariamente o ni siquiera suele implicar una acción grupal organizada. Aunque los musulmanes reconocen una afiliación global, el verdadero corazón de la vida religiosa musulmana permanece fuera de la política, en las asociaciones locales para el culto, el debate, la ayuda mutua, la educación, la caridad y otras actividades comunitarias. "

Sin embargo, las encuestas han demostrado que la mayoría del mundo musulmán quiere una democracia integrada con el Islam y la ley Sharia , lo que es motivo de preocupación para algunos comentaristas debido al rápido crecimiento de la población islámica en Europa occidental y su falta de asimilación, y también de acuerdo con la idea de que los migrantes son guarderías de terroristas.

Una causa final es el crecimiento y desarrollo de organizaciones militares transnacionales. Las décadas de 1980 y 1990, con varios conflictos importantes en Oriente Medio , incluido el conflicto árabe-israelí , Afganistán en las décadas de 1980 y 2001, y las tres guerras del Golfo ( 1980-89 , 1990-91 , 2003 ) han sido los catalizadores de la creciente internacionalización. de los conflictos locales. Personalidades como Osama bin Laden y Abdallah Azzam han jugado un papel crucial en este desarrollo, tanto en la política interna como en la política mundial.

En Francia

Fue alrededor de 2003 cuando comenzamos a hablar de islamización en Francia. La existencia de un fenómeno de “islamización” de estas sociedades es un tema controvertido.

Figuras políticas han utilizado este término durante las campañas electorales, como el soberanista francés Philippe de Villiers que declara el16 de julio de 2005 en las noticias de la televisión:

"No podemos seguir ayudando sin poder hacer nada a la progresiva islamización de la sociedad francesa"; “El Islam es el caldo de cultivo para el islamismo y el islamismo el caldo de cultivo para el terrorismo. "

El sociólogo Raphaël Liogier denuncia el "mito paranoico de la islamización" , que conduce a una obsesión colectiva que ve "un complot musulmán para destruir Europa, para hacer desaparecer su cultura" , de ahí reacciones islamofóbicas. Según él se basa en una puesta en escena con cuatro personajes:

“El héroe que defiende a Europa, la gente engañada que representa a la mayoría silenciosa, el traidor multiculturalista que elige los derechos humanos y que será un ingenuo o una persona que se ponga del lado de los fuertes y del yihadista. Esta última figura negativa y repulsiva puede atraer, según Liogier, a personas en situación económica y social precaria y psicológicamente débiles. "

En 2011, el presidente de CRIF , Richard Prasquier , y el presidente de la LICRA , Alain Jakubowicz , escribieron en Le Monde :

"Quienes hablan de la islamización de Francia se guían por la misma obsesión xenófoba que quienes denunciaron la judaización de nuestro país en los años treinta".

En 2016, un estudio realizado por el Institut Montaigne , un think-tank cercano a la derecha liberal, afirma que el 29% de los musulmanes franceses encuestados piensa que la sharia es más importante que la ley de la República, y que el 28% de entre ellos tiene Valores opuestos a la República.

Varios comentaristas (generalmente de derecha o de extrema derecha) también denuncian un fenómeno de islamización. En 2018, Jean-Frédéric Poisson publicó un libro para comentar el texto publicado por la Organización Islámica para la Educación, la Ciencia y la Cultura , "Estrategia para la acción cultural islámica fuera del mundo islámico", que él ve como "un verdadero documento de conquista". .

Notas y referencias

Notas

  1. ¿Qué es un "dhimmi"? Además de los impuestos, los no musulmanes estaban sujetos a otras restricciones legales: un musulmán no podía heredar un dhimmi ni un dhimmi de un musulmán.
  2. Siempre que judíos y cristianos se sometieran a la ley islámica y aceptaran el estatus de dhimmi, el estado musulmán teóricamente protegía sus vidas y propiedades, les reconocía con una libertad religiosa limitada y el derecho a administrarse de acuerdo con sus leyes civiles.
  3. Islam y arabización de Berberia. Ciertamente estaban preparados para el monoteísmo absoluto del Islam por el desarrollo reciente del cristianismo, pero también por un cierto proselitismo judaico en las tribus nómadas del Sur y quizás todavía, para algunos, por el recuerdo de la omnipotencia del gran dios africano, llamado Saturno por los latinos, sucesor del púnico Baal Hammon, cuya preeminencia sobre otras deidades preparó para el monoteísmo.

Referencias

  1. Segunda edición dirigida por Alain Rey .
  2. Revue générale des sciences, 1903, p. 202 en Gallica
  3. (en) Hans Kung, Tracing the Way: Spiritual Dimensions of the World Religions , ed. Continuum International Publishing Group, 2006, pág.  248 .
  4. Los dhimmis en el Islam medieval.
  5. Bernard Lewis , "  Islam y no musulmanes  " , Annales. Historia, Ciencias Sociales , n huesos  3-4,1980, p.  784 ( leer en línea ).
  6. Angel Saenz Badillos , “  Investigación sobre los judíos de al-Andalus en los últimos veinticinco años  ” , Revista del Mundo Musulmán y el Mediterráneo , vol.  63, n o  1,1992, p.  63–79 ( DOI  10.3406 / remmm.1992.1539 , leído en línea , consultado el 24 de febrero de 2017 )
  7. Organización Islámica para la Educación, la Ciencia y la Cultura, "  Estrategia para la acción cultural islámica fuera del mundo islámico  " [PDF] ,2009.
  8. Lapidus, pág. 823.
  9. Lapidus, p. 828-30.
  10. (en) Dalia Mogahed , "  Islam and Democracy  " , Gallup Polls (consultado el 10 de enero de 2016 ) .
  11. Centro de Investigación Pew sobre las brechas de género globales ,13 de mayo de 2004.
  12. Raphaël Liogier  : "Los musulmanes deben tomar las calles" , entrevistar SaphirNews.com , lunes 7 de enero de 2013.
  13. Artículo de Raphaël Liogier sobre el negocio de la guardería Baby-Loup.
  14. Ver en saphirnews.com .
  15. Raphaël Liogier , Le Mythe de l'islamisation, ensayo sobre una obsesión colectiva , Le Seuil,2012, p.  7.
  16. Richard Prasquier, Alain Jakubowicz, "El discurso de la señora Le Pen amenaza a judíos y musulmanes" , Le Monde , 17 de marzo de 2011.
  17. "  Musulmanes de Francia: para el 29% de los encuestados, la sharia es más importante que la ley de la República  " , en BFMTV (consultado el 18 de abril de 2020 ) .
  18. "  J.-F. Poisson:" Los principios del Islam son incompatibles con nuestra civilización "  " , Sud Radio ,21 de noviembre de 2018.
  19. Jean-Frédéric Poisson , Islam conquistando Occidente: La estrategia revelada , Éditions du Rocher,2018, 284  p. ( ISBN  978-2-268-10064-7 , leer en línea ).

Ver también

Bibliografía

Artículos relacionados

enlaces externos