Honorio I st

Honorio I st
Imagen ilustrativa del artículo Honorio I
Honorio I. Detalle de mosaico en la Basílica de Sant'Agnese fuori le Mura . 625-638. Roma.
Biografía
Nombre de nacimiento Honorio
Nacimiento Hacia 585
Campania , Italia
Muerte 12 de octubre de 638
Roma
Papa de la Iglesia católica
Elección al pontificado 27 de octubre de 625
Fin del pontificado 12 de octubre de 638
Anterior Bonifacio V Severin Próximo
(es) Aviso en www.catholic-hierarchy.org

Honorio I er , nacido en Campania en fecha desconocida y muerto en Roma el12 de octubre de 638, fue Papa desde 625 hasta 638 .

Biografía

Hijo de un cónsul honorario, fue elegido sucesivamente a Bonifacio V y consagró el27 de octubre de 625. Como el emperador Heraclio está en campaña, no puede confirmar la elección. Por tanto, para evitar cualquier retraso, es el exarca de Rávena quien procede con esta formalidad.

Honorio continúa las obras de urbanización de Roma llevadas a cabo por el papado. Con este fin, hizo retirar las tejas de bronce dorado del templo de Roma (de hecho, la Basílica de Majencio ) para reparar el techo de la Basílica de San Pedro . También construyó muchas iglesias y transformó la Curia Julia en una iglesia.

Ocurre raras veces en Occidente, excepto en Inglaterra  : envía un obispo a Dorchester , en el reino de Wessex , y castiga la fundación de la diócesis de York tras la conversión del rey Edwin I st de Northumbria . En Oriente, persigue una política de compromiso político entre "ortodoxos" y monotelistas , pero no a nivel doctrinal. Si fue empujado a aprobar, en 634 , una solución intermedia propuesta por Serge I er , patriarca de Constantinopla es un malentendido; esta solución consistía en admitir que Jesucristo tendría dos naturalezas ( physeis ) pero una sola voluntad, calificada de “teándrico”, es decir divino-humano. Es esta doctrina la que combatió el santo Máximo el Confesor , Sofronio de Jerusalén y Martín I primero porque privó a Cristo de parte de su naturaleza humana, la voluntad humana.

Bajo el pontificado de uno de sus sucesores, León II , y el reinado del emperador Constantino IV , Honorio fue condenado como monotelista en el Tercer Concilio de Constantinopla y sufrió el anatema póstumo como Papa de Roma.

Su cuerpo descansa en la Basílica de San Pedro.

Condena al Concilio de Constantinopla III

En 634, el patriarca de Constantinopla Serge alcanza a los legados papales y expone al Papa Honorio la doctrina del monotelismo . Le dirigió una carta, especificando que la doctrina de las dos actividades-testamentos no podía establecerse como regla de fe porque no se encontraba entre los Padres de la Iglesia  ; que, además, esta doctrina de las dos voluntades en Jesucristo , si fuera aceptada como una verdad de fe, equivaldría a admitir en Cristo la posibilidad de una posible oposición de las dos voluntades. Por tanto, sugirió que el Papa se abstuviera de hablar de uno o dos testamentos. El Papa en su respuesta felicita a Serge por querer reprimir vanas disputas de palabras. Honorio escribirá en respuesta a Serge  : "Nosotros también profesamos la única voluntad del Señor Jesucristo".

Surge entonces la cuestión de la condena del concilio y de León II . El concilio declara: "Habiendo examinado las llamadas cartas dogmáticas de Sergio de Constantinopla a Ciro y las respuestas de Honorio a Sergio, y encontrándolas opuestas a la doctrina de los apóstoles, a los decretos de los concilios y a los sentimientos de todos los Padres, en conformidad, por el contrario, con la falsa doctrina de los herejes, los rechazamos por completo y los detestamos como capaces de corromper las almas. [...] Con ellos, creemos que debemos expulsar de la Iglesia y anatematizar a Honorio, ex obispo de la antigua Roma, porque encontramos, en su carta a Sergio, que sigue su error en todo y que 'autoriza su doctrina impía. »(Concilio de Constantinopla, sesión XIII)

Según Denzinger , el Papa Juan IV , unos 40 años antes de la condena de Honorio en Constantinopla III , consideraba que Honorio "de santa memoria" no enseñó herejía. De hecho, Juan IV considera "que parece ... que él (el Papa Honorio) escribió (a Serge), es decir, que en nuestro Salvador no hay de ninguna manera dos voluntades opuestas", sino que Honorio "Habla sólo de la naturaleza humana y no también de la divina naturaleza ... quien la debata debe saber que es una respuesta dada a una pregunta de dicho patriarca. »Para Juan IV, Honorio« decía, por tanto, en su enseñanza sobre el misterio de la Encarnación de Cristo, que no existían en él, como en nosotros los pecadores, dos voluntades contrarias, del espíritu y de la carne. Al cual algunos han vuelto en su propia concepción, y pensaron que habría enseñado una voluntad de su divinidad y humanidad , lo cual es totalmente contrario a la verdad. "

Philip Schaff considera que Honorio ha sido condenado y avanza 13 puntos en apoyo de su tesis.

Honorio y la infalibilidad papal

Algunos, como el protestante y Galicana evocan el caso del Papa Honorio I er como prueba de que el dogma de la infalibilidad puede basarse, o que la infalibilidad del Papa se limita a los casos de las definiciones solemnes. De hecho, sufrió anatema en el Concilio de Constantinopla III , una decisión confirmada por el Papa León II .

catolicismo

Según el canónigo Adolphe-Charles Peltier: “Una de las objeciones más trilladas contra la infalibilidad papal es, sin duda, la que se pretende extraer de la falta de Honorio y su condena por el Sexto Concilio Ecuménico. Sin embargo, ¿de qué se trata todo esto? Por una falta personal, que fue más un error de conducta que un error de fe. Las cartas que nos quedan de este Papa muestran de hecho que no admitió una sola voluntad en Jesucristo a la manera de los monotelitas, sino sólo en el sentido de que no podía haber dos voluntades en el Hijo de Dios, contrarios. Además, ¿cómo pudo el Papa Agatón haber prescrito a sus legados, como le escribió al emperador, que se adhirieran simplemente a la tradición recibida de sus predecesores, si Honorio la hubiera roto durante unos pocos años, solo antes que él? De modo que Noel Alexander , aunque partidario de las opiniones galicanas, no encuentra difícil reconocer ingenuamente que el Papa Honorio no enseñó la herejía ”.

El Vaticano Consejo que se afirma en su constitución dogmática Pastor Aeternus , que "la sede suprema siempre se ha mantenido libre de todo error"

Apologética católica

Dom Guéranger considera que Honorio no era un hereje, sino que simplemente quería ser demasiado conciliador y le faltaba celo para combatir una herejía. Dom Guéranger considera que el Concilio de Constantinopla III registró al Papa Honorio "sólo entre aquellos que, sin dejar de ser ortodoxos en su pensamiento y en sus escritos, tienen el error de exponer la seguridad de la fe con su silencio, cuando su deber es proclamarla. y defenderlo. La Santa Sede se adhirió con precisión romana a esta severa sentencia; pero era tan evidente que Honorio no había enseñado a la Iglesia en esta carta en particular, donde incluso trató de descartar cualquier idea de una definición por inoportuna, que tenía que ser en el momento de la  controversia galicana , a que un argumento como el que surgió de allí contra la infalibilidad del Romano Pontífice. "

En 1873, Louis-Nazaire Bégin , entonces todavía abad, consideró que Honorio no era un hereje.

Referencias

  1. universal y completo diccionario de consejos, tanto generales como específicos, de los principales sínodos diocesanos y de los otros conjuntos eclesiásticos más notables - en Teológico Enciclopedia del Padre Jacques-Paul Migne , volúmenes 13 y 14, art. “Constantinopla (Concilio de), sexto ecuménico, año 680” 1847. Sobre Gallica aquí ( p.  734 ). En Archive.org aquí ( p.  748 ).
  2. R. P. Dom Prosper Guéranger, en la monarquía pontificia: Sobre el libro de Mons obispo de Sura , París, Bruselas, Roma, Víctor Palme,1870, 2 nd  ed. ( lea en línea [PDF] ) , “Noveno prejuicio. El autor no siempre es exacto en los hechos históricos ”, p.  117-119
  3. F.-X. Murphy y P. Sherwood ( transl.  G. Dumeige, H. Blaizat, J. Thévenet), Historia de los Concilios Ecuménicos: Constantinopla II y Constantinopla III , París, Éditions de l'Orante,1974( leer en línea ) , cap.  II (“Constantinopla III: Del pacto de unión al“ psephos ”), p.  156-162
  4. "  Denzinger, 496, 497, 498; Juan IV, carta “Dominus qui dixit”, al emperador Constantino III (Defensa del Papa Honorio), primavera de 641. El significado de las palabras de Honorio sobre las dos voluntades  ” , en catho.org (consultado el 3 de diciembre de 2018 )
  5. “  Philip Schaff: NPNF2-14. Los Siete Concilios Ecuménicos  ” , en Christian Classics Ethereal Library (consultado el 28 de mayo de 2020 ) , p.  351
  6. Así, la controversia entre el historiador protestante Ignaz von Döllinger (' Papstfablen des Mittelalters ', 1863) y el jesuita Gerhard Schneemann que le responde en Stimmen aus Maria-Laach (' Studien über die Honorius Frage ', 1864) unos años antes apertura Vaticano I .
  7. "  CONCILIO VATICANO I (XX ECUMÉNICO)
    4a sesión (18 de julio de 1870)
    I CONSTITUCIÓN DOGMÁTICA" PASTOR AETERNUS "  "     , en www.clerus.org (consultado el 3 de diciembre de 2018 )
  8. Louis Nazaire Bégin , La primacía y la infalibilidad de los pontífices soberanos: lecciones de historia impartidas en la Universidad Laval , Quebec, L. Huot,1873( leer en línea ) , “Sexta lección”, pág. 255-261

Apéndices

Bibliografía

enlaces externos