La cultura de la Sicilia normanda , a veces llamada "cultura árabe-normanda" o, más inclusivo, "cultura normanda-árabe-bizantina", "cultura normanda-siciliana", se refiere a la cultura que se desarrolló en Sicilia bajo el dominio normando en la Edad Media. . Está marcado por la interacción de las culturas normanda, árabe y bizantina después de la conquista, por parte de los normandos, de Sicilia e Ifriqiya desde 1061 hasta alrededor de 1250. Este período dio lugar a muchos intercambios en el ámbito cultural, basados en la tolerancia mostrada por los normandos. hacia la población bizantina helénica y los musulmanes. La Sicilia normanda, en virtud de su posición geográfica, su historia y la política de sus reyes, era de hecho un lugar donde las culturas latino-cristiana, normanda, greco-bizantina y árabe-islámica estaban en contacto.
Desde la conquista islámica de Sicilia en 965, la isla ha estado en manos de los califas fatimíes y constituye el Emirato de Sicilia . Atraídos por el mito de un idílico oasis en el Mediterráneo, y sobre todo motivados por el espíritu de las Cruzadas y el deseo de reconquista cristiana que reinaba entonces en Occidente, los normandos iniciaron su expansión en el Sur. En 1060, el normando Robert Guiscard ("el astuto"), hijo de Tancrède, invadió Sicilia. La gran población cristiana de la isla, mayoritariamente de cultura bizantina helenófona, entonces dividida entre tres emires árabes, se rebela contra el poder musulmán. Un año más tarde, Roger I er de Sicilia toma Messina y, en 1071, Palermo cae, a su vez, las manos de los normandos. La pérdida de estas ciudades, cada una con un puerto importante, asestó un duro golpe a la soberanía musulmana en la isla. Toda Sicilia fue finalmente tomada cuando, en 1091, los últimos bastiones árabes de Noto , en el extremo sur de Sicilia y Malta , fueron reconquistados por los normandos. Esto marca el comienzo de la decadencia de la influencia musulmana en el Mediterráneo, en torno a la XI ª siglo. La dominación normanda afirma el papel de Palermo como una de las ciudades influyentes del Mediterráneo.
El Reino de África es una extensión de la frontera siculo-normanda en la antigua provincia romana de África (entonces llamada Ifriqiya ), que hoy corresponde a Túnez , así como parte de Argelia y Libia . Las fuentes primarias relacionadas con el reino están en árabe; Las fuentes latinas (cristianas) son más raras. Según Hubert Houben, dado que "África" nunca se añadió oficialmente a los títulos reales de los reyes de Sicilia "no se debería hablar de un 'Reino normando de África' estrictamente hablando". Más bien, "Norman Africa" era más una constelación de ciudades gobernadas por normandos en la costa de Ifriqiya ".
La conquista siciliana de Ifriqiya comenzó con Roger II en 1146-1148. El reinado siciliano consistió en guarniciones militares en las principales ciudades, exacciones a las poblaciones musulmanas, protección de los cristianos y acuñación de monedas. La aristocracia local se mantuvo en gran medida en su lugar y los príncipes musulmanes se ocuparon de los asuntos civiles bajo la supervisión normanda. Las relaciones económicas entre Sicilia e Ifriqiya, que ya eran fuertes antes de la conquista, se han fortalecido, mientras que los intercambios entre Ifriqiya y el norte de Italia se han expandido. Bajo el reinado de Guillermo I er de Sicilia , el Reino de África cayó al almohade (1158-1160). Su legado más duradero fue el realineamiento de las potencias mediterráneas provocado por su desaparición y la paz siculo-almohade finalizada en 1180.
En cuanto al motivo de la participación militar de los normandos en África, el historiador David Abulafia plantea tres posibilidades: religiosa ("la extensión de las Cruzadas a una región relativamente olvidada"), económica (la protección de rutas comerciales clave) e imperialista ("intento para construir un vasto imperio mediterráneo ").
Se desarrolló una intensa cultura normanda-árabe-bizantina, ejemplificada por gobernantes como Roger II de Sicilia , que tenía soldados, poetas y científicos bizantinos y musulmanes en su corte. El propio Roger II apreciaba la cultura árabe y hablaba árabe perfectamente. Usó tropas árabes y máquinas de asedio en sus campañas en el sur de Italia. Contrató a arquitectos bizantinos y árabes en la construcción de monumentos en el estilo normando-árabe-bizantino. El mantenimiento y desarrollo de las diversas técnicas agrícolas e industriales introducidas por los árabes en Sicilia durante los dos siglos anteriores contribuyó a la notable prosperidad de la isla. Como resultado de esta reconquista cristiana, Sicilia se convirtió en un modelo y un ejemplo admirado de Europa.
Roger II de Sicilia es conocido por haber llamado al andaluz Al Idrissi a su corte para crear un gran planisferio plateado y especialmente por escribir el correspondiente comentario geográfico, el Kitab Rudjdjar o Libro de Roger (الكتاب نزهة المشتاق في اختراق الآفاق), uno de los mayores tratados geográficos de la Edad Media. Bajo Roger II, el reino normando de Sicilia, hogar de normandos, judíos, árabe-musulmanes, griegos bizantinos, lombardos y sicilianos nativos, se caracteriza por el contacto con varias culturas y una cierta tolerancia religiosa. El sueño de Roger II habría sido crear un imperio que abarcara el Egipto fatimí y los Estados latinos orientales a través de las Cruzadas.
Aunque el idioma de la corte era la langue d'oil , todos los edictos reales se escribían en latín , griego , árabe o hebreo , según el grupo al que iban dirigidos. El manto real de Roger, utilizado para su coronación, así como para la coronación de Federico II , llevaba una inscripción en árabe con la fecha de la Hégira de 528 (1133-1134).
Los escritores islámicos se maravillaron de la tolerancia de los reyes normandos:
“Ellos [los musulmanes] fueron tratados con amabilidad y protegidos, incluso contra los francos. Debido a esto, sentían un gran amor por el rey Roger. "
Estas interacciones continuaron con los reyes normandos posteriores. Por ejemplo, bajo Guillermo II de Sicilia , como atestigua el geógrafo árabe-español Ibn Jubair que desembarcó en la isla de regreso de peregrinaje a La Meca en 1184. Para su sorpresa, Ibn Jubair recibió una muy cálida bienvenida por parte de los normandos. Cristianos. Se sorprendió aún más al descubrir que incluso los cristianos hablaban árabe, que los funcionarios del gobierno todavía eran en parte musulmanes y que la herencia de unos 130 años de dominio musulmán anterior en Sicilia todavía estaba intacta:
“La actitud del rey es verdaderamente extraordinaria. Su actitud hacia los musulmanes es perfecta: les da trabajo, elige a sus oficiales de entre ellos, y todos o casi todos mantienen en secreto su fe y pueden permanecer fieles a la fe del Islam. El rey tiene plena confianza en los musulmanes y confía en ellos para ocuparse de muchos de sus asuntos, incluidos los más importantes, hasta el punto de que el encargado de la cocina de los Grandes es musulmán (...) Sus visires y chambelanes son eunucos , en gran número, quiénes son los miembros de su gobierno y de quienes depende para sus asuntos privados. "
- Ibn Jubair , Rihla
Ibn Jubair también menciona el hecho de que muchos cristianos de Palermo vestían al estilo musulmán y que muchos hablaban árabe. La acuñación de los reyes normandos también siguió realizándose en árabe y fechada después de la Hégira. Los registros de la corte real se redactaron en árabe. Guillermo II de Sicilia habría declarado: "Cada uno de vosotros debe invocar al que adora y cuya fe sigue".
Las técnicas artísticas bizantinas, italianas e islámicas también se integraron para formar la base del arte normando en Sicilia: incrustaciones de mosaicos o metales, escultura de marfil o pórfido, escultura de piedras duras, fundiciones de bronce, fabricación de seda (para lo cual Roger II estableció un ergasterium regium , una empresa estatal que otorga el monopolio de la fabricación de seda a Sicilia para toda Europa).
Los nuevos gobernantes normandos comenzaron a erigir varias construcciones en lo que se llama estilo árabe-normando. Incorporaron prácticas de la arquitectura árabe y bizantina en su propio arte.
Sin embargo, podemos plantear la hipótesis de una escuela artística y una arquitectura normanda siciliana .
La Iglesia de San Juan de los Ermitaños, construida en Palermo por Roger II hacia 1143-1148 en este estilo, destaca por sus pequeñas cúpulas rojas lisas, que muestran claramente la persistencia de la influencia árabe en Sicilia en el momento de su reconstrucción. XII ° siglo , románica mezcla con nuevas técnicas de construcción y gótico traído de Normandía. Frances Elliot la describió, en su Diario de una mujer ociosa en Sicilia , como "... bastante oriental ... Encajaría bien en Bagdad o Damasco". El campanario, con cuatro órdenes de logias porticadas, es más bien un ejemplo típico de arquitectura gótica.
La Capilla Palatina, también en Palermo, combina armoniosamente una variedad de estilos: arquitectura normanda y decoración de puertas, arcos y escrituras árabes que adornan el techo, la cúpula y los mosaicos bizantinos. Por ejemplo, grupos de cuatro estrellas de ocho puntas, típicamente musulmanas, están dispuestos en el techo para formar una cruz cristiana.
El estilo de la catedral de Monreale se describe generalmente como "normando-árabe-bizantino". El exterior de la cabecera y el claustro de la catedral, con sus arcos apuntados enriquecidos con magníficas esculturas e incrustaciones de colores, recuerdan el arte románico italiano (estilo cosmatesco en Roma, catedral de Lucca , formas mixtas y motivos típicamente normandos como las nervaduras, pertenecientes a el gótico primitivo y los motivos en zigzag de los arcos.
Otros ejemplos de arquitectura normanda-árabe-bizantina incluyen el palacio normando . Este estilo de construcción continuará hasta que el XIV ° y XV ª siglos, ilustrado por el uso de la cúpula.
Después de que los normandos conquistaron el Emirato de Sicilia y heredaron su administración legal islámica, se ejerció una influencia significativa de la ley islámica y la jurisprudencia sobre la ley normanda . Una hipótesis es que los normandos introdujeron una serie de conceptos legales normandos e islámicos en Inglaterra después de la conquista normanda de Inglaterra y posiblemente sentaron las bases para el derecho consuetudinario inglés.
Sicilia habría jugado un papel, aunque menos importante que el español, en la transmisión de ciertos conocimientos hacia Europa en los múltiples puntos de contacto entre Europa y los países islámicos durante la Edad Media. Los principales puntos de transmisión del conocimiento árabe a Europa se encontraban en Sicilia, y en la España musulmana , en particular en Toledo , con Gérard de Cremona , tras la conquista de la ciudad por los cristianos de España en 1085. También se realizaron numerosos intercambios en el Levante debido a la presencia de los cruzados allí. Gran parte de este conocimiento también proviene del Imperio Bizantino.
La cultura árabe continuó ejerciendo una fuerte influencia en Sicilia durante los dos siglos posteriores a la conquista normanda. Con el final del reinado de Constanza de Hauteville , en 1198, el dominio normando fue reemplazado oficialmente por el de los Hohenstaufen , originalmente de Suabia . Suabo por su padre, Enrique VI, pero Norman por su madre Constanza, su hijo, Federico II , emperador romano santo y rey de Sicilia en la XIII ° siglo, hablaba árabe y tenía varios ministros musulmanes. Sin embargo, en 1224, Federico II, en respuesta a los levantamientos religiosos en Sicilia, expulsó, durante las dos décadas siguientes, a los últimos musulmanes de la isla, trasladando un gran número a Lucera en Puglia . En este ambiente controlado, los musulmanes no podían desafiar la autoridad real mientras la corona disfrutaba de sus impuestos y servicio militar. Su número, habiendo llegado a situarse entre 15.000 y 20.000, le valió a Lucera el nombre de "Lucaera Saracenorum" porque representaba el último bastión de la presencia islámica en Italia. La colonia sobrevivió durante tres cuartos de siglo hasta que fue saqueada en 1300 por las fuerzas cristianas al mando de Carlos II de Anjou . Los residentes de la ciudad musulmana fueron exiliados o vendidos como esclavos, mientras que muchos encontraron asilo más allá del Adriático en Albania. Sus mezquitas abandonadas fueron destruidas o transformadas, mientras que sobre sus ruinas se levantaron edificios cristianos, incluida la Catedral de Santa Maria della Vittoria.
Incluso bajo Manfred Yo primero murió en 1266, las influencias islámicas en Sicilia, sin embargo, persistieron, pero casi habían desaparecido a principios del XIV ° siglo . El latín había reemplazado gradualmente al árabe, el último documento siciliano en lengua árabe que data de 1245.