Cité libre es una revista de ideas de Quebec , fundada en Montreal en 1950. Deja de aparecer por primera vez en 1972, para regresar entre 1991 y 2000.
Durante su primer año de existencia, el equipo editorial publicó un solo número, el de junio de 1950; de 1950 a 1959, hubo un total de veintitrés números publicados de manera irregular. De 1959 a 1966, sin embargo, Cité libre agregó la mención “Nouvelle série” a su banner y apareció con una frecuencia mensual más estable; así, durante este período de seis años, Free City se lanzará sesenta y cinco veces. La revista se convirtió en Cahiers de Cité libre de 1966 a 1971; Dieciséis números aparecen bajo este banner, pero conservan la mención “Nouvelle série” en su banner. Cité libre no apareció de 1971 a 1990. Reapareció en 1991 con su nombre original y publicó cincuenta y nueve números durante los siguientes nueve años; en 2000, Cité Libre publica su número de verano (Nº 3) dedicada a su 50 ° cumpleaños, y en el otoño (N ° 4), que será su último tema, "edición especial en honor a Trudeau."
" Cité libre es la revista quebequense más conocida de la década de 1950". (…) “Percibida como la revista de una generación de pensadores influyentes, nació en una época marcada por signos de descontento con el tradicionalismo de la sociedad quebequense y el gobierno de Maurice Duplessis ” - Extractos del aviso descriptivo de la Colección Digital de Ciudad Libre (1950-2000). “ La contribución de Cité libre al desarrollo de la sociedad francocanadiense fue considerable. En 1950, el clericalismo y el duplessismo reinaban en Quebec. La tradición y el principio de autoridad eran indiscutibles para quienes querían evitar ser vistos como comunistas ”.
El número 1 de la revista se publica un año después del final de la huelga de asbesto , un punto de inflexión en la historia de Quebec, y el exilio de M gr Joseph Charbonneau , arzobispo de Montreal, obligado a renunciar por el Papa Pío XII bajo presión del episcopado de Quebec y dos años después de la publicación de Refus global .
El nombre de la revista, Cité libre , fue encontrado por Alec Pelletier (de soltera Alexandrine Leduc), esposa de Gérard Pelletier . La dirección cívica de la revista que aparece en el número 1, 3834 rue Prud'homme, en Montreal, es la del apartamento de uno de los miembros del núcleo original del equipo editorial, Jean-Paul Geoffroy.
Los primeros quinientos ejemplares del número 1 de Cité Libre se distribuyeron a mediados del verano de 1950. La tirada del periódico varió de quinientos a siete mil quinientos ejemplares. "El máximo de este rango, extrapolado a la escala de la población de Francia, equivaldría allí a una tirada de sesenta y cinco mil, que ni Esprit , ni Les Temps Modernes , ni La Nouvelle Revue française (NRF) nunca han logrado - y estas revistas, sin embargo, han tenido una influencia innegable ”, dice Gérard Pelletier. Incluso en el período 1950-1960, cuando la tirada no superó los dos mil ejemplares en Quebec, la revista alcanzó una gran audiencia:… “desde activistas y dirigentes sindicales de la base hasta profesores y rectores de la universidad (estos últimos nos leen con mucho menos simpatía), pasando por ex-líderes de la JEC que se convirtieron en pintores, abogados, ingenieros o vicarios parroquiales. Además, feliz paradoja, nuestras ideas muy a menudo se hicieron eco de las publicaciones periódicas (de fuerte circulación) del partido gobernante y del clero, cuando uno u otro nos reprendía ”, añade. El historiador Pierre Pagé, citando el artículo de Gérard Pelletier, “ Ciudad libre y sus lectores” ( Cité libre , mayo de 1961), subraya que una convocatoria a los lectores reunió a unas 600 personas en una conferencia en marzo de 1961.
Su gran influencia en las élites eclesiásticas y políticas de Quebec se manifestó especialmente durante los años 1950 a 1960. “La lucha de Ciudad Libre , el destino de sus ideas y de muchos de sus escritores, así como la evolución ideológica y política de Quebec , trazó, desde 1950 hasta la actualidad, una trayectoria intelectual que parte de esta revisión ”.
“A principios de la década de 1960, la influencia de Cité libre siguió siendo significativa. Pero en el contexto de la nueva efervescencia política e intelectual, la revista va perdiendo el virtual monopolio de la expresión teórica que ostentaba en el período anterior ”. Una vez adquirida la libertad de expresión, la revista ya no podía seguir siendo el órgano de la izquierda cristiana en Quebec, “porque ya no había un objetivo común que alcanzar, ni siquiera un adversario que combatir. Las diferencias de pensamiento se manifestaron así rápidamente. Los hombres de izquierda tenían diferentes intereses y preocupaciones además de diferentes ideologías. La publicación de nuevas revistas como Now y Parti pris sacó a la luz estas diferencias ”.
“Nadie es dueño de la revista”, escribe Gérard Pelletier. Puedo resumir la operación administrativa en cinco líneas. Impreso en quinientos ejemplares, nuestro primer número nos costó doscientos cincuenta dólares. Los diez colaboradores habituales apostaron veinticinco dólares cada uno y volvieron a sus fondos distribuyendo cincuenta ejemplares a cincuenta centavos ”-“ Cité libre confiesa ses intenciones ”, Cité libre , número 2, febrero de 1951, pág. 7. (…)“ Cité libre no tenía director ”, escribe Gérard Pelletier en su autobiografía. "Fue" escrito por un equipo "que tenía un" horror común a todo el corporalismo ". Por supuesto, este espíritu de comunidad requería una "gimnasia intelectual inusual". Es el equipo solo el que decide aceptar o rechazar un texto ”.
Por lo tanto, la revista fue propiedad de "L'Équipe de Rédaction" de 1950 a 1960, luego de la Unión Cooperativa Editorial Cite Libre , de 1960 a 1971. Cuando fue reeditada en 1991 después de unos veinte años de silencio, Cité libre se convierte en la propiedad de Cité libre Information, una compañía constituida el 10 de febrero de 1992 bajo la Parte III de la Ley de Compañías de Quebec, es decir, una empresa sin fines de lucro. “Como en el caso de la antigua cooperativa, todos los miembros de esta corporación son los dueños de la revista” - Cité libre , enero-febrero de 1995.
En cuanto a la dirección editorial actual, fue colegiada hasta 1955 y asumida por el “equipo”, en el que Gérard Pelletier y Guy Cormier jugaron un papel fundamental. Sin embargo, a partir del número de febrero de 1955, la revista publicó una cartela especificando que fue editada por Gérard Pelletier y Pierre Elliott Trudeau , luego identificados como codirectores, de 1955 a 1959 y en 1962-1963, luego por Gérard Pelletier y un asistente de dirección (primero Jean-Charles Falardeau, de enero-febrero de 1960 a febrero de 1961, luego Pierre Elliott Trudeau, de marzo de 1961 a diciembre de 1961); Jean Pellerin (1917-2001) y Pierre Vallières (1938-1998) se convirtieron en codirectores de enero a marzo de 1964, luego Jean Pellerin asumió en solitario la dirección de Cité Libre de abril de 1964 a julio-agosto de 1966. Tras la metamorfosis de Cité free en los Cahiers de Cité libre , la publicación está dirigida por Jacques Tremblay. Cuando Cité libre renació en 1991, fue dirigida por Anne-Marie Bourdouxhe.
Los diez cofundadores de Cité libre son intelectuales quebequenses de unos treinta años, en su mayoría de la clase trabajadora fuera de Montreal, formados en universidades clásicas, la mayoría de los cuales fueron muy activos en el movimiento de la Juventud Estudiantil Católica (JEC) en las décadas de 1930 y 1940, y muy inspirado por la filosofía personalista de Emmanuel Mounier y la revista francesa Esprit ; todos ya estaban comprometidos profesionalmente, ocupando puestos en educación, periodismo, sindicalismo y derecho:
Maurice Blain ( Collège Sainte-Croix ), Réginald Boisvert (Escuela Superior del Sagrado Corazón de Grand-Mère), Guy Cormier ( Séminaire de Sherbrooke ), Jean-Paul Geoffroy ( Collège Bourget ), Pierre Juneau ( Collège Sainte-Marie ), Jean Le Moyne , ( Colegio Sainte-Marie ), Gérard Pelletier (Seminario de Nicolet y Colegio de Mont-Laurier ), Roger Rolland ( Colegio Jean-de-Brébeuf ), Pierre Elliott Trudeau ( Colegio Jean-de-Brébeuf ), Pierre Vadeboncœur ( Colegio Jean-de-Brébeuf ).
El primer número de Cité libre se "distribuyó" en la noche del 14 de julio de 1950 en un chalet en Île Perrot . Y, dice Gérard Pelletier, es esa misma noche cuando tiene lugar una discusión "cortés pero muy animada" "sobre la participación de Pierre Elliott Trudeau". Trudeau no fue criticado por su pensamiento sino por "sus orígenes, sus antecedentes, sus relaciones sociales". Él no era un ex YCS y "¡salió de un palco jesuita donde el YCS nunca había entrado!" »Escribe Pelletier. Trudeau no era "del pueblo", en el sentido no político y de clase trabajadora del término. Finalmente fue el punto de vista de Pelletier, quien dijo que ya estaba harto de cenáculos y capillas, que quería en cambio un equipo completo, que ganó y "Trudeau se quedó". Pero este malestar parece haber persistido durante algún tiempo. Sin embargo, el número 3 de mayo de 1951 publicó un artículo sobre la Guerra de Corea titulado "Posiciones sobre la guerra actual", un texto firmado Cité libre pero escrito por Trudeau. Gérard Pelletier escribió en 1983: “Después de este artículo, Pierre no solo se integró plenamente en la redacción de Cité Libre, sino que se convirtió en un moderador indispensable. Un número de la revista que no mostraba su nombre en el resumen parecía aburrido para nuestros lectores menos exigentes ”.
Otros colaboradores igualmente famosos se unirán al equipo inicial en los próximos años, incluidos Fernand Dumont , Yvan Lamonde , Albert Béguin , Jean-Marc Léger , Adèle Lauzon, Pauline Lamy, René Lévesque , Léon Dion , Gilles Marcotte , Jean Paré , Naïm Kattan , Pierre Laporte , Marcel Rioux , Jeanne Sauvé , Jacques Hébert (político, 1923-2007) , Guy Rocher , Vincent Lemieux , por nombrar algunos.
Gérard Pelletier, identificado como “principal fundador y animador de Cité libre ” por el sociólogo Jean-Philippe Warren , escribe en sus “memorias” de la fundación de la revista: “ Cité libre quería acabar con el anticlericalismo de salón. Nuestras denuncias serían públicas y estarían redactadas con claridad, en nombre de los principios que la misma Iglesia nos había enseñado. Los que no éramos de la JEC acordamos inmediatamente con esta resolución. La promoción de los trabajadores no dejó indiferente a ningún miembro del equipo. Con el sentido de la libertad, constituyó, creo, el terreno común, el acuerdo preestablecido que nunca fue objeto de divergencia alguna entre nosotros ”.
Durante sus primeros diez años de existencia, Cité Libre no quiso combatir el duplessismo sino el " dogmatismo en todas sus formas, incluido el dogmatismo duplessista" y siempre buscó promover el "desarrollo cultural" y la "liberación humana del Canadá francés " según "premisas". " Personalista y se negó a basar su lucha en la" etnia "y" considerar a la nación como el primer valor y el punto de partida de su pensamiento y sus negocios ". Así, Cité Libre siempre ha luchado contra las “tendencias totalitarias ” en política. “Ella cree en la democracia , en la libertad personal y repudia todas las formas de globalismo que pretenden resolver todos los problemas humanos mediante una única fórmula mágica, ya sea que esta fórmula se llame fascismo , comunismo , marxismo , crédito social o nacionalismo integral . No creemos en panaceas universales en política. Queremos considerar cada problema en su orden ”.
Ya en 1950, Cité libre se propuso el principal objetivo de defender la libertad de expresión.
“Como indica el título de la revista, la lucha por la libertad siempre tuvo prioridad sobre todas las demás. Ya sea que se trate de cuestionar la ideología nacionalista clerical dominante o el conservadurismo asfixiante impuesto por Duplessis y su Unión Nacional, o incluso las prácticas antidemocráticas de la época, siempre luchamos por la libertad. Por su propia existencia, la revisión iba en contra de toda la censura implícita y explícita que limitaba la libertad de expresión en nuestra sociedad: temas tabú, ortodoxias menores, denuncia inmediata de cualquier afirmación que desafiara la ideología dominante, coacciones del índice que prohibía el acceso a las principales obras y a secciones enteras del pensamiento occidental, etc. El mero hecho de expresar nuestro disenso y abordar temas prohibidos constituyó una válvula esencial para el eventual advenimiento de la Revolución Silenciosa ”, escribe Gérard Pelletier. "
“ Cité libre se presentó desde el principio como una revista católica, independiente, claramente definida por su equipo según la fe y los valores cristianos, pero sin afiliación institucional (una especie de disidencia) a las autoridades religiosas cuya revista criticaba el conformismo y la falta de visión de la futuro ". Guy Cormier, "uno de los cofundadores más activos" de Cité Libre según los sociólogos Meunier y Warren, confirma claramente esta posición cuando escribe en el número 1 de la revista:
"Queremos un Quebec cristiano pero cristiano desde adentro - que es mucho más difícil - y no un estado político-religioso que dañe la conciencia y la caricatura, a los ojos de los vecinos y de sus propios hijos, un catolicismo que trascienda la historia y los regímenes políticos". . Pedimos que se ajusten las definiciones. Pedimos que al religioso se le llame religioso, que al político se le llame político. La confusión de lo espiritual y lo temporal, del reino de Dios y el del César, una confusión mantenida en beneficio exclusivo de los intereses egoístas y el orgullo desmesurado de los médicos de toda vestimenta, ha durado bastante. Cuando tu sí sea un sí y tu no un no, entraremos felices a la casa. Hasta entonces, perturbaremos su descanso. "
Ciudad libre , fundada por antiguos yecistas, se inspiró tanto en las ideas de compromiso entonces vigentes en la catolicidad francesa "que Pierre Vallières pudo afirmar que, después de todo, sólo era una correa de transmisión de la revista Esprit ". (…) “Un escritor como Fernand Dumont , un bibliotecario temprano como Guy Cormier, por ejemplo, no dejó, durante sus estancias en suelo francés, de participar también en las reuniones de la revista. Espíritu y contacto con la izquierda católica” . (...) Sin embargo, la factura de ideas que la revista Esprit somete a debate puede reducirse a una filosofía a la vez coherente y concreta, cuya importancia hasta ahora ha sido poco enfatizada en la historia de las ideas: el personalismo . N'est-ce pas ce que confiaient Gérard Pelletier et Pierre Elliott Trudeau eux-mêmes lorsque, revenant sur l'idéologie de la revue de sa fondation jusqu'à leur départ pour la politique active, ils déclaraient avoir toujours « prêché une conception personnaliste de la sociedad ? ".
Cité libre pasó a ser una publicación trimestral y luego estacional bajo el título Cahiers de Cité libre (1966-1971). Durante este período, se publicaron diecisiete cuadernos, cada uno de los cuales trataba un tema en particular. Así, aparecieron tres Cahiers en 1966, cuatro en 1967, tres en 1968, 1969, 1970 y solo uno (el último) en 1971.
El último número de Cuadernos de la ciudad libre parece invierno de 1971. Se trata de un registro de 126 páginas firmado Jean Pellerin cuya gran título o tema es "La XXI XX comenzó siglo." En este libro, Jean Pellerin “intenta descubrir, a través de las aspiraciones y actitudes de la juventud contemporánea, cómo será el mundo del mañana, y su diagnóstico es más optimista que pesimista. Después de las turbulentas décadas por las que atraviesa actualmente, es de esperar que la sociedad norteamericana experimente una era de serenidad en la que el vivir mejor se imponga al nivel de vida, una preocupación agotadora de las generaciones actuales.
Cité libre , en cualquier forma, dejó de aparecer desde enero de 1972 a junio de 1990. "Regresó", para usar el término de la editorial, en julio-agosto de 1991 bajo su título original de Cité libre , bajo la dirección de Anne- Marie Bourdouxhe.
De 1991 a 2000, se publicaron cincuenta y tres números de Cité libre a intervalos irregulares. Así, se publicaron cinco números en 1991, nueve en 1992, cuatro en 1993, seis en 1994 y 1995, cinco en 1996, 1997, 1998, cuatro en 1999 y 2000.
El último número final salió en el otoño de 2000, luego bajo la codirección de Max Nemmi y Monique Nemmi. Este número, que marca el 50 º aniversario de Cité Libre (vuelo XXVIII, No. 4), es un especial "Tribute to Trudeau."
Parti-pris (revisión política de Quebec de la década de 1960)