Cambiante

Cambiante Descripción de esta imagen, también comentada a continuación El demonio roba un bebé, dejando un niño cambiado por otro lugar
( Martino di Bartolomeo , escenas de la leyenda de San Esteban , el detalle de la iluminación , XV °  siglo). Criatura
Otros nombres Cambiante, Chanjon, Changeon
Grupo Criatura del folclore
Caracteristicas Señuelo que reemplaza a un niño robado
Orígenes
Origen Folclore europeo
Primera mención X XX  -  XI °  siglo

En el folclore europeo, un changeling o changeling es un señuelo dejado por hadas , trolls , elfos (u otras criaturas de la Gente Menor ) en lugar de un ser humano recién nacido que se llevan.

Terminología y etimología

En francés, los términos modernos utilizados son "changeling" tomado del inglés o "changelin", un anglicismo inventado por los folcloristas. Antiguamente, los franceses incluían los términos muy antiguos chanjon y changeon .

El término Inglés changeling está atestiguada desde el XVI °  siglo. Está compuesto por el cambio de nombre y el sufijo diminutivo -ling . El cambio de nombre , atestiguado en inglés alrededor de 1200, está tomado del francés antiguo change, cange (verbo changier ) que significa "trueque, intercambio"; derivado del latín cambīre (mismo significado); él mismo de origen celta .

El término inglés changeling tiene el significado de "objeto o cosa que se dejó en lugar de una cosa robada" alrededor de 1560; y este polimorfo tiene el significado moderno de "infante o niño pequeño dejado por las hadas" alrededor de 1580.

Anteriormente, en Inglés Antiguo , El Intercambio fue designado por el término OAF (plural oaves ) también escrito auf, auph, oph, Ouphe, aulf . Este término original escandinava todavía se atestigua en Inglés en el XVII °  siglo. Se deriva del nórdico antiguo álfr (pl. Álfar ) con el significado de "  elfo  " o figurativamente "persona estúpida". Oaf también tomó el significado de "  bastardo , idiota deforme".

Las primeras menciones de los niños "cambió" fecha desde el inicio de la XI ª  siglo. En la leyenda de Saint Etienne describe en Vita Fabulosa el X º  -  XI °  siglos, Satanás (el personaje del hada demonizada, según Doulet) roba un niño, dejando en su lugar una estatuilla ( idolum ).

Presentación

La evocación de los cambiantes se encuentra principalmente en el folclore irlandés , escocés y escandinavo .

Las motivaciones detrás del secuestro de niños humanos varían, según la fuente. Podría ser :

El propio polimorfo puede ser de diferentes naturalezas, que varían a lo largo de los cuentos. Podría ser :

Los padres cuyo hijo fue víctima de la sustitución pudieron reconocer al cambiante utilizando diferentes métodos. Una costumbre irlandesa, por ejemplo, es que se puede empujar a un polimorfo para que se revele despertando la curiosidad (por ejemplo, hirviendo cáscaras de huevo y este último, bastante asombrado, escribirá su edad y origen) . En algunas aldeas inglesas, también se decía que los cambiantes se "quemaban" como madera si se les prendía fuego, lo que provocaba masacres de niños, probablemente no deseados o afectados por varios defectos físicos, con el pretexto de que habrían sido cambiantes y no niños humanos . En el XIX °  siglo , sin embargo, se habla de abuso de menores, ya que se parecen a los cambiantes del diablo.

Escandinavia

En el folclore escandinavo, se dice que estas criaturas generalmente le tienen miedo al hierro, razón por la cual los padres en estos países solían colocar un objeto de hierro como un par de tijeras o un cuchillo sobre la cuna de un niño no bautizado. Se creía que si, a pesar de estas precauciones, se atrapaba a un niño humano, los padres podían obligarlo a retroceder tratándolo cruelmente, y usaban métodos como pestañas o incluso metían al niño en un horno calentado. En al menos un caso, una mujer ha sido procesada por matar a su hijo en un horno.

En un cuento sueco de cambiantes, se aconseja a la madre humana que brutalice al cambiante para que los trolls le devuelvan a su hijo, pero ella se niega, incapaz de abusar de un niño inocente a pesar de conocer su naturaleza. Cuando su esposo le exige que renuncie al polimorfo, ella se niega y él deja a su esposa, después de lo cual se encuentra con su hijo en el bosque, vagando libremente. El hijo explica que, dado que su madre nunca había sido cruel con el polimorfo, la madre trol nunca había sido cruel con él, y cuando sacrificó lo que más quería, su esposo, los trolls entendieron que no tenían poder sobre ella y había liberado al niño.

En otro cuento de hadas sueco, una princesa es secuestrada por trolls y reemplazada por su propia descendencia contra la voluntad de la madre troll. Cada uno de los cambiantes crece con sus nuevos padres, pero ambos luchan por adaptarse: la niña humana se siente disgustada con su futuro esposo, un príncipe troll, mientras que el joven trolless extraña la vida que lleva, lleva y el carácter aburrido de su futuro marido. , un humano. Rechazando las condiciones de su vida, ambos se pierden en el bosque, cruzándose sin darse cuenta. Como resultado, la princesa llega al castillo donde la reina la reconoce de inmediato, mientras que la otra niña se topa con una mujer trol que maldice mientras está trabajando; mientras grita que esta mujer trolleada es mucho más divertida que cualquier otra persona que haya visto, y su madre está feliz de ver que su verdadera hija ha regresado. Tanto la chica humana como la chica troll se casan el mismo día y son felices.

Irlanda

En algunas partes de Irlanda , a los zurdos a veces se les llamaba hadas cambiantes .

España

El folclore asturiano contiene una gran cantidad de leyendas sobre los niños intercambiados, intercambios que frecuentemente se atribuyen a las xanas o injanas , especies de hadas, hermosas pero no siempre benévolas; reemplazan a los bebés humanos con sus xaninas , para que una madre humana los bautice y amamante. El folclorista Aurelio del Llano  (es) ha recopilado, entre otras cosas, esta leyenda:

Una mujer de Vidiago, en el municipio de Llanes, estaba limpiando un maizal de maleza junto a la cueva de Santa Marina. En el borde del campo donde estaba, había colocado a su hijo acostado en una gran canasta sin asas a la sombra de un cerezo. Cuando empezó a oscurecer, tomó la canasta con el niño, se la volvió a poner sobre la cabeza y se dirigió a su casa. Pero antes de llegar allí, se dio cuenta del cambio. Así que volvió a la cueva de Santa Marina y dijo:

"- Injana mora, devuélveme a mi hijo y toma el tuyo. La injana respondió:
- Tráela aquí, mujer mala, no te la di para que me eduques , te la di para que me la bautices. "

Normandía

En el folclore normando, especialmente el de Cotentin, se les llama caungeon o faéeté (pl. Faéetiâos ), también designan por extensión a los niños desvencijados. . Son los hijos de las hadas que cambiaron por hijos humanos en su cuna cuando su madre, que se fue al campo, se olvidó de firmarlos . Se sabe que comen mucho y no crecen, que son pesados ​​a pesar de ser excesivamente delgados, que son malos y chillones, y que son menos hermosos que los niños humanos.

Arte y literatura

El tema del changeling se ha transpuesto muchas veces en la literatura y en la pantalla.

Notas y referencias

  1. http://www.larousse.fr/dictionnaires/anglais-francais/changeling/569445
  2. Max Lejbowicz, “Jean-Michel Doulet, Cuando los demonios secuestraron niños. Los cambiantes: estudio de una figura mítica ”, artículos de investigación medievales y humanistas , 2003 leído en línea
  3. http://www.etymonline.com/index.php?search=changeling
  4. http://www.etymonline.com/index.php?term=change
  5. Doulet , 2003 , p.  98.
  6. (de) Eckhard Rohrmann: Mythen und Realitäten des Anders-Seins. Gesellschaftliche Konstruktionen seit der frühen Neuzeit . Springer VS, Wiesbaden 2011, pág.  69–71 , ( ISBN  978-3531168258 ) .
  7. Bengt af Klintberg  (sv)  ; Svenska Folksägner (1939) ( ISBN  91-7297-581-4 ) .
  8. Selma Lagerlöf retoma la historia en particular bajo el título de Bortbytingen en su libro Troll och människor publicado en 1915 . El texto sueco y la traducción al inglés se pueden encontrar en la Web .
  9. La historia es contada en particular por Helena Nyblom bajo el título de Bortbytingarna en su libro Bland tomtar och troll [1] .
  10. Llano, A. de (1972). El folklore asturiano: mitos, supersticiones, costumbres . Oviedo: Instituto de Estudios Asturianos. pag. 36. OCLC 795826.
  11. Eric Marie, Diccionario Normand-Francés , Ediciones OREP, 2012
  12. Bourdon, J.-P. (Jean-Paul) y Charpentier, Y. (Yves) , Dictionnaire normand-franc̜ais , París, Consejo Internacional de la lengua francesa,1993, 383  p. ( ISBN  2-85319-250-4 , OCLC  30009945 , leer en línea )
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  14. Fernand Lechanteur, Normandía tradicional, Volumen I, Coutances, OCEP, 1953
  15. Bosquet, Amélie, 1815-1904. , Leyendas de Normandía , Francia occidental,2004( ISBN  978-2-7373-3442-9 , OCLC  418608550 , leer en línea )
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Bibliografía

enlaces externos