Batammariba

Batammariba

Poblaciones significativas por región
Benigno 100.000
Para llevar 20.000
Otro
Idiomas ditammari
Descripción de esta imagen, también comentada a continuación Patrón de distribución en Togo y Benin

Los Batammariba o Bètãmmaribè (en singular Otãmmari ) constituyen una población de África Occidental que vive en el macizo y el valle de Atakora en el norte de Benin y Togo . Son pastores-agricultores con fuertes tradiciones bélicas, que forman una sociedad de clanes que se opone a cualquier forma de dominación o esclavitud.

En Benin, que suman alrededor de cien mil, se les llama "  Somba  ". El número de unos veinte mil en Togo, fueron llamados "Tamberma" antes de que su territorio Koutammakou , está inscrito en 2004 en la lista de sitios clasificados del Patrimonio Mundial de la Unesco como un "  paisaje cultural vivo".

Historia

La investigación etnohistórica pionera de Paul Mercier (1922-1975) recorre la historia de sus migraciones desde Burkina Faso . De diversos orígenes, pequeños grupos se establecieron en Atakora entre el XVI ° y XVIII °  siglo en oleadas sucesivas, la preservación de las huellas de las empresas de las que se quedaron. Por tanto, es arriesgado argumentar que los Batammariba forman una población homogénea. Es cierto que su lengua, el ditammari perteneciente al grupo gur , constituye un punto de anclaje, pero conoce notables disparidades de un grupo a otro, así como su vida ceremonial. Hay tres grupos principales: el Besorubè, el Betyabè y el Batammariba propiamente dicho.

Cualquiera sea el grupo al que pertenezcan, todos afirman tener el mismo origen, todos se llaman a sí mismos "hijos de la Serpiente o Fawaafa". La gran serpiente hembra, invisible y subterránea, que antiguamente, en Dinaba, incubaba los "huevos" de los que surgieron los primeros antepasados. “Huevos” encomendados por Kouyé, Espíritu de la Luz, compañero de Boutan, Espíritu de la Tierra.

Cuando, después de años (¿o siglos?) De deambular, los Batammariba llegaron a esta “nueva Dinaba” que representaba para ellos el valle de Atakora, prefirieron olvidar una historia de migraciones y conflictos con las cacicazgos que habían tratado de imponer su leyes sobre ellos. Este lugar pasó a ser suyo: el Koutammakou o Koutammarikou, "Donde se construye amasando la tierra húmeda", nombre que implica un poderoso vínculo con la tierra, al que se refiere todo ritual. La tierra de las profundidades es el dominio de los espíritus de los muertos y el universo de las fuerzas subterráneas a las que los humanos deben su supervivencia y la naturaleza la capacidad de regenerarse.

Los verdaderos maestros del territorio

Los Batammariba no se ven a sí mismos como dueños de sus tierras, sino como sus administradores. Su instalación no podría haberse logrado, dicen, sin la intercesión del "primero en la escena" o primeros ocupantes, el Babietiba, que pertenecía a un subgrupo Waaba de Benin, pueblo de herreros de alto nivel cultural. A su llegada, les presentaron a los "Verdaderos Maestros de la Tierra": los espíritus o fuerzas del subsuelo. Estos poderes ctónicos impusieron a los humanos reglas para la caza y explotación de la tierra. El vínculo con estas fuerzas requiere discreción, autocontrol, valentía. El valor y la moderación son las cualidades esenciales con las que se forma un otammari desde una edad temprana.

La takyiènta

El takyiènta (plural: sikyien ) designa tanto el hogar tradicional de un otammari como su pequeña familia. Construida en tierra y enmarcada por torreones que sostienen dos áticos, evoca una pequeña ciudadela medieval. Orientado hacia el oeste, compuesto por un lado sur “masculino” y un lado norte “femenino”, su modelo difiere según el pueblo. Esta fortaleza de dos pisos y muros ciegos permitió a sus habitantes repeler a los invasores de los últimos siglos, recibidos por flechas disparadas por las aspilleras, más tarde por los soldados alemanes y luego franceses. También los protegió de la intrusión de leopardos que, según los ancianos, vagaban por la zona cuando era invadida por la maleza. Su construcción, continuada durante varios meses, requiere la participación de varios comercios.

El primer piso es el "refugio de los vivos". Hasta alrededor del año 2000, padres e hijos pasaban la noche en las pequeñas cabañas construidas alrededor del perímetro y en el centro de la terraza. Si bien ahora prefieren la relativa comodidad de las cabañas "duras" construidas cerca, continúan relajándose durante las horas calurosas bajo un dosel, donde reciben a los visitantes. La takienta ahora está reservada para ceremonias que tienen lugar en la sala inferior, delegada a los antepasados, cuyas respiraciones residen en altares de tierra de forma cónica. Oscura y silenciosa - está prohibido hacer ruido y luz - esta sala tiene como objetivo proporcionar un lugar propicio para su descanso. Mientras está vivo, piensa el Batammariba, revive el aliento de un muerto que deseaba su nacimiento. Por tanto, es fundamental mantener en la memoria sus nombres, identificados con sus respiraciones. Durante los sacrificios celebrados en los altares, los vivos mantienen su relación con estos “dadores de vida”. Un extranjero no puede ingresar a este templo sin la autorización del “maestro de la takienta”. Afuera, en el lado sur, algunos altares son los receptáculos de los espíritus de animales antes sacrificados en la caza o de espíritus subterráneos con los que los antepasados ​​dotados de clarividencia hicieron un pacto, del que se benefician los descendientes. Por tanto, el vínculo es estrecho entre la takienta y las arboledas sagradas del pueblo. Una especie de cosmos, es la expresión de la espiritualidad de Batammariba.

La "fundación" de Batammariba

Los Batammariba siguen muy apegados a una organización social y ritual que consideran su “base”. Esta organización, como en cualquier población africana, establece una estricta jerarquía entre ancianos y cadetes, pero rechaza cualquier poder centralizado. Desprovista de jefatura hereditaria, la sociedad se estructura en clanes - dos, cuatro o seis - que forman una agrupación territorial, como una aldea. En el lugar de fundación de la comunidad se encuentran los centros rituales, conformados por el cementerio, la casona de iniciación de los jóvenes y el santuario de la Serpiente titular del clan. Un cierto parentesco une a los clanes, ya que sus miembros se consideran descendientes de los hijos del fundador.

El segundo polo de esta fundación es un sistema ceremonial particularmente conservado en Togo, del cual los ritos funerarios y los ritos de iniciación constituyen las principales manifestaciones: el dikuntri para niñas y el difwani para niños, que tienen lugar cada cuatro años. La verdadera autoridad recae en los responsables de los rituales, designados según rigurosos criterios éticos, como la discreción y el autocontrol: "¡cuando se les amenace con un cuchillo, preferirán que los maten antes que matar!" Hoy, estos ritos han conservado toda su importancia con los Batammariba, y un joven, incluso si ha dejado el pueblo para continuar su educación en otro lugar, generalmente aceptará seguir el ciclo de iniciaciones.

La fidelidad a sus tradiciones, en particular el cuidado y respeto que le dedican a una tierra de la que depende la supervivencia de los seres humanos, su orgullo natural, sus tradiciones guerreras y de caza revividas intensamente durante las ceremonias, permitieron a los Batammariba resistir a las influencias externas que podrían haber sacudido su determinación de mantener viva una herencia milenaria que hace la grandeza de su cultura.

Hoy

En 2006, el Departamento de Patrimonio Cultural Inmaterial de la Unesco, encabezado por Rieks Smeets, estableció un “Programa para la preservación del patrimonio cultural inmaterial de Batammariba” que promueve la transmisión de conocimientos, instalado en Koutammakou por el Ministerio de Cultura y el Ministerio de Educación Primaria de Togo, coordinado por Dominique Sewane, experto internacional en Patrimonio Mundial de la Unesco (Patrimonio de la Humanidad) y Patrimonio Cultural Inmaterial de la Unesco (Patrimonio Cultural Inmaterial), autor de varios libros de referencia y artículos sobre la vida ceremonial de Batammariba.

Los prefectos de Battamariba de Benin organizan todos los años el Festival de Arte y Cultura de Tãmmari (FACTAM) en Natitingou , una ciudad del departamento de Atacora.

Quienes han estudiado esta empresa 

Leo frobenius

Las intuiciones del etnólogo y arqueólogo alemán Leo Frobenius (1873-1938), su sensibilidad hacia los pueblos africanos, despiertan el interés de muchos estudiosos. Los archivos del Instituto Frobenius, asociado a la Universidad Johann Wolfgang Goethe de Fráncfort del Meno (que comprende cuatro colecciones científicas y un gran banco de imágenes), se consultan periódicamente. Los textos de Leo Frobenius sobre la Batammariba de Togo mantuvieron su actualidad en los años ochenta .

Paul Mercier

Cualquier persona interesada en las poblaciones de Atakora solo puede referirse a las diversas obras de Paul Mercier. Sus estudios en la región de Natitingou en 1950 describieron los movimientos de los diversos subgrupos de Tammariba y sus vecinos. Sus numerosos artículos describen con precisión su organización social y tenencia de la tierra. Prodigiosas investigaciones, aún inigualables, si se tiene en cuenta que se realizaron en solitario, y por primera vez, en un tiempo relativamente corto entre un pueblo de difícil acceso.

Albert Marie Maurice

Soldado en Natitingou en 1950, Albert Marie Maurice (1913-2002) realizó una investigación en profundidad sobre esta empresa. Sus valiosos archivos fotográficos se encuentran en la Academia de Ciencias de Ultramar .

Rigobert Kouagou

Originario de Natitingou (Benin), Rigobert Kouagou siempre ha sido un apasionado de sus orígenes y de su idioma, el ditammari , del que es uno de los especialistas. Es autor de poemas, cuentos y cuentos en ditammari , traducidos al francés.

Dominique Sewane

El etnólogo francés Dominique Sewane ha realizado desde la década de 1980 una investigación centrada principalmente en los ritos funerarios y de iniciación de los Batammariba de Togo durante varias misiones en solitario, lo que ha dado lugar a numerosas publicaciones y obras de referencia.

Lengua

Su idioma es ditammari , un idioma gur .

Notas y referencias

  1. Elaborado a partir de un mapa del Laboratorio de Cartografía Aplicada (LCA). Instituto de Investigación y Desarrollo, IRD, Bondy.
  2. "  Cátedra UNESCO" Influencia del pensamiento africano-preservación del patrimonio cultural africano "(718) | | UNESCO  ” , en www.unesco.org (consultado el 14 de octubre de 2015 )
  3. "  Sewane Readings  " , en www.archeo-gallay.ch (consultado el 14 de octubre de 2015 )
  4. A menos que se indique lo contrario, este artículo, en su versión del 13 de octubre de 2015, se basa en las siguientes fuentes: Dominique Sewane, La Lance et le Serpent. Rituales del dikuntri y del difwani de Tammariba de Togo , Escuela Práctica de Estudios Superiores, París, 1999 (tesis); Informe final con vistas a la inscripción de Koutammakou, país de Batammariba en Togo, en la lista de sitios del Patrimonio Mundial de la UNESCO , diciembre de 2002  ; El aliento de los muertos - The Batãmmariba (Togo, Benin ), París, Terre Humaine, Plon, 2003
  5. "Koutammakou, la tierra de Batammariba", sitio de la Unesco [1]
  6. Paul Mercier, tradición, cambiar la historia. El "Somba" del norte de Dahomey , ed. Anthropos, París, 1968, 538 p. (informe de Jean-Pierre Chrétien , Annales. Economies, Societies, Civilizations , año 1969, vol. 24, n o  3, p.  640-648 , en línea en Persée [2] )
  7. Dominique Sewane, "  " El vidente, el adivino y el maestro del conocimiento entre los Batammariba (Togo, Benin) "  ", S. Kerneis y Raymond Verdier, Les Justices de l'Invisible, actas de conferencias ,2013, p.  145-180 ( ISBN  9782336328041 )
  8. Dominique Sewane, Le Souffle du Mort: La tragedia de la muerte entre los Batammariba (Togo, Benin) , París, Plon ,18 de febrero de 2020, 720  p. ( ISBN  978-2-259-28262-8 )
  9. "Koutammakou, la tierra de Batammariba, 'los que dan forma a la tierra'", Plan de gestión y conservación 2002-2012, África 2009, diciembre de 2002, versión descargable 2005 [3]
  10. (tbz) "  Betammariba  " , en Lemonde ,14 de noviembre de 2016(consultado el 14 de noviembre de 2016 )
  11. Dominique Sewane, La noche de los grandes muertos. El iniciado y la esposa entre los Tamberma de Togo (prefacio de Jean Malaurie) , París, Economica, coll. Africa Cultures ”,2002, 272  p. ( ISBN  978-2-7178-4484-9 )
  12. Dominique Sewane, El Batãmmariba, la gente que ve: cuadernos de un etnólogo , París, Ed. de La Martinière,2004, 189 p. pag. ( ISBN  2-7324-3209-1 )
  13. "Dominique Sewane", SciencesPo, Escuela de Asuntos Internacionales de París [4]
  14. "Cuarto Festival de las Artes y la Cultura de Tammari: una edición que apuesta por la victoria sobre la fatalidad", La Presse du Jour ( Cotonou ), 11 de abril de 2013 [5]
  15. (de) Frobenius-Institut [6]
  16. Pierre Le Roux y Bernard Pot, "In Memoriam Albert Marie Maurice (1913-2002)", Moussons , n o  6, 2002, p.  133-139 [7]
  17. "Entrevista con Rigobert Kouagou" [8]
  18. "Dominique Sewane, el etnólogo a largo plazo", La Croix , 9 de diciembre de 2006 [9] y "Patrimonio cultural y científico y su dimensión creativa. Seminario de Dominique Sewane ”, SciencesPo, año 2014-2015 [10]
  19. (en) Archivo de idioma[tbz] en la base de datos lingüística  Ethnologue .

Ver también

Bibliografía

Documento utilizado para redactar el artículo. : documento utilizado como fuente para este artículo.

Filmografia

Artículos relacionados

enlaces externos