Es en el párrafo 26 de Ser y tiempo que Heidegger avanza la noción de Mitsein tradicionalmente traducida al francés como “ Ser-con ” para responder a la pregunta de la presencia cerca de seres “disponibles”, otros seres esos., “No disponible”, el otros Daseins , en el mundo del Ser-en-el-mundo . En la obra de Heidegger, este nuevo concepto plantea por primera vez la cuestión de la “ intersubjetividad ”, desatendida hasta ahora en todas las descripciones y que es un fenómeno ineludible incluso en el mundo circundante.
Desde Descartes , la filosofía ha planteado como punto de partida de todo pensamiento el yo , lugar del cogito , permanente y fundamento de todo conocimiento cierto. Encerrado en su esfera y aislado de los demás, la relación del yo con el otro y su reconocimiento como otro que el yo es tanto más difícil de entender cuanto que la subjetividad del sujeto se refuerza en la filosofía moderna. Con Ser y Tiempo que favorece el “estar-en el mundo”, siempre lidiando con lo que se debe hacer, Heidegger instruye una relación con el mundo que abandona la introspección por una nueva relación consigo mismo que Guillaume Badoual califica como “entrevista apasionada con nosotros mismos” .
Heidegger es quien nos lleva a pensar en la asombrosa paradoja de una “ soledad ” necesaria para el estar-juntos.
El pensamiento del filósofo se construye como contrapunto al análisis tradicional que desde Descartes ha hecho del yo el punto de partida de todo análisis filosófico y el fundamento de todo conocimiento. El yo ya no es un dato, sino una especie de ser del Dasein "que precisamente no suele ser él mismo porque está en su naturaleza dejarse llevar por el movimiento de lo que lo ocupa", escribe Guillaume Badoual. El yo que se busca a través de la soledad no es capaz de comprenderlo desde el aislamiento del yo .
Habrá que distinguir la cuestión banal de la soledad Einsamkeit , que concierne al yo de la subjetividad, de la cuestión ontológica que cuestiona al Yo , separado, según Hadrien France-Lanord, por un abismo del yo del egoísmo. Ya no podemos oponernos, como escribe Florence Nicolas, "un yo solitario aislado de los demás y un yo unido y es muy diferente que deberíamos plantearnos la pregunta preguntándonos de antemano qué significa ser propiamente uno mismo " ” .
Esta distinción mostrará que la soledad puede ser alienación del mundo y que, a la inversa, el “estar-juntos” representará la verdadera expresión del auténtico Dasein . Así Jean-François Merquet subraya el caso en el que el "estar-con" puede representar un peligro si es la ocasión para que el "estar-allí" se descargue en el anonimato del On , de su angustia frente al abismo de uno mismo. Cuando los seres humanos no están realmente juntos, sino uno al lado del otro, es la dimensión de On la que prevalece, observa Hadrien France-Lanord .
Para Heidegger, encontrar al otro como otro primero implica captar "la extrañeza del propio ser" . Heidegger escribe: "Lo que se encuentra cada vez único en su ser y conserva este carácter de unicidad, sólo este se muestra vigoroso para ayudarnos a reconocer lo que es único en el otro" . En consecuencia, la conquista del “estar-juntos” pasa por un tipo particular de soledad que no es la del solitario aislado del mundo, sino la de la soledad o das Vereinzelung . Sobre esta Vereinzelung , Florence Nicolas habla de un enfoque que pone a cada persona frente a su propia libertad y hace posible el encuentro con el otro.
“La auto-resolución coloca al Dasein en la posibilidad de dejar que los“ otros ”estén en su más propio poder-ser y abrir conjuntamente éste en la solicitud que precede y libera - Martin Heidegger Sein und Zeit p298. "
Pierre Livet señala que Heidegger se distancia así de “cualquier filosofía ética que vea en la relación restaurada con los demás la revelación de lo fundamental en nuestra esencia. "
El mundo que describe el Ser y el Tiempo no solo está formado por objetos, sino que se presenta esencialmente como una estructura de referencias . Todos los días, dentro de la preocupación, otros están presentes. “Aunque pasee, todo se refiere a los demás: el camino, los campos y las barreras, el mundo es un mundo común que comparto con los demás” , escribe Christian Dubois. Las personas que trabajan en el mundo circundante como productores o consumidores, junto con el Dasein , pertenecen esencialmente al mundo; forman parte de su estructura fenomenológica, en los giros, referencias y significatividades que caracterizan el mundo circundante, nos dice Jean Greisch .
Sólo a partir del mundo circundante, que es, por tanto, primario como “apertura original” , en el dispositivo intramundano que me preocupa, se puede dar algo como los seres, los “otros” y también yo. Marlène Zarader señala al principio que hablar de “otros” parece implicar la presencia, vis-à-vis, de un ego . Este esquema es inmediatamente desafiado por Heidegger quien enfatiza que “los otros no se dan así originalmente [...] el dato inicial ya no soy yo ni los otros, sino el hecho de estar juntos Miteinandesein 'en un mundo compartido” . "Estar-en-el-mundo" es siempre ya "Estar-con". No está el “yo”, luego el Otro que se sumaría. Nuestro ser diario se compone de relaciones con los demás, incluso estar solo es esencialmente un “estar-con”. El estudio del sentimiento de soledad confirmó la importancia crucial del “estar-con”.
Perteneciente al mismo mundo circundante, “otro” presenta sin embargo el carácter de ser doblemente indisponible, ni “manejable” como un objeto, ni “al alcance”, ni manejable, ni manipulable, simplemente, el otro está ahí conmigo.
Heidegger plantea una serie de tesis sobre el modo de donación del otro, o sobre la cuestión de cómo se nos manifiesta el otro Dasein . Si el mundo cotidiano es el lugar de encuentro de otros como autor o receptor de complejos de herramientas, las modalidades de la presencia de otros son inconmensurables a las de los objetos. Debido a que el “otro” es esencialmente indisponible, la presencia del otro tiene un carácter existencial ambiguo para el Dasein , más cercano al mundo del Yo que al mundo común Mitwelt , que por esta razón Heidegger abandona por el término Mitsein .
El con del “estar-con” debe entenderse, según Pierre Livet, existencialmente, es decir, como una dimensión fundamental del “estar-en-el-mundo” y no como la suma de otros seres en el mundo circundante del sujeto. .
Por otro lado, como señala Marlène Zarader , el “otro” que se encuentra en el mundo circundante “no se da principalmente como una persona pura , sino siempre vinculado a una función, un proyecto. Me encuentro con un estudiante, un vecino, un comerciante, un caminante ” . Con Heidegger, el Dasein nunca se encuentra con el Otro fuera de contexto, contrariamente a la percepción de Emmanuel Levinas . Como resultado, el otro no aparece inmediatamente en su unicidad que no puede reducirse a su función. En consecuencia, no es sólo sobre la base de esta preocupación común que otros pueden parecernos Dasein que son como nosotros, señala Christian Dubois .
Heidegger observa que en muchos idiomas los pronombres personales corresponden a adverbios de lugar. Yo, se relaciona con "Aquí estoy" , él con " " ui allá " entendido en el sentido existencial, hacen señas hacia la " espacialidad " del Dasein ver artículo. En modo existencial, " espacialidad " siempre significa cercano o distante en la dimensión de la preocupación del Dasein .
Para Hadrien France-Lanord , una buena comprensión del Dasein , al asentar la "relación con los demás" sobre bases completamente nuevas, es suficiente para mostrar la ausencia de cualquier problemática sobre este tema "con la cuestión del ser, por lo tanto, está directamente en juego la de alteridad ” . No ocurre lo mismo con otros intérpretes, como Pierre Livet, que considera que este enfoque es insuficiente y el problema no está resuelto.
La “relación con los demás” es parte de una estructura común con la comprensión previa de las cosas; el anclaje de esta relación sigue siendo, por tanto, el ser que es su centro de perspectiva, el Dasein . Como ser egocéntrico, parece imposible que este último adopte el punto de vista de los demás y, por tanto, lo encuentre, pero el Dasein es la condición para la posibilidad de cualquier encuentro y relación con los demás, para la comprensión de lo que existe . llevó a suponer que otros se le asemejan y le envían las señales adecuadas para una correcta interpretación de lo que a priori le queda oculto, apunta Pierre Livet . Reemplazar el ego , el Dasein y el "estar-con" no es suficiente para que Pierre Livet resuelva la cuestión de la intersubjetividad .
¿Cómo justificar la relación específica entre ellos, cómo pasar Mitsein que pone al Dasein en paralelo, uno al lado del otro, la preocupación que Fürsorge les pone cara a cara? Marlène Zarader remarca que Heidegger reconoce que este problema requeriría una hermenéutica especial, pero no la desarrolla.
En la base, estaba Marlène Zarader, la comprensión original del Dasein para su mundo, una comprensión que funciona para todos los seres intramundanos y, por lo tanto, también para otros Dasein . Estos últimos ocupan su lugar habitual en la secuencia de referencias, pero a diferencia de los "seres" ordinarios que se refieren a algo distinto a ellos mismos, los Dasein siempre se dan a sí mismos como existentes frente a sí mismos y regresan, uno al lado del otro. especificidad, en el conjunto ordenado de la significación del mundo (como pacientes en un hospital, como clientes en una empresa, como pasajeros en un avión). Así percibido en la cadena de significatividades liberadas por la preocupación por el Dasein , el otro es sin embargo “malinterpretado” porque se entiende sólo a través de su función, como los demás seres involucrados (el factor simplemente como factor, el asegurador como asegurador). El hecho es, sin embargo, que esta base original de comprensión ofrecida por la apertura primaria es necesaria para cualquier profundización de la relación.
Aquí es donde entra en juego la noción de "Ser-con" que, además del mecanismo general de la significación de los seres ordinarios, significa que: " Siendo el Dasein esencialmente en vista de sí mismo, entonces es todo. También esencialmente con un vista a los demás ”, escribe Marlène Zarader. Como hay una comprensión originaria de los seres ordinarios en su "utilidad", existe una comprensión originaria de otros que existen como existentes en la imagen del Dasein .
Rechazo de la empatíaEl fenómeno de la empatía , que pretende abrir un camino, ignora el papel de la precomprensión. En testimonio de lo cual, los partidarios de esta solución psicológica, construyen mecanismos teóricos destinados a explicar la posibilidad de conocimiento de los demás. De hecho, sólo hay un mecanismo de comprensión en funcionamiento a la vez, tanto de uno mismo como de los demás, un mecanismo que se desarrolla al nivel de la “revelación-apertura” del mundo. La filosofía con sus teorías del conocimiento se ha atascado en la aporía de la distinción "Yo / Él", mientras que, según Heidegger, este es un problema falso. Heidegger citado por Marlène Zarader especifica “ Einfühlung (intropatía), lejos de constituir el estar-con, sólo es posible a partir de él y sólo está motivado por los modos deficientes predominantes del estar-con” .
Hadrien France-Lanord señala que para Heidegger “ estar-juntos es un carácter de ser del Dasein, algo tan original como estar-en-el-mundo . Por tanto, es en la apertura del Dasein donde se inscribe la alteridad del otro, incluso antes de la distinción entre un yo y un tú ” . Jean Geisch escribe: "Es precisamente porque los otros no forman un mundo separado, distinto del mundo del Yo , que el término Mitsein ," estar con "es preferible al término de Mitwelt , mundo común" . Florence Nicolas añade: "Por eso estar solo, das Alleinsein , quizás se dice que es un modo deficiente de estar juntos en das Mitsein " . Christophe Perrin podrá concluir “Porque, de una forma u otra, si los demás están a través de mí, están sobre todo en mí. Los otros, por así decirlo, soy yo ” .
Entonces, si Dasein significa en su esencia "estar-con-los-otros" o "estar-con-otros" , la problemática del otro que se enfrenta en el mundo circundante requiere, según Marlène Zarader , un nuevo vocabulario. Según ella, es necesaria una primera distinción:
El Mitsein o "Estar-con" comprende, según Christian Dubois, tres tipos de relaciones que responden todas solo a la inquietante preocupación del Dasein
La vida cotidiana está marcada por la indiferencia, la competencia y la “dictadura del On ” . Para Heidegger, el otro está principalmente ligado siempre a una función, a un proyecto. La indiferencia es un modo positivo de preocupación. Antes de preocuparme por los demás, me preocupo por los demás. Esta indiferencia no es, sin embargo, comparable a la de dos cosas colocadas una al lado de la otra, es una forma de ser una con la otra, apunta Christian Dubois.
Heidegger señala (§ 27, Ser y tiempo ) que el Dasein preocupado siempre está ansioso por diferenciarse a través de la competencia de los demás, por salvaguardar una cierta distancia. Concluye que esta voluntad distancing der Abständigkeit manifiesta a la inversa precisamente la falta de diferenciación entre el Dasein nativo , su anidamiento mutuo en la opinión media y el uso común, actitud que instala la "dictadura del Uno " , la dominación (el público), qué diremos ? , que se convierte en el verdadero tema fenomenológico del diario Mitsein . El “ nosotros ” es nadie y todos, es “ yo ” en la medida en que formo parte de la opinión media. El " On " es la expresión más común de estar-con. “Nosotros” estamos con los demás y “nosotros” somos como los demás, incluso cuando creemos ser diferentes, somos diferentes y únicos, como los demás.
Marlène Zarader avanza la tesis de que si el " Uno " es el modo de ser del Dasein en la cotidianeidad, esto significa que en esta cotidianeidad el Dasein no es él mismo, y el otro, el otro, no es ni propiamente Otro (no es propiamente un Dasein , sino un ser).
Además del encuentro en el espacio común del mundo circundante de la preocupación y la vida cotidiana, la relación con los demás se teje existencialmente según dos modalidades conocidas como preocupación actual de Fürsorge , que a su vez se diferencia en la autenticidad o inautenticidad de esta relación.
Es a la llamada de esta conciencia que, rechazado hacia su " ser-culpable " original, el Dasein finalmente se abre completamente a sí mismo. A esta apertura al propio ser, Heidegger la llama Entschlossenheit , la Resolución. Resolución como la Muerte devuelve al Dasein el mundo de otra forma, otro día, se da en adelante de sí mismo y ya no a través de la opinión media del "On" . Con la ruptura con el On , la existencia se transfigura. Porque sé dónde estoy conmigo mismo, lo del otro puede aparecer ante mí. El Once Abierto se convierte en una nueva situación, oportunidad de acción real, oportunidad real de otro encuentro.
Heidegger (en Ser y tiempo SZ p. 42 ) analizando las diferentes modalidades de la solicitud, Fürsorge : “cuando es auténtica, devuelve la propia preocupación a los demás, cuando es inauténtica, los libera y se preocupa por ella. el lugar del otro, expulsándolo así de su lugar ”, citado por Pierre Livet.
Se dice que esta solicitud o Fürsorge es impropia cuando consiste en tratar a los demás como una cosa o un instrumento. Esta solicitud puede tomar dos formas, una negativa que expresa una desconfianza hacia quienes están enganchados al mismo asunto; una forma positiva, pero sin embargo inapropiada cuando esta solicitud tiende a aliviar al otro de su preocupación, negándole como consecuencia su autonomía.
En principio, esto " libera a los demás para su poder de ser, los restituye a su preocupación y los reemplaza en el movimiento de su apertura a la cuestión de su ser ". Para estos últimos, sin embargo, queda la pregunta de si son otros los que se abren o nuestra preocupación la que abre, porque entonces caeríamos, una y otra vez, en una relación de convivencia y no en una auténtica relación con los demás.
La cuestión de Mitdasein o auténtico "estar-con"La cuestión de la autenticidad no concierne a la autenticidad del primer Dasein , sino a su relación con los demás. Una relación auténtica requeriría una consideración real de la apertura al mundo del Otro, como Dasein soberano, y no sólo el sustituto representado por la muy genuina preocupación del primero, de ahí, según algunos, el fracaso de Heidegger ante esta cuestión. de intersubjetividad
1 - Habría aquí una aporía que Heidegger no resolvería según Pierre Livet . Las salidas serían pocas y Heidegger se limitaría por hipótesis a ser considerado auténtico.Mucho antes de Ser y tiempo , Heidegger, en su trabajo sobre la fenomenología de la existencia , en la década de 1920, con el teólogo protestante Rudolf Bultmann había explorado los caminos de una relación auténtica con el Otro, imbuida de religiosidad. Otros, como Dios, vendrían bajo un tipo específico de conocimiento, ajeno a la preocupación por el Dasein en el mundo, en una ontología menos afirmada, ver en particular Fenomenología de la vida religiosa.
Habría las siguientes determinaciones que conducirían a una nueva comprensión del ser del hombre. Para llegar al otro en su alteridad, y no en la idea que yo pueda tener de él primero, el hombre debe dejarse completamente, abierto al otro, para convertirse en el que no es, en un verdadero salto existencial. Este salto, que implica nuestra libertad, corresponde a un movimiento y una proyección en una nueva apertura, una venida que no es la simple búsqueda del pasado. Al no reaccionar como cosas o animales, el hombre tiene esta posibilidad, en el marco de una temporalidad que le es específica y que lo constituye.
Esta libertad constitutiva se refleja en la “decisión” de aprovechar el momento (el kairos ) que puede abrirnos al Otro, a riesgo de tener que dejar allí nuestro “ser pasado”, echar amarras, abandonarnos. . a nuestro "ser-posible", a nuestro "ser-llamado" (amor al amante, fe a través de la Revelación). Al "comprender" al Otro de esta manera, recibo al compartir una nueva comprensión de mí mismo, un ser que no tenía, un mundo que ha cambiado de significado y que se ha vuelto más brillante.