En la obra de Martin Heidegger , este artículo constituye un desarrollo particular del inciso “ las diferentes figuras de la existencia ” del artículo Dasein . La introducción del concepto de " estar en falta " del alemán Schuldigsein es un paso importante en el camino seguido por Heidegger en su intento de describir la constitución del ser del Dasein .
Después de haber examinado el carácter llamativo de la conciencia, Heidegger introduce en el párrafo 58 de ( Ser y tiempo SZ p 280) esta nueva noción de Schuldigsein traducida como “Ser-en-culpa” en François Vezin o “Estar-endeudado” de Emmanuel. Martineau . En esta etapa, se trata de desmantelar el mecanismo por el cual el mismo Dasein , hasta ahora perdido en el " On " y su parloteo , requerirá de sí mismo encontrarse en su verdad, ser claro consigo mismo. Es el papel impulsor que atribuirá a la "voz de la conciencia", y la intervención de la conciencia, o su voz, se vive universalmente como una relación con una falta, entendida como culpa. Con Ser y Tiempo , estar en falta o en deuda abandona toda referencia a la "moral". Esta posición a-moralista presupone una nueva aprehensión de la noción de "conciencia" como la de "culpa".
"Ser culpable" o "estar endeudado", la equivalencia de las dos expresiones es notablemente apoyada por todos los intérpretes y traductores, en particular Emmanuel Martineau y François Vezin .
Como señala Jean Greisch , donde hay falta, falta (deuda) para los demás o para uno mismo. Cualquier cosa que falte, cualquier falla es una señal para un gerente. Existen muchas formas de incumplimiento, incumplimiento de una ley, incumplimiento de una promesa, incumplimiento de la ética, indiferencia hacia los demás, etc. y la conciencia ordinaria o conciencia moral es probada en la " vida diaria " como si tuviera relación con un defecto que nos pide que reparemos. Heidegger lo identifica directamente en Ser y Tiempo (SZ p281).
El fenómeno notable es que cada vez, estas deficiencias, cuando salen a la luz, intervienen en forma de un predicado de "yo soy", "yo soy culpable". Este "soy culpable" pone de manifiesto tanto el "carácter del ser" como también el "carácter unitario" de estos fenómenos de fracasos. Sentir una culpa es siempre ser responsable, de ahí la idea de que la culpa tiene algo que ver con el ser del Dasein , que la culpa impacta al ser y que debe entenderse como una especie de ser., De este Dasein .
Lo que Heidegger quiere dejar a un lado enérgicamente es la idea de que el concepto de "ser-culpable" puede expresar un defecto, una falta debida, por ejemplo, a una no respuesta a un "mandato" que nos precedería, a un deber que se impondría sobre nosotros, que son sólo derivados de un modo más esencial de comprensión del Dasein , de sí mismo, por sí mismo. El "ser-culpable" será ontológicamente "a-moral", originario , porque pertenece a la constitución del ser del propio Dasein , que Heidegger buscará mostrar a través de la interpretación " existencial " de las condiciones de posibilidad de estos fenómenos. , los consideró universales.
La cuestión ya no es saber, como en un régimen metafísico, (de culpa y de culpa), si en tal situación, el Dasein podría haber actuado de manera diferente a como lo hizo, lo que tradicionalmente se llama la cuestión del " libre albedrío ", pero de saber, por así decirlo, si el Dasein podría haberse elegido a sí mismo, "elegir esta opción", en la " situación " que es cada vez la suya, y así realizarse como ese poder libre, que debe extraerse de las profundidades de " Uno mismo".
El cuerpo que llama, la llamada se presenta como una voz extranjera, esta voz literalmente cae sobre mí, pero el Dasein también está en su ser, ajeno a sí mismo y al mundo, de acuerdo con la noción de " Unheimlichkeit " que Heidegger extraerá de su lectura de los " presocráticos ".
Es este carácter fundamental del Dasein como originalmente siempre arrojado al "no-en-casa", lo que por sí solo permite dar cuenta del fenómeno conocido como "la llamada de la conciencia" , Gewissen quien, si no como una llamada a auto-incluso, seguiríamos siendo perfectamente inexplicables. El Dasein, que vive de una manera impropia , es convocado a sí mismo, en nombre de su rareza esencial, dejando que el " Uno " abandone su fascinación por el mundo . A través y por la llamada de la conciencia, el Dasein se abre plenamente a sí mismo, es su apertura en el modo plenario, esto es lo que Heidegger llamará la “ Resolución ”, en alemán Die vorlaufende Entschlossenheit .
En un régimen diario , el Dasein se pierde en el " On ". Cumple innumerables reglas de conducta que lo alejan más o menos de la preocupación por su ser. Lo que Heidegger mantendrá en la idea de Conciencia es esencialmente el fenómeno de la "voz", la "voz de la conciencia" Stimme des Gewissens , a quien atribuirá este papel de llamada al orden, de recordatorio de ser uno mismo, un fenómeno que someterá a un análisis ontológico y reconocerá como fenómeno originario del Dasein , es decir como existencial. Esta llamada interior, lautloser Ruf , dice algo específico sobre el modo de ser del "estar-en-el-mundo", por lo que se presenta como una modalidad particular de comprensión, poseyendo como tal un poder de "revelación propia" . Este llamamiento apremiante y peculiar, llegando a interrumpir toda la charla pública que rodea al Dasein , le habla de sí mismo, en medio de todas sus diversiones.
Es importante precisar, de entrada, que esta "voz de la conciencia" se recibe tal cual, en Heidegger sin que jamás se pueda deducir de ella la existencia de algo parecido a una conciencia. El fenómeno es la voz interior y nada más. Para Heidegger, la posibilidad de tal "auténtico ser-poder" está precisamente atestiguada por el carácter universal de esta "Voz de la conciencia", una voz cuyo significado él advierte se desdibuja por un revoltijo de doctrinas y teorías. religioso, y cuyo fenómeno considerado, como real y universal, debe liberarse de su matriz de prejuicios, para alcanzar su esencia.
El contenido de la llamada, la voz llama al Dasein a su singularidad “insustituible” y no a un ideal de vida, ni a un mandato de superarse a sí mismo. La voz llama Dasein , nos dice Heidegger, a su "endeudamiento" Schuld (traducción Emmanuel Martineau ) o "en falta" (traducción Vezin).
En busca de esta dimensión de "estar en falta" o "estar endeudado" que permita explicar todos los fenómenos que involucran la voz de la conciencia, una vez rechazadas todas las explicaciones éticas y normativas, Heidegger queda por formalizar la noción de falta en negatividad Grundsein einer Nichtigkeit .
Comparado con la conciencia moral ordinaria, el llamado de la conciencia, en Heidegger, presenta las siguientes características:
Por tanto, podemos ver que se trata de una llamada que no implica en sí misma ninguna culpa tradicional particular. El Dasein caído y disperso tiene sus posibilidades de “ser”. "Tiene que ser él mismo, ese es el imperativo" .
El sentimiento de culpa moral forma parte de esta búsqueda del Yo y, como observa Jean Greisch , existe originalmente el ser culpable, luego y sólo los fenómenos de buena o mala conciencia ligados a la moral. El ser culpable es la condición de posibilidad del mal moral, la ética da paso a la ontológica.
Pero entonces, ¿qué pasa con la naturaleza de la falta en la expresión Ser-culpable?
¿Qué pasa con este "poder más limpio del ser" que es el objeto de la llamada?
Es en su sentido más general de "falta" que hay que abordar la falta, siempre es una "falta de algo", "una falta". Reconocemos de paso en esta falta un rasgo fundamental del tema de la Finitud que impregna todo Ser. y el Tiempo a través de la declinación de las formas existenciales de nuestra "Nihilidad" o "Vanidad", ya sea muerte, angustia o decadencia.
La formalización de la idea de culpaPara escapar de las garras de la explicitación por parte de la conciencia moral, Heidegger primero formalizará la idea de culpa (piénselo en una diferencia ontológica), y luego la deformará, en un segundo paso, planteando la pregunta: ¿qué significa la culpa para el ser determinado en su ser por preocupación, Dasein ?
En un nivel puramente formal, la idea de culpa significa, nos dice Heidegger, ser el "fundamento de una ' Negatividad ', Grundsein einer Nichtigkeit " , de un "No-no".
El significado del DaseinEs este "Ne ... no", esta falta, esta "Negatividad" lo que Heidegger cree reconocer en dos ocasiones precisas:
El Dasein tiene doble culpa,
En su ser, Dasein está paralizado por la negatividad al no ser lo que podría haber sido (niña en lugar de niño). Cualquier determinación en el curso de la existencia es correlativamente una negación, por lo que el Dasein siempre "tiene la culpa" (por defecto) de lo que podría haber sido.
Por lo tanto, la base de su ser es " no tener ninguno " excepto el Vacío Abgrund
Es posible encontrar, como Christian Sommer, en esta posición extrema que amplifica el lado negativo del Dasein , como eco de la doctrina de la corrupción radical del hombre en Lutero .
ver el párrafo (§62) de Ser y Tiempo. La culpa como doble negatividad pertenece esencialmente al ser del Dasein y se caracteriza por su constancia. La fiesta de "ver con claridad en conciencia" es una resolución para este ser-culpable.
¿Qué cambios conlleva la nueva determinación del concepto de culpa para la aprehensión de este poder del ser?
Lo más sorprendente de todo es que la invocación a ser uno mismo no es ni más ni menos que una llamada al ser-culpable. La invocación desafía al Dasein para que asuma las posibilidades de su existencia como ser lanzado. Devuelto a sí mismo, es invitado por la llamada a abandonar el refugio facticio del “ Uno ”, de la no elección de sí mismo, a volver a la verdad de su ser y a asumir su propia negatividad de ser-echado, que es decir también su singularidad, su solus ipse . Esto es lo que Heidegger llama " querer ser consciente " .
Por esto, vemos que la conciencia no es conciencia moral, es solo la posibilidad de ella, esta posibilidad abriendo plenamente el Dasein a sí mismo, está propiamente allí, proyectándose hacia su ser-culpable, angustiado y silencioso. Esta apertura ( Erschlossenheit ), Heidegger la llama “Resolución” ( Entschlossenheit ).