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ʿOthmān ibn ʿAffān | |
Versión vectorizada de la icónica caligrafía 3 e califa bien guiada Uthman | |
Título | |
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Califa y comandante de los creyentes | |
11 de noviembre de 644 - 17 de junio de 656 11 años, 8 meses y 6 días |
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Predecesor | Omar ibn al-Khattab |
Sucesor | Ali ibn Abi Talib |
Biografía | |
Nombre de nacimiento | ʿOthmān ibn ʿAffân ibn Abi al-`Âs |
Fecha de nacimiento | 574 |
Lugar de nacimiento | Taif , Península Arábiga |
Fecha de muerte | 17 de junio de 656 |
Lugar de la muerte | Medina , Península Arábiga |
Naturaleza de la muerte | Asesinato |
Padre | Affân ibn Abi al-`Âs |
Mamá | Ourwâ bint Karîz |
Niños | Abân, Abdullah (al-asghar), Abdullah (al-akbar), Abdul Malik, Aïcha, Amr, Khâlid, Maryam (bint Nayla), Maryam (bint Oumm `Amr), Omar, Oumm Abâl (al-koubrâ), Oumm Abâl (as-soughrâ), Oumm Amr, Oumm Othmân, Ourwâ, Sa`id, Walîd |
Religión | Islam sunita |
Residencia | Medina |
Othman ibn Affan ( árabe : عثمان بن عفان , ʿOthmān ibn ʿAffān ), también conocido en francés (vía turco y persa ) como Osman , nacido en 574 y muerto en 656 , es yerno y compañero eminente de Mahoma , profeta del Islam , así como el tercer califa bien guiado . Nacido en un clan prominente de la Meca , los omeyas de la tribu Quraish , juega un papel importante en la historia del Islam y se sabe que encargó la compilación del Corán en su forma canónica. A la muerte del califa Omar ibn al-Khattâb , de 59 o 60 años, Othman, de 69 o 70 años, lo sucedió, siendo así el segundo mayor en gobernar como califa.
Othman estaba casado con Ruqayyah y también se casó con Umm Koulthoum . Sus dos esposas, hijas de Muhammad y Khadija (la primera esposa del profeta), le valieron el título honorífico de Dhū al-Nurayn ("el hombre con dos luces"). Por lo tanto, también era el cuñado del bien guiado cuarto califa Ali, cuya esposa Fátima era la hermana menor de sus esposas.
Bajo el Califato de Othman, el Imperio Islámico anexó Istakhr (ya conquistado por primera vez en 642 ) en 645 y partes de Khorassan en 651 . Se completó la conquista de Armenia , que comenzó en la década de 640 . Sin embargo, su reinado estuvo marcado por muchas manifestaciones y disturbios que llevaron a un asedio de 49 días (en) al final del cual Othman fue asesinado , dando así los primeros frutos de la primera fitna .
La historia del “pasado primordial árabe-musulmán” plantea dificultades, tanto metodológicas como historiográficas, para la investigación, ya que “de hecho se da a leer como una narrativa compuesta a posteriori y destinada a legitimar un poder musulmán enfrentado a sus propias divisiones y a el esplendor de los imperios pasados ”. Este es particularmente el caso del período de los califas rashidun . Tayeb el-Hibri ve en la narrativa de este período una construcción fundamentalmente literaria, como la parábola. Estos relatos, que pueden estudiarse de manera intertextual, solo recientemente se han percibido como un "informe fáctico". Humphreys ya estaba proponiendo una lectura del período rashidun, sobre un principio de pacto-traición-redención. Othman y los Ommeyads pertenecerían al segundo grupo. Así , Tabari , autor y no solo compilador, inscribe la muerte de Othman en una forma de teoría de la conspiración que rompe la edad de oro profética y el mito de una Umma unida.
Sin embargo, si el relato de los cuatro primeros califas "se presenta, en gran medida, como una reconstrucción de la época abasí" para construir una edad de oro, elementos antiguos atestiguan que no se trata sólo de 'una' narrativa construir". Así, se cita a Othman en un grafiti único que evoca su asesinato. Este es probablemente el trabajo de un "partidario de la familia omeya conmocionado por el asesinato de ʿUṯmān y que reacciona ardientemente maldiciendo a los asesinos". Se llevó a cabo un estudio sobre la conquista de la época de Othman comparando los relatos musulmanes con los relatos cristianos de este evento. En este estudio, el supuesto "núcleo histórico" "tiende a desvanecerse".
Othman es el hijo de Affan ibn Abi al-'As , de los omeyas, y de Urwa bint Kariz , de los Abd Shams (en) , dos clanes adinerados de la tribu Quraysh de La Meca . La madre de Othman era un primo hermano de Muhammad, que por lo tanto era un tío o primo del 5 º grado de Othman. Othman tenía una hermana, Amina.
Uthman nació en Taif en una fecha desconocida ( se proponen 574 , 576 , 579 y 583 ). Se dice que es uno de los 22 habitantes de La Meca que supieron escribir "en los albores del Islam ".
Su padre, Affan, murió a una edad temprana mientras viajaba al extranjero, dejando a Othman con un legado sustancial . Se convirtió en un comerciante como su padre y su negocio prosperó, convirtiéndolo en uno de los Quraish más ricos.
Al regresar de un viaje de negocios a Siria en 611 , Othman se enteró de la misión declarada de Muhammad. Después de una conversación con Abu Bakr , Othman decidió convertirse al Islam y Abu Bakr lo llevó a Muhammad para dar fe de su fe . Othman se convirtió así en el cuarto hombre en convertirse al Islam, después de Abu Bakr, Ali y Zayd . Miembro de la aristocracia de La Meca, fue entonces una de las pocas figuras de alto rango en convertirse al Islam, lo que no pasó sin despertar la ira de su clan, los Bani Oumaya, que vieron con mal de ojo la profecía de Mahoma.
Othman y su esposa, Ruqayyah, emigraron a Abisinia ( actual Etiopía ) en abril de 615 , junto con otros trece musulmanes (diez hombres y tres mujeres). Posteriormente se les unieron decenas de musulmanes. Othman, que ya contaba con contactos comerciales en Abisinia, pudo continuar ejerciendo su profesión allí y su negocio prosperó.
En 619 , un rumor de que los idólatras de Quraish habían abrazado el Islam se extendió entre los musulmanes de Abisinia, persuadiendo a Othman, Ruqqayah y otros 39 compañeros de regresar a La Meca . Sin embargo, una vez que llegaron a su destino, descubrieron que habían sido víctimas de noticias falsas , ya que los Qurayshs no habían adoptado el Islam. A pesar de esto, Othman y Ruqqayah decidieron quedarse. Othman tuvo que empezar de cero, pero los contactos que ya había establecido en Abisinia funcionaron a su favor y su negocio volvió a florecer.
En 622 , Othman y su esposa, Ruqayyah, formaron parte del tercer grupo de musulmanes que emigraron a Medina con su considerable fortuna. La mayoría de los musulmanes de Medina eran agricultores con poco interés en los negocios, y eran los judíos quienes dirigían la mayoría de los negocios de la ciudad. Othman entonces se dio cuenta de la increíble oportunidad que tenía para promover el comercio entre musulmanes y rápidamente se estableció como comerciante en Medina. Gracias a su arduo trabajo y honestidad, su negocio creció y se convirtió en uno de los hombres más ricos de la ciudad.
Cuando Ali se casó con Fátima , Othman compró el escudo de Ali por 500 dirhams. 400 fueron reservados como mahr ( dote ) para la boda, dejando cien para todos los demás gastos. Más tarde, Othman le devolvió el escudo a Ali como regalo de bodas.
Según RVC Bodley , Othman no fue una figura notable durante la vida de Muhammad. De hecho, no había sido asignado a ninguna autoridad y tampoco había ganado prestigio durante el ghazwat. Además, Othman ya exhibía tendencias nepotistas , que se ilustraron en particular en la cuestión de la división del botín de guerra, donde Othman privilegiaba a sus parientes a expensas de los combatientes. Durante la invasión de Hamra al-Assad , el24 de marzo de 625/ 8 chawwal 3 AH , un espía de La Meca, Muʿawiya ibn al-Moghira (en) , primo de Othman ibn Affan, fue capturado. Según el erudito musulmán Safiour Rahman Mubarakpuri (en) , Othman le concedió asilo después de obtener el permiso de Muhammad, quien le dio tres días para irse (tiempo para proporcionar un camello y provisiones), de lo contrario sería ejecutado. Othman se fue con Muhammad a Hamra-al-Assad (en), pero Muʿawiya superó el plazo. Aunque logró huir cuando regresó el ejército, Mahoma ordenó que lo persiguieran y lo mataran. Sus órdenes fueron respetadas e implementadas.
En 632 , el año juliano en el que murió Mahoma, Othman participó en la peregrinación de despedida . También estuvo presente en el evento de Ghadir Khumm, donde, según fuentes chiítas, estuvo entre los que juraron lealtad a Ali.
Othman ibn 'Affan fue apodado "Dhu al-Nurayn", es decir, el hombre de las dos luces porque se había casado con dos de las hijas de Muhammad Rukayya y Umm Kulthum . Rukayya estaba casada con Otba Ibn Abi Lahab y Oum Koulthoum con su hermano Oteiba Ibn Abi Lahab. Cuando se reveló la Surah Al-Massad sobre la pareja Abu Lahab , enfureció a la pareja que exigió que los dos hijos repudiasen a sus esposas. Después de regresar a casa, y después de un tiempo, Othmane se apresuró a pedirle a Muhammad la mano de su hija Rukayya, a quien apreciaba mucho incluso antes de su conversión al Islam. Después de la muerte de Rukayya, Othman estaba tan entristecido por haber perdido a su esposa y sus lazos familiares con Muhammad que este último le concedió permiso para casarse con su hija Oum-Koulthoum. Othman es el único hombre que se ha casado con dos hijas del profeta.
Othman tenía una relación muy estrecha con Abu Bakr, porque fue a través de él que se convirtió al Islam. Cuando Abu Bakr se convirtió en califa , Othman fue la segunda persona en jurarle lealtad ( Bay'a ) después de Omar. Durante las guerras de Ridda , Othman permaneció en Medina, donde actuó como asesor de Abu Bakr. En su lecho de muerte, fue a Othman a quien Abu Bakr expresó su deseo de que Omar lo sucediera.
Omar, en su lecho de muerte, formó un comité de seis personas para nominar entre ellos al próximo califa. Este comité estuvo integrado por:
Omar exigió que después de su muerte, el comité tome su decisión final dentro de los 3 días, y que el próximo califa preste juramento el cuarto día. Si Talhah se unía al comité dentro de este período, debía participar en las deliberaciones, pero si no regresaba a Medina dentro de este período, los otros 5 miembros del comité podrían tomar la decisión solos. Abd ar-Rahmân ibn `Awf renunció a sus derechos sobre el califato para actuar como moderador y comenzó esta tarea hablando por separado con cada miembro del comité. Les preguntó por quién votarían. Cuando se le hizo la pregunta a Ali, se abstuvo. Cuando se le preguntó a Othman, votó por Ali, Zubayr votó por Ali u Othman y Sa`d solo por Othman.
Othman era un rico comerciante que usó su fortuna para apoyar al Islam, pero nunca había mostrado liderazgo ni había dirigido un ejército antes de su califato. Pero según Wilferd Madelung (en) , todavía fue elegido por los votantes a pesar de esto porque era el único candidato fuerte contra Ali porque solo él podía competir hasta cierto punto con Ali en términos de vínculos de parentesco cercano con el Profeta Muhammad cuñado y primo, mientras que Othman era el único que se había casado con dos de sus hijas).
RVC Bodley creía que después del asesinato de Omar, Ali rechazó el califato porque no aceptó gobernar de acuerdo con las regulaciones establecidas por Abu Bakr y Omar, mientras que Othman aceptó estos términos que finalmente no cumplió.
Según las tradiciones musulmanas, el esqueleto consonántico del Corán se fijó bajo Uthmān ibn ʿAffān. Una tradición "conocida" evoca la existencia de discrepancias en la recitación del texto coránico. Para Asma Afsaruddi, aparecen diferencias sobre el texto del Corán después de la conversión al Islam de personas de etnia no árabe y después de la muerte de muchos compañeros de Muhammad ( Hafiz ), personas que se sabían el Corán de memoria. Othman decide entonces formalizar el texto coránico y establece una clasificación única de suras. Las copias del Corán escritas hoy siempre seguirían, palabra por palabra, esta compilación de copias de Uthman , una escritura llamada " ar-rasm al-othmanî " . Las fuentes clásicas evocan el envío de copias en el imperio pero difieren en su número. Fuentes chiítas acusaron a Othman de haber falsificado el Corán.
Según la tradición normativa musulmana, Othman promulgó "'la edición estándar del Corán" que estaría vinculada a Mahoma por una tradición oral ininterrumpida. Los informes sobre una producción de copias bajo Othman, circulan así, a finales del siglo VII o principios del VIII. "Para Motzki", las dos tradiciones que cuentan la historia del muṣḥaf y que son ampliamente adoptadas en la lengua musulmana. Las becas fueron puestas en circulación por Ibn Shihāb [al-Zuhrī] y pueden fecharse en el primer cuarto del siglo II d. La fecha de la muerte de al-Zuhri [124/742] es el terminus post quem . ".
Para la investigación crítica, la pregunta es más compleja ya que la fecha de finalización del rasm consonántico no es segura. Por lo tanto, "no sabemos si los primeros manuscritos existentes del texto atribuido a ʿUthmān, como el palimpsesto superior scriptio Ṣanʿāʾ, son pre-omeyas o antiguos omeyas". En cualquier caso, la tradición musulmana de un salvamento utmánico del texto es anacrónica porque hasta el período omeya, los manuscritos eran incapaces de fijar un texto canónico. “La naturaleza de la intervención del califa 'Uthmān sería, por tanto, diferente de la que le atribuye la tradición. " Si su implicación en la transmisión del Corán no parece estar en duda, su papel parece más " en la implementación de un modelo que da una identidad visual " , en la formación y guardar un Vulgata. A mediados del siglo VII, varias versiones del Corán en circulación, lo cual es confirmado por el palimpsesto de Saná, y "algunos continuarán al menos hasta el comienzo de x ª siglo, cuando tomas lo que podríamos llamar la" segunda canonización " del 'texto utmāniano bajo la autoridad de Ibn Mujāhid y con el apoyo del califato abasí ".
En el estado actual de la investigación, “si no se puede excluir la existencia de testigos escritos a mano pre-Marwanid [antes del 684] […], en cualquier caso […] no está absolutamente probado, contrariamente a lo que se afirma con demasiada frecuencia”. Según la tradición, todavía existen algunas de estas copias antiguas, como el Corán de Othman que se encuentra en Estambul ( Turquía ), el manuscrito de Samarcanda que se encuentra en Tashkent ( Uzbekistán ) y otro en el Museo Británico de Londres . La crítica histórica ha demostrado que estos textos son de hecho más de un siglo después.
Othman fue un astuto hombre de negocios y exitoso comerciante desde su juventud, que contribuyó en gran medida al Imperio Rachidun . Omar había establecido una asignación pública y, cuando asumió el cargo, Othman la aumentó en aproximadamente un 25%. Omar había prohibido la venta de tierras y la compra de tierras agrícolas en los territorios conquistados. Othman eliminó las restricciones que impedían el florecimiento del comercio. Othman también permitió que la gente tomara prestado del tesoro público musulmán. Bajo el Califato de Omar, se estableció como política que las tierras de los territorios recién conquistados no se redistribuirían entre los combatientes musulmanes, sino que seguirían siendo propiedad de los propietarios anteriores. El ejército se sintió agraviado por tal decisión, pero Omar reprimió a la oposición con mano firme. Othman siguió la política ideada por Omar y hubo aún más conquistas, aumentando así enormemente los ingresos de la tierra.
Omar había sido extremadamente parsimonioso en el uso del dinero del tesoro público musulmán; de hecho, aparte de la escasa asignación que le dieron, Omar no tomó dinero del tesoro. No recibió ningún "obsequio" y prohibió estrictamente que los miembros de su familia lo recibieran. Bajo el Califato de Othman, estas restricciones se relajaron. Aunque Othman no recibió ni una asignación personal del Tesoro ni un salario (ya que era un hombre rico con recursos suficientes), a diferencia de Omar, aceptó obsequios y permitió que ciertos miembros de su familia los recibieran. Othman afirmó honestamente que tenía derecho a usar los fondos públicos como mejor le pareciera, y nadie lo criticó por ello. Las reformas económicas introducidas por Othman tuvieron efectos de gran alcance; Tanto los musulmanes como los no musulmanes del Imperio Rashidun disfrutaron de una próspera vida económica durante su califato.
Con la muerte de Omar y la destitución del gobernador ( wali ) de Egipto Amr ibn al-As , los bizantinos , creyendo que era el momento oportuno para actuar, se apoderaron de Alejandría . Uthman volvió a enviar a Amr ibn al-As a defender Egipto y lo nombró gobernador y comandante en jefe de esa provincia. Amr derrotó a las fuerzas romanas en la batalla de Nikiou en mayo de 646 . Tras la derrota del ejército romano en Nikiou (en) , el ejército califa fue a sitiar Alejandría, que cayó cuando un copto abrió las puertas de la ciudad, por la noche, a cambio de una amnistía.
Después de reclamar Alejandría, Amr ibn al-As ordenó la demolición de las murallas de la ciudad para evitar una futura invasión de las fuerzas romanas. Luego, Amr fue nuevamente destituido de su cargo debido a su mala gestión financiera.
Conquista del norte de ÁfricaDurante el asedio de Alejandría, el Imperio Romano de Oriente había solicitado ayuda militar de su exarcado de Cartago para defender la ciudad, pero en cambio el exarca de Cartago , Gregorio el Patricio, obtuvo la independencia. Los territorios bajo su control se extendían desde Tripolitania hasta Tingitane Mauretania . Abd Allâh ibn Saad ibn Sarh envió grupos para atacar el Magreb y, como resultado de estas incursiones, los musulmanes obtuvieron un botín considerable. El éxito de estas incursiones dio a Abd Allâh ibn Saad la impresión de que debía emprenderse una campaña regular para conquistar el norte de África .
Si bien Omar siempre se había negado a conquistar los territorios al oeste de Cyrenaica , Othman dio su consentimiento a Abd Allâh ibn Saad, después de consultar con el Majlis al Shoura, y le envió 10.000 soldados como refuerzos. El ejército se reunió en Barqa en Cyrenaica, y en 647 marchó hacia el oeste para tomar Trípoli , antes de dirigirse hacia Sufetula , la nueva capital de Patrice Gregory. Gregory fue golpeado y muerto en batalla debido a las tácticas utilizadas por Abd Allah ibn az-Zubayr : los registros de Al-Bidâya wa An-Nihâya de Ibn Kathir indicaron que las tropas de Abd Allah estaban completamente rodeadas por el ejército de Gregory. Abd Allah ibn az-Zubayr vio a Gregory en su carro y envió a Abd Allâh ibn Saad a la cabeza de un pequeño destacamento para interceptarlo. La interceptación tuvo éxito y Gregory murió en la emboscada, lo que socavó la moral del resto de su ejército. Después de la batalla de Sufetula , el exarcado de Cartago pidió la paz y acordó pagar una tribu anual a los árabes . En lugar de anexar el Magreb, los musulmanes prefirieron convertirlo en un estado vasallo y cuando se pagó el monto del tributo, se retiraron, con su ejército, a Barqa.
Primera invasión musulmana a la Península IbéricaSegún los libros generales de historia islámica, la conquista de la parte española de la Península Ibérica comenzó con Tariq ibn Ziyad y Moussa ibn Noçaïr en 711/92 AH, en la época del califa omeya Al-Walīd I (el hijo de ' Abd al-Malik ). Sin embargo, según el historiador musulmán Tabari , España fue invadida por primera vez unos sesenta años antes bajo el califato de Othman. Otros destacados historiadores musulmanes, como Ibn Kathir, corroboran esto.
Tabari nos informa en su relato que cuando el norte de África fue debidamente conquistado por Abd Allâh ibn Saad, dos de sus generales, Abdullah ibn Nafiah ibn Hussein y Abdullah ibn Nafi ibn Abdul Qais, recibieron el mandato de invadir las zonas costeras de España por mar. En esta ocasión, según los informes, Othman envió una carta a la fuerza invasora, en la que decía:
“ Constantinopla será conquistada desde el lado de Al-Andalus . Así, si la conquista, tendrá el honor de dar el primer paso hacia la conquista de Constantinopla. Serás recompensado por ello, tanto en este mundo como en el próximo . "
Campaña contra NubiaUna primera campaña se libró contra Nubia en 641, fue dirigida por Uqba ibn Nâfi pero fue rechazada por los arqueros nubios en 641.
Una década más tarde, en 652/31 d. C. , el gobernador egipcio de Othman, Abd Allâh ibn Saad , envió un nuevo ejército a Nubia. Este ejército penetró más profundamente en Nubia y asedió la capital makuriana de Dongola . Sin embargo, la batalla no fue concluyente debido a que los arqueros makurianos lanzaron una lluvia de flechas sobre los ojos de los muyahidines . Como los musulmanes no pudieron dominar a los makurianos, aceptaron la oferta de paz del rey makuriano, Qalidurut. El acuerdo firmado estipulaba que:
Durante el Califato de Omar, el gobernador de Siria, Muʿawiya , solicitó al Califa la construcción de una fuerza naval para invadir las islas del Mediterráneo, pero Omar rechazó esta propuesta debido al alto riesgo de que los soldados murieran en el mar. Durante su califato, Othman le dio permiso a Muʿawiya para construir una armada después de examinar el asunto de cerca. La flota musulmana desembarcó en Chipre en 649/28 AH. La isla solo estaba defendida por una pequeña guarnición romana, que fue dominada sin ninguna dificultad. Los chipriotas se sometieron a los musulmanes y acordaron pagarles un tributo anual de 7.000 dinares. La conquista de Chipre fue la primera conquista naval emprendida por musulmanes. Después de Chipre, la flota naval musulmana se dirigió a la isla de Creta y luego a la de Rodas y las conquistó sin encontrar gran resistencia. En 652-654 / 31-33 AH, los musulmanes lanzaron una campaña naval contra Sicilia y lograron conquistar gran parte de la isla. Poco después del asesinato de Othman, no se emprendió ninguna expansión y los musulmanes se retiraron de Sicilia. En 655/35 AH, el emperador romano Constant II tomó, en persona, el mando de una flota para atacar a los musulmanes en Phoenix (frente a Licia ), pero fue fuertemente derrotado: 500 barcos romanos fueron destruidos en la batalla , y el emperador él mismo escapó por poco de la muerte.
Intento romano de reconquistar SiriaTras la muerte de Omar, el emperador romano, Constantino III , decidió reconquistar el Levante , perdido en manos de los musulmanes durante el califato de Omar. Se planeó una invasión a gran escala y se envió una fuerza de 80.000 soldados para reclamar Siria . Muʿawiya, el gobernador de Siria, pidió refuerzos y Othman ordenó al gobernador de Koufa que enviara un contingente que, junto con los sirios , derrotó al ejército romano.
Ocupación de AnatoliaLos fuertes romanos en la región de Tarso fueron conquistados bajo el Califato de Omar, poco después de la conquista de Antioquía (en) , por Jalid ibn al-Walid y Abu Ubayda ibn al-Djarrah . Durante el Califato de Othman, el área fue tomada por las fuerzas romanas y se lanzaron una serie de campañas para recuperar el control del área. En 647/26 AH, Mu , awiya , el gobernador de Siria, condujo un ejército hasta Anatolia : entró en Capadocia , donde saqueó Cesarea Mazaca , antes de tomar la ciudad de Amorium . En 648, el ejército califa atacó Frigia . Una gran ofensiva en Cilicia e Isauria , en 650 - 651/30 AH, obligó al emperador romano Constant II a entablar negociaciones con Muʿawiya, el gobernador sirio del califa Othman. La tregua resultante permitió un breve respiro y permitió que Constant II se aferrara a las partes occidentales de Armenia . En 654 - 655/34 AH, por orden de Othman, se estaba preparando una expedición para atacar la capital romana, Constantinopla, pero el plan no se llevó a cabo debido a la guerra civil que estalló en el califato en 656/35 AH. Las montañas de Tauro (en la actual Turquía ) eran las fronteras más occidentales del califato de Rachidoune en Anatolia durante la época de Othman.
Reconquista de IstakhrLa provincia de Fars en Persia fue conquistada por musulmanes durante el Califato de Omar. Bajo el califato de Othman, al igual que otras provincias de Persia, Fars también se rebeló. Luego, Uthman ordenó a Abdullah ibn Amir , el gobernador de Basora , que tomara medidas inmediatas para recuperar el control de la situación. Como resultado, marchó con un gran ejército sobre Persépolis ; la ciudad se rindió y acordó pagar tributo. Desde allí, el ejército marchó hacia Aljbard, donde, tras observar una breve resistencia, los musulmanes tomaron la ciudad, cuyos ciudadanos también aceptaron rendir tributo. Posteriormente, la fuerza musulmana se movió hacia Jor. Los persas lucharon, pero fueron derrotados y la ciudad fue tomada por los musulmanes. La paz se concluyó con las condiciones coránicas habituales, es decir, el pago de la djizîa por parte de los vencidos. Mientras el ejército todavía estaba en Jor, Persépolis se rebeló de nuevo; Abdullah ibn Amir llevó a las fuerzas restantes a Persépolis y sitió la ciudad. Después de una feroz batalla, los musulmanes pudieron recuperar el control de la ciudad. Todos los líderes de la revuelta fueron perseguidos o ejecutados. Con la caída de Persépolis, otras ciudades de Fars también se sometieron incondicionalmente. Por lo tanto, los musulmanes se han convertido una vez más en los maestros de Fars. Tras analizar la situación, el gobernador de Fars, designado por Othman, envió misioneros a varios pueblos de la región para predicar pacíficamente el Islam a los nativos a fin de evitar que se rebelaran nuevamente. Esta técnica demostró ser extremadamente eficaz y un gran número de personas adoptó el Islam.
Reconquista de SistanEn el VII ° siglo el calendario Juliano , la provincia de Sistán del Imperio sasánida fue la provincia iraní actual de Sistán y Baluchistán que paquistaní de Baluchistán a través del centro de Afganistán .
Sistán fue conquistada durante el Califato de Omar y, como otras antiguas provincias del Imperio Sasánida, entró en rebelión contra el Califato de Othman en 649 . Othman ordenó al gobernador de Basora, Abdullah ibn Amir, que reconquistara la provincia persa de Sistan. Se envió una columna a Sistán bajo el mando de Rabi ibn Ziyad ( fr ) . El primer enfrentamiento entre el ejército califa y los insurgentes tuvo lugar en Zaliq, una ciudad fronteriza, durante un festival persa. Los musulmanes salieron victoriosos y los lugareños exigieron la paz, que se logró después de que el pueblo dehkan reconoció la autoridad de Othman. Luego se dice que el comandante musulmán, Rabi ibn Ziyad, plantó un poste en el suelo y pidió a los persas que apilaran oro y plata en su parte superior. Una vez hecho esto, los musulmanes abandonaron el pueblo y dejaron en paz a sus habitantes.
Qarquqya, a ocho kilómetros de Zaliq, fue reconquistada sin resistencia. Después de eso, el ejército califal se trasladó hacia Zarandj en el suroeste de Afganistán. Después de un largo asedio, Zarandj finalmente se rindió a las condiciones coránicas de la djizîa.
Según la tradición musulmana, Othman fue asesinado en Medina el17 de junio de 656en su casa, después de ser asediado durante 40 días por un grupo de insurgentes de Basora , Koufa y Egipto , y esto durante el mes de la peregrinación a La Meca . Recibió nueve puñaladas de un tal Amr ibn al-Hamiq, ya su esposa Nayla le cortaron los dedos tratando de intervenir. Othman, habría dicho antes de su asesinato: "Ayer, vi a Mohammed en un sueño, así como a Abu Bakr y Omar, quienes me dijeron: Paciente, porque almorzarás con nosotros la noche siguiente. ". La gente de Medina quedó perpleja, porque no imaginaba que el incidente llegaría tan lejos. El período que sigue a estos eventos se llama al-fitna al-kubrâ (el gran desorden).
Durante una campaña epigráfica en Tayma en Arabia Saudita , un grafito fue descubierto en 2013 , probablemente, que data del año 36 de la Hégira (656), que confirma la existencia y la muerte violenta de Othman Ibn Affan: "Estoy Qays, el escriba, Abu Kuṯayir. Que Dios maldiga al que asesinó a Uthman b. ʿ¡Affān y [aquellos que] instigaron este despiadado asesinato! " . Aunque el lapicida es un "partidario de la familia omeya conmocionada por el asesinato de ʿUthmān", no utiliza el título de "Comandante de los creyentes" ni una fórmula de elogio.
Ali ibn Abi Talib , que ya no se encontraba en Medina , se retiró a su casa horrorizado por este hecho. El mismo sahaba (compañeros de Muhammad) que eligió a Uthman vino a verlo para pedirle que fuera su líder. Al principio se negó, pero a los pocos días aceptó, por demanda popular, en la Mezquita de Medina frente a una multitud reunida.
Othman era un hombre de familia que llevaba una vida sencilla incluso después de convertirse en Califa y a pesar de ser rico debido a su próspero negocio familiar. Los califas, como todos los funcionarios públicos, fueron pagados por sus servicios por el mal de al-Bayt (en) , el tesoro de los musulmanes, pero Uthman nunca recibió un salario por sus servicios como califa, porque ya era rico. Othman también era filántropo: solía liberar esclavos todos los viernes , defender a viudas y huérfanos y ofrecer caridad ilimitada a sus súbditos. Su paciencia y resistencia fueron algunas de las características que lo convirtieron en un líder eficaz. Para cuidar de las viudas del profeta, duplicó sus dietas. Sin embargo, Othman no era un hombre tan corriente como se podría pensar: de hecho hizo construir un palacio en Medina (la primera capital del califato), conocido como Al-Zawar, cuya característica notable eran sus puertas de madera preciosa. . Y aunque Othman hizo construir este palacio con su propio dinero, los musulmanes chiítas lo vieron como un primer paso para reinar como un rey .
Al igual que Abu Bakr, Othman no bebió vino durante la época árabe preislámica . Un día le preguntaron por qué se había abstenido, cuando en ese momento no había ninguna objeción a esta práctica (la prohibición llegó gradualmente con la revelación). Él respondió: "Vi que el alcohol alejaba todo el intelecto, y nunca supe nada que pudiera hacer eso y luego traerlo de vuelta en su totalidad". "
Quizás el rasgo más distintivo de Othman fue su extrema modestia. En un hadiz auténtico, recopilado por Imam Muslim en su Sahih , Aisha relata: “El Mensajero de Allah estaba acostado en la cama de mi apartamento, con el muslo descubierto y Abu Bakr pidió permiso para entrar. Se le dio y conversó en la misma condición (el muslo o el corvejón del Profeta al descubierto); El Mensajero de Allah se sentó y se bajó la ropa con fuerza. [..] Él (Othman) luego entró y conversó y cuando salió, Aisha dijo: Abu Bakr entró y no te moviste y no observaste mucho cuidado (en la disposición de tu ropa), luego dijo: " ¿No debería ser modesto con un hombre, ante quien incluso los ángeles son modestos? " "
La opinión general de la comunidad musulmana sunita y de los historiadores sunitas sobre el régimen de Othman es en general positiva con respecto a su indulgencia y nepotismo, en la medida en que, al menos a corto plazo, los familiares que él había designado en puestos de poder como Muʿawiya y Abdallah ibn. Amir demostró ser competente y eficaz tanto militar como políticamente.
Quizás la decisión más importante de Othman fue permitir que Muʿawiya y Abd Allâh ibn Saad , ambos gobernadores de Siria y el norte de África respectivamente , constituyesen la primera armada musulmana integrada en el mar Mediterráneo , permitiendo así al califato competir con la dominación marítima de los romanos del este. Imperio . Las hazañas de Abd Allâh ibn Saad en la conquista de la costa sureste de España , su magnífica victoria en la batalla de los mástiles en Phoenix en Licia y la extensión de las conquistas a las costas del Mar Mediterráneo son también otros elementos a menudo descuidado en la historiografía. Estos logros dieron origen a la primera armada musulmana permanente, contribuyendo así a la primera expansión colonial marítima musulmana hacia Chipre (conquistada en 649/28 AH) y Rodas (conquistada en 654/33 AH), donde los restos del coloso - uno de las Siete Maravillas del Mundo Antiguo - también fueron destruidas para ser vendidas a un comerciante judío en Emese . Esto allanó el camino para el establecimiento de muchos estados musulmanes en el mar Mediterráneo en los siglos posteriores, como los emiratos de Sicilia , Bari y Creta, así como la dinastía aglabí . La importancia del desarrollo naval emprendido por Othman y su herencia política podría ser aclamada y destacada recientemente. Desde un punto de vista expansionista, Othman es considerado un experto en gestión de conflictos, como lo demuestra la forma en que manejó la explosiva situación en los primeros asentamientos musulmanes de Kufa y Basora , enviando colonos alborotadores a muchas áreas. Nuevas campañas militares. Esto no solo hizo posible pacificar temporalmente estas regiones, sino también expandir el territorio de los califas correctamente guiados que ahora se extendían desde el sur de Iberia en el oeste hasta Sindh en el este .