La resurrección de los muertos o resurrección de los muertos ( koinè : ἀνάστασις [τῶν] νεκρῶν , anastasis [tôn] nekrôn ; literalmente: "ascenso de los muertos") es una doctrina común a varias religiones por la cual los muertos pueden ser devueltos a vida. vida . Varias formas de este concepto se pueden encontrar en la escatología cristiana , islámica , judía y zoroástrica . En el Nuevo Testamento , los tres usos comunes de este término se relacionan con la resurrección de Jesús , la resurrección de todos los hombres y la resurrección de algunas personas identificadas.
Aunque no se creía en la otra vida con recompensa o castigo en el judaísmo antes del 200 a. C. En el judaísmo y el samaritanismo posteriores , se cree que el Dios de Israel un día dará teḥiyyat ha-metim ("vida a los muertos") a los justos durante la Era Mesiánica, y vivirán para siempre en el mundo venidero ( Olam Ha-Ba ) . Los judíos de hoy basan esta creencia en el Libro de Isaías (Yeshayahu), el Libro de Ezequiel (Yeḥez'qel) y el Libro de Daniel (Dani'el). Los samaritanos lo basan solo en un pasaje llamado Haazinu en el Pentateuco samaritano , ya que solo aceptan la Torá y rechazan el resto de la Biblia hebrea.
La resurrección de los muertos es una creencia fundamental en la Mishná que se reunió a principios de los siglos de la era cristiana. La creencia en la resurrección se expresa en todas las ocasiones en la liturgia judía ; por ejemplo, en la oración de la mañana Elohai Neschamah en shemoneh 'Esreh y el funeral . Maimónides lo convirtió en el último de sus trece artículos de fe : "Creo firmemente que habrá un despertar de los muertos en un momento que agradará al Creador, bendito sea su nombre".
En la Biblia hebrea hay tres ejemplos explícitos de personas resucitadas de entre los muertos:
Durante el período del Segundo Templo , el judaísmo desarrolló una variedad de creencias sobre la resurrección. El concepto de la resurrección del cuerpo físico se encuentra en 2 Macabeos , según el cual se hará por recreación de la carne. La resurrección de los muertos también aparece en detalle en los libros extra-canónicos de Enoc en el Apocalipsis de Baruc y 2 Esdras . Según el erudito británico del judaísmo antiguo Philip R. Davies , hay "poca o ninguna referencia clara ... a la inmortalidad o la resurrección de entre los muertos" en los textos de los Rollos del Mar Muerto . Tanto Josefo como el Nuevo Testamento informan que los saduceos no creían en la otra vida, pero las fuentes varían según las creencias de los fariseos . El Nuevo Testamento afirma que los fariseos creían en la resurrección, pero no especifica si esto incluía la carne o no. Según Josefo , que también era fariseo, los fariseos sostenían que sólo el alma era inmortal y que las almas de las buenas personas se reencarnarían y "pasarían a otros cuerpos", mientras que "las almas de los impíos sufrirían el castigo. Eterno". El apóstol Pablo , que también era fariseo, dijo que en la resurrección "lo que se siembra como cuerpo natural se levanta como cuerpo espiritual". El Libro de los Jubileos solo se refiere a la resurrección del alma, o a una idea más general de un alma inmortal.
Harry Sysling, en su estudio de 1996 de Teḥiyyat Ha-Metim en el Targum palestino, identifica un uso constante del término "segunda muerte" en textos del período del Segundo Templo y los primeros escritos rabínicos , pero no en la Biblia hebrea. "La segunda muerte" se identifica con el juicio, seguida de la resurrección de Gehinnom (" Gehena ") en el Día Postrero .
En la primera carta a los Corintios capítulo 15, el término ἀνάστασις νεκρῶν se usa para la resurrección de los muertos . En los versículos 54-55, se cita al apóstol Pablo citando el libro de Oseas 13:14, donde habla de la abolición de la muerte. En las epístolas paulinas del Nuevo Testamento , el apóstol Pablo escribió que los que resuciten a la vida eterna resucitarán con cuerpos espirituales, que son imperecederos; la “carne y la sangre” de los cuerpos naturales y perecederos no pueden heredar el reino de Dios, y de la misma manera, aquellos que son corruptibles no recibirán incorruptibilidad (1 Corintios 15: 35-54). Aunque Pablo no declara explícitamente que la inmortalidad excluye los cuerpos físicos, algunos eruditos entienden que, según Pablo, la carne simplemente no debería jugar un papel, porque somos inmortales .
El Evangelio de Mateo le pide a Jesús que enseñe / predique por primera vez en 4:17, “Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado” Mateo 6: 19-21. Introduce la expresión ἀναστάσεως τῶν νεκρῶν, que se usa en un monólogo de Jesús que habla a las multitudes de “la resurrección” llamado simplemente ῇ ἀναστάσει (Mat. 22: 29–33). Este tipo de resurrección se refiere a la resurrección de los muertos, de toda la humanidad, al final de esta era actual la resurrección general o universal.
En los Evangelios , sin embargo, la resurrección, ilustrada por la resurrección de Jesús , se presenta con un énfasis creciente en la resurrección de la carne: de la tumba vacía de Marcos; las mujeres que besan los pies de Jesús resucitado en Mateo; la insistencia de Jesús resucitado en Lucas de que es “de carne y hueso” y no solo un espíritu o un pneuma ; hasta que Jesús Resucitado anima a los discípulos a tocar sus heridas en el Evangelio de Juan.
En los Hechos de los Apóstoles , los apóstoles y Pablo de Tarso utilizaron la expresión ἀναστάσε Apos νεκρῶν para defender la doctrina de la resurrección. Pablo se refirió a la resurrección en su juicio ante Ananías de Nebeee . La frase se ha usado de varias maneras en referencia a una resurrección general (Hechos 24:21) al final de esta era presente (Hechos 23: 6, 24:15).
La mayoría de las denominaciones cristianas profesan el Credo de Nicea , que afirma la resurrección de los muertos; la mayoría de las versiones en inglés del Credo de Nicea (Credo de Nicea) actualmente en uso incluyen la frase: "Buscamos la resurrección de los muertos y la vida del mundo venidero".
Escritores cristianos Ireneo y Justino Mártir , la II ª siglo , escribió en contra de la idea de que sólo el alma ha sobrevivido. (La palabra "alma" es desconocida en arameo; entró en la teología cristiana a través del griego.) Justino Mártir insiste en que un hombre es tanto alma como cuerpo y a quien Cristo ha prometido elevar a ambos, así como su propio cuerpo fue resucitado.
La doctrina cristiana de la resurrección se basa en la resurrección de Cristo. No había ninguna creencia griega antigua en una resurrección general de entre los muertos. De hecho, argumentaron que una vez que un cuerpo era destruido, no había posibilidad de volver a la vida porque ni siquiera los dioses podían recrear la carne .
Según H. Crouzel y V Grossi, la afirmación de la resurrección de los muertos o de la carne es una constante de la fe de la Iglesia antigua que generalmente se especifica por tres elementos. La resurrección de los muertos es un evento escatológico que tendrá lugar en el último día, en la segunda venida de Cristo. Es universal, porque todos los hombres resucitarán. Incluye tanto la identidad como la novedad del cuerpo resucitado. Esta fe en la resurrección fue la piedra de toque del cristianismo antiguo, frente al pensamiento espiritualista griego que se negaba a reconocer en el cuerpo del hombre lo que podía ser bueno para él. Citan entre los antiguos cristianos defensores de la resurrección de los muertos Clemente de Roma (finales del siglo I), Justino de Roma y su alumno Taciano , Teófilo de Antioquía , Melitón de Sardis , Atenágoras , Ireneo de Lyon y Tertuliano .
Nos encontramos los escritos sobre la cuestión de Justin , Taciano , Irenée de Lyon Atenágoras , y Minucio Félix en los primeros escritos cristianos de la Pléiade. Su objetivo es responder al escepticismo griego tradicional. El cuerpo humano no podía ser aniquilado, solo disuelto, ni siquiera podía integrarse en el cuerpo de quienes lo devoraban. Por lo tanto, Dios solo tuvo que recolectar las pequeñas partes de los cuerpos disueltos durante la resurrección .
Las iglesias cristianas tradicionales, es decir, aquellas que se adhieren a las creencias , continúan apoyando la creencia de que habrá una resurrección general y universal de entre los muertos en "el fin de los tiempos ", como lo describe Pablo cuando dice: "Él ha designado un día en que juzgará al mundo "(Hechos 17:31 RV) y" Habrá resurrección de muertos, justos e injustos "(Hechos 24:15 RV).
Los primeros padres de la Iglesia cristiana defendieron la resurrección de los muertos contra la creencia pagana de que el alma inmortal va al inframundo inmediatamente después de la muerte. Sin embargo, actualmente es una creencia cristiana popular que las almas de los justos van al cielo.
Al final del período medieval, la era moderna trajo de vuelta el pensamiento cristiano ya no sobre la resurrección del cuerpo sino sobre la inmortalidad del alma. Esta mutación resultó de un cambio en el zeitgeist , en reacción al Renacimiento y más tarde a la Ilustración . André Dartigues observó que, sobre todo "la XVII ª a la XIX ª siglo, el lenguaje de la piedad popular ya no se habló de la resurrección del alma, sino la vida eterna . Aunque los libros de texto de teología todavía mencionan la resurrección, la tratan más como una cuestión especulativa que como un problema existencial ”.
Este cambio no fue apoyado por ninguna escritura, pero en gran parte por la religión popular de la Ilustración, el Deísmo . El deísmo concibió un ser supremo , como la primera causa filosófica, pero negó cualquier interacción personal o relacional significativa con este concepto. El deísmo, en gran parte influenciado por la racionalidad y la razón, podía llevar a creer en la inmortalidad del alma , pero no necesariamente en la resurrección de los muertos. El deísta estadounidense Ethan Allen demuestra este pensamiento en su obra Reason the Only Oracle of Man (1784), donde argumenta en el prefacio que casi todos los problemas filosóficos están más allá de la comprensión de la humanidad, incluidos los milagros del cristianismo, aunque él concibe la inmortalidad de un alma inmaterial.
En la teología cristiana, alguna vez se creyó que para levantarse el día del Juicio Final , el cuerpo debe estar íntegro y preferiblemente enterrado con los pies hacia el este para que la persona se levante frente a Dios. Una ley del Parlamento durante el reinado del rey Enrique VIII estipulaba que solo los cadáveres de los asesinos ejecutados podían usarse para la disección. Restringir el uso de los cadáveres únicamente a los cadáveres de los asesinos se consideró una pena adicional por sus crímenes. Si se cree que el desmembramiento puso fin a la posibilidad de resurrección de un cuerpo intacto el Día del Juicio, entonces una ejecución póstuma es una forma eficaz de castigar a un criminal. Las actitudes hacia este problema cambian muy lentamente en el Reino Unido y no se materializaron en la ley hasta la aprobación de la Ley de Anatomía en 1832. Para una gran parte de la población británica, es única en el XX ° siglo que el vínculo entre el cuerpo y la resurrección finalmente se rompió porque la cremación se legalizó en 1902.
En el catolicismo leemos en el Catecismo de la Iglesia Católica en el número 996 esta cita de Agustín: "En ningún punto la fe cristiana encuentra más contradicción que en la resurrección de la carne". Esta oposición había comenzado mucho antes de la época de San Agustín. Según la Summa Theologica , los seres espirituales que han sido restaurados en cuerpos glorificados tendrán las siguientes cualidades básicas:
La Iglesia Católica agrega:
"997 ¿Qué está 'subiendo'? En la muerte, el alma se separa del cuerpo, el cuerpo humano se descompone y el alma va al encuentro de Dios, esperando su reencuentro con su cuerpo glorificado. Dios, en su omnipotencia, otorgará definitivamente la vida incorruptible a nuestros cuerpos reuniéndolos con nuestras almas, mediante el poder de la Resurrección de Jesús.
998 ¿Quién se levantará? Todos los muertos resucitarán, "los que hicieron bien en la resurrección de vida, y los que hicieron lo malo en la resurrección del juicio".
999 ¿Cómo? Cristo se levantó de su propio cuerpo: “Mira mis manos y mis pies, soy yo”; pero no volvió a una vida terrenal. Así, en él, “todos resucitarán con el cuerpo que ahora llevan”, pero Cristo “cambiará nuestro humilde cuerpo para que sea como su cuerpo glorioso”, en un “cuerpo espiritual”.
Pero alguien va a preguntar: "¿Cómo resucitan los muertos? ¿Con qué tipo de cuerpo vienen? Lo que siembras no cobra vida si no muere y lo que siembras no es el cuerpo que debe ser, sino un núcleo desnudo […] Lo que se siembra es perecedero, lo que resucita es imperecedero […] los muertos resucitarán imperecederos […] Porque esta naturaleza perecedera debe vestirse de imperecedera, y esta naturaleza mortal debe vestirse de inmortalidad (1 Co 15: 35-37. 42, 53).
1001 ¿Cuándo? Definitivamente "en el último día", "en el fin del mundo". De hecho, la resurrección de los muertos está estrechamente relacionada con la Parusía de Cristo:
Porque el Señor mismo descenderá del cielo con voz de mando, con llamada de arcángel y con sonido de trompeta de Dios, y los muertos en Cristo resucitarán primero (1 Tes. 4:16).
1038 La resurrección de todos los muertos, “de justos e injustos” (Hechos 24:15), precederá al Juicio Final. Será "la hora en que todos los que están en los sepulcros oirán la voz [del Hijo del Hombre] y saldrán, los que hicieron el bien, en la resurrección de vida, y los que hicieron el mal, en la resurrección de juicio ”(Jn 5, 28-29). "
En el anglicanismo , eruditos como el obispo de Durham NT Wright han defendido la primacía de la resurrección en la fe cristiana. Preguntado por Time en 2008, un obispo y teólogo anglicano senior NT Wright habló de "la idea de la resurrección corporal que la gente niega cuando habla de que sus almas van al cielo", y agregó: "A menudo he escuchado de la gente. Decir: "Voy al cielo pronto y no necesitaré ese cuerpo estúpido allí, gracias a Dios". Es una distorsión muy dañina, sobre todo porque no es intencionada ”. En cambio, explica Wright: "En la Biblia se nos dice que morirás y entrarás en un estado intermedio". Es "consciente", pero "en relación con la vida corporal, será como dormir". A esto le seguirá una resurrección en nuevos cuerpos, dijo. "Nuestra cultura está muy interesada en el más allá, pero el Nuevo Testamento está mucho más interesado en lo que he llamado el más allá".
Entre los cuarenta y dos artículos originales de la Iglesia de Inglaterra , uno decía: "La resurrección de los muertos aún no se ha realizado, como si perteneciera únicamente al alma que, por la gracia de Cristo , se levantó de la muerte del pecado, pero esto debe buscarse en el último día; porque entonces (como lo testifica la Escritura más claramente) para todos los que hayan muerto, sus propios cuerpos, carne y huesos serán restaurados, de modo que todo el hombre (según su obra) pueda cosechar recompensas o castigos, dependiendo de si 'vivió justa o perversamente '.
BautismoEl Bautista , James Leo Garrett Jr., E. Glenn Hinson y James E. Tull escriben que "los bautistas tradicionalmente se han aferrado firmemente a la creencia de que Cristo resucitó triunfante sobre la muerte, el pecado y el infierno en una resurrección corporal de entre los muertos".
LuteranismoEn el luteranismo , Martín Lutero personalmente creyó y enseñó la resurrección de los muertos en combinación con el sueño del alma . Sin embargo, esta no es una enseñanza común en el luteranismo y la mayoría de los luteranos creen tradicionalmente en la resurrección del cuerpo en combinación con el alma inmortal . Según la Iglesia Luterana - Sínodo de Missouri (LCMS), en el último día todos los muertos resucitarán. Entonces, sus almas se reunirán con los mismos cuerpos que tenían antes de morir. Entonces los cuerpos serán cambiados, los de los malvados a un estado de vergüenza y tormento eternos, los de los justos a un estado eterno de gloria celestial.
metodismoEn Metodismo , el Reverendo Sr. Douglas Meeks, profesor de teología y estudios wesleyanos en Vanderbilt Divinity School, afirma que "es muy importante que los cristianos se aferren a la resurrección del cuerpo". F. Belton Joyner en Respuestas Metodistas Unidas declara que “el Nuevo Testamento no habla de una inmortalidad natural del alma, como si en realidad nunca moriríamos. Habla de la resurrección del cuerpo, la afirmación que se hace cada vez que afirmamos el credo histórico de los apóstoles y el clásico Credo Niceno ”, que se da en The United Methodist Hymnal . En el ¶128 del Libro de Disciplina de la Iglesia Metodista Libre , está escrito: "Habrá una resurrección corporal de los muertos de los justos y de los injustos, los que han hecho el bien hasta la resurrección de la vida, los que han herir la resurrección de la condenación. El cuerpo resucitado será un cuerpo espiritual, pero la persona será completamente identificable. La resurrección de Cristo es la garantía de la resurrección a la vida para los que están en él ”. John Wesley , el fundador de la Iglesia Metodista, en su sermón Sobre la Resurrección de los Muertos , defendió la doctrina, declarando: “Hay muchos lugares en las Escrituras que lo expresan claramente. San Pablo, en el versículo 53 de este capítulo, nos dice que "este corruptible debe vestirse de incorrupción, y este mortal debe vestirse de inmortalidad". [1 Corintios 15:53] ”. Además, himnos metodistas notables, como los de Charles Wesley , vinculan "nuestra resurrección y la resurrección de Cristo".
CondicionalismoEn el condicionalismo cristiano hay varias iglesias, como las anabautistas y las reformistas socinianas , luego la Iglesia Adventista del Séptimo Día , Cristadelfianos , Testigos de Jehová y teólogos de diferentes tradiciones que rechazan la idea de la inmortalidad de un alma no física como vestigio. del neoplatonismo y otras tradiciones paganas . En esta escuela de pensamiento, los muertos permanecen muertos (y no progresan inmediatamente al cielo , al infierno o al purgatorio ) hasta que ocurre una resurrección física de algunos o todos los muertos al final de los tiempos, o en el paraíso restaurado en la tierra, en una resurrección general. Algunos grupos, los Cristadelfianos en particular, consideran que esta no es una resurrección universal, y que en este momento de la resurrección será el Juicio Final .
EvangelizaciónJunto con los evangélicos , la base doctrinal del Pacto Evangélico afirma la creencia en "la resurrección de la carne, el juicio del mundo por nuestro Señor Jesucristo, con la bendición eterna de los justos y el castigo eterno de los impíos".
En el Islam , Yawm al-Qiyamah ( árabe : يوم القيامة "Día de la Resurrección") o ad-Din Yawm ( árabe : يوم الدين " Día del Juicio ") se considera la evaluación final de Dios sobre la humanidad. La secuencia de eventos (según la creencia más popular) es la aniquilación de todas las criaturas, la resurrección del cuerpo y el juicio de todas las criaturas sensibles. Se desconoce el momento exacto en el que estos eventos ocurrirán, pero parece que hay signos mayores y menores que deben ocurrir a medida que se acerca el tiempo de Qiyamah ( tiempo final ). Muchos versículos coránicos, especialmente los primeros, están dominados por la idea del próximo día de la resurrección.
Bajo el signo de nafkhatu'l-ula , una trompeta sonará por primera vez y resultará en la muerte de los pecadores restantes. Luego habrá un período de cuarenta años. La undécima señal es el sonido de una segunda trompeta para señalar la resurrección como ba'as ba'da'l-mawt . Entonces todos estarán desnudos y correrán hacia el lugar de reunión, mientras que los enemigos de Allah viajarán cara a cara con las piernas rectas.
El Día de la Resurrección es uno de los seis artículos de la fe islámica . Todos serán responsables de sus acciones en este mundo y la gente irá al cielo o al infierno .
La creencia zoroástrica en una actualización de los últimos tiempos de la tierra se conoce a frashokereti , que incluye alguna forma de despertar a los muertos que pueden ser certificados anteriormente IV º siglo aC. AD . A diferencia del judaísmo, es la resurrección de todos los muertos a la purificación y renovación universal del mundo. En la doctrina frashokereti , la renovación final del universo es cuando el mal es destruido y todo lo demás estará en perfecta unidad con Dios ( Ahura Mazda ). El término probablemente significa "hacer maravilloso, excelente". Las premisas doctrinales son (1) la buena voluntad eventualmente prevalecerá sobre el mal; (2) la creación fue inicialmente perfectamente buena, pero luego fue corrompida por el mal; (3) el mundo eventualmente será restaurado a la perfección que tenía en el momento de la creación; (4) “la salvación del individuo dependía de la suma de pensamientos, palabras y hechos (de esa persona), y no podía haber intervención, ya sea compasiva o caprichosa, por parte de un ser divino para cambiar eso”. Por lo tanto, cada ser humano es responsable del destino de su propia alma y, al mismo tiempo, comparte la responsabilidad del destino del mundo.
“El Nuevo Testamento no habla de una inmortalidad natural del alma, como si en realidad nunca muramos. Habla de la resurrección del cuerpo, la afirmación que se hace cada vez que declaramos el histórico Credo de los Apóstoles y el clásico Credo de Nicea. (Para las palabras de estos credos, vea UMH 880–882.) "