Osiris

En el Reino Nuevo, se creó un nuevo género de literatura funeraria; los "Libros de lo que hay en la Douat". Estas obras están destinadas a figuras reales y aparecen en las paredes de sus tumbas, cenotafios o sarcófagos .

Estos textos, a diferencia del Libro de los Muertos , no son recopilaciones de fórmulas mágicas de fuentes heterogéneas. Son textos inmutables que describen las ricas ilustraciones asociadas a ellos. La obra más antigua es el Libro de Amduat que apareció bajo Thutmosis  III . Si el Libro de las Puertas aparece en Horemheb , la primera copia completa aparece en el sarcófago de Seti  I st . La duodécima y última secuencia de esta composición contiene una representación del momento en que el sol sale del inframundo para renacer al amanecer. Esta escena es una imagen del pensamiento cosmológico de los egipcios del Imperio Nuevo.

El dios Nun parece salir de las aguas primordiales. Levanta el barco solar con sus dos largos brazos. A bordo, el escarabajo Khepri (símbolo del renacimiento) sostiene el disco solar. A ambos lados del escarabajo, las diosas Isis y Neftis parecen dar la bienvenida o impulsar el sol naciente. Este último es recibido en brazos de Nut, la diosa del cielo. Representada boca abajo, la diosa está de pie sobre la cabeza de Osiris, cuyo cuerpo forma un bucle que contiene la Douat . El aviso dice que: "Es Nut quien recibe Re. ".

Como la serpiente Ouroboros que se muerde la cola, Osiris está acurrucado sobre sí mismo. Su cuerpo forma un círculo y el aviso dice: "Es Osiris quien rodea la Douat  ". Esta representación del dios es una forma de mostrar que el tiempo es cíclico. El círculo simboliza la perfección y el movimiento. Este retorno permanente de cosas y eventos es una sucesión de regeneraciones. Osiris y Nut están representados al revés para mostrar que el Douat no está sujeto a las mismas reglas que el universo ordenado, el sol viajando de oeste a este. Cuando entra el sol, solo puede salir. Por la tarde, el sol entra por Occidente. Se regenera durante su paso por el Douât. Este mundo de noche y muerte está gobernado por Osiris. Después de pasar por doce regiones y doce portales, el sol renace al amanecer cuando sale del horizonte oriental. Esta salida del mundo subterráneo está simbolizada por el segundo sol que se encuentra en la proa del barco solar . El cielo a través de Nut se encuentra entre Douat y el universo ordenado. Es el vínculo entre los dos mundos.

Osiris, el señor de millones de años

La mortalidad de los dioses egipcios a menudo se evoca en un ciclo en el que la muerte y el renacimiento se alternan, siendo posible el rejuvenecimiento del dios solo a través de su muerte. Pero son pocos los documentos egipcios que evocan el fin definitivo de los tiempos y la desaparición final de los dioses. Sin embargo, el capítulo 175 del Libro de los Muertos describe esta situación con mucha claridad. Al final de los tiempos, solo quedarán Atum y Osiris. Osiris lamenta tener que quedarse en el más allá. Atum lo consuela diciéndole que el desierto de la necrópolis es su reino, que su hijo Horus reina sobre los hombres y que su vida será muy larga. Atum le anuncia que los dos, solos, aguantarán volviendo al caos de los orígenes en forma de serpiente:

“Estás destinado a millones de millones de años, una vida útil de millones de años. Pero destruiré todo lo que he creado; este país volverá al estado de Nun , al estado de inundación, como su primer estado. Soy lo que quedará, con Osiris, cuando me haya transformado de nuevo en una serpiente, que los hombres no pueden conocer, que los dioses no pueden ver. "

-  Libro de los muertos , capítulo 175, extracto. Traducción de Paul Barguet.

Osiris Orion

Sah- Orion

Sȝḥ

Los egipcios designaron la constelación de Orión como Sah . Personificado por un hombre que llevaba la corona blanca del Alto Egipto , Sah era considerado el gobernante de las estrellas cuya raza ordenó en el cielo nocturno. Sah es el alma - Ba de Osiris o el propio Osiris según las diferentes tradiciones. Varios capítulos de los Textos de los Sarcófagos están dedicados a esta constelación (capítulos 469, 470, 689, 1017). El capítulo 227 permite que el difunto se transforme en el sucesor de Osiris. El fallecido, tras afirmar que es Osiris, pasa a hablar de Orión:

“Soy Orión, el que ha llegado a su Doble Patria, el que navega frente al marco del cielo [las estrellas] en el cuerpo de su madre Nut  ; ella estaba embarazada de mí según su deseo, y me dio a luz alegría en mi corazón. "

- Extracto del cap. 227 de los Textos de los Sarcófagos . Traducción de Paul Barguet .

Osiris el padre

Los capítulos 366 y 593 de los Textos de las Pirámides , muy similares en su redacción, relatan el nacimiento y la concepción de Horus . Parece que sus padres son Osiris e Isis  :

“Tu hermana Isis vino a ti, feliz con tu amor. Después de que lo colocaste en tu falo, tu semilla brotó en él »

-  Textos de las pirámides . Cap. 366.

El resto del texto tiene una dimensión astral porque el fruto de esta unión es Hor-imy-Sopedet, es decir "Horus en la constelación de Canis Major  ". Osiris asimilado a la constelación de Orión , transmite su esencia estelar a Horus es decir la estrella Sirio a través de Isis, la constelación de Canis Major  :

“Tu semilla brotó en ella (Isis), traspasando (perforando) en Sopedet  ; Horus-Soped se originó en ti en su nombre de Horus en Sopedet . "

-  Textos de las pirámides . Cap. 593.

Este nacimiento mítico y astronómico se basa en una serie de juegos de palabras teológicos: Soped nombre egipcio para la estrella Sirio , significa puntiagudo, agudo, hábil, hábil y Sopedet significa triángulo y eficiencia. La estrella Sirius-Soped puede entonces referirse a uno de los tres puntos del triángulo que forma con las estrellas Betelgeuse y Rigel , teniendo Sirius-Soped un papel más importante porque este triángulo equilátero apunta hacia él. Osiris: Orión es el dios en letargo; tres estrellas forman su falo (actualmente visto como su cinturón ) apuntando hacia la constelación de Canis Major  : para los egipcios, esta es Isis en forma de pájaro, la cometa , que lleva dentro a su sucesor Horus -Soped (Sirius), el que lucha eficazmente para restaurar a su padre a su vida y deberes reales.

Deidad funeraria

Osiris el líder de Occidente

Pazo del reino de Ramses  V ( XX XX dinastía ), el papiro Chester Beatty I contiene la historia de las aventuras de Horus y Seth . La historia relata las luchas internas que se libran dentro de la familia Osirian. El rey Osiris está muerto. Durante ochenta años, Horus y Seth se han peleado por la sucesión al trono. Los dioses egipcios se sientan como jurados en un tribunal presidido por Ra . Están divididos en dos campos de igual poder. Horus, un adolescente con poca experiencia, es apoyado por una facción liderada por su madre Isis . En cuanto a Seth, valiente defensor de la Barca Solar contra Apophis , su causa es apoyada por Re. Si Horus se enfrenta a los asaltos mágicos de Seth, Seth debe enfrentarse a los de Isis. Después de miles de trucos sucios, los dioses de la corte están cansados ​​de la dilación del viejo Re . Sus sucesivos juicios son todos favorables a Horus, pero cada vez, Seth puede cuestionarlos debido a su ascendencia sobre Re. Siguiendo el consejo de Thoth y Shou , Re envía una carta a Osiris para conocer su opinión. En respuesta, el dios fallecido presenta sus propios méritos:

"¿Por qué están haciendo daño a mi hijo Horus?" Soy yo quien te hizo fuerte. Fui yo quien creó la cebada y deletreé para apoyar a los dioses, así como a los rebaños bajo el cuidado de los dioses. No se encontró ningún dios o diosa para hacer esto. "

-  Las aventuras de Horus y Seth. Traducción de Claire Lalouette .

Sin impresionarse, Ra se burla del poder de Osiris, diciendo que con o sin él, la cebada y la espelta seguirían existiendo. Enojado, Osiris amenaza a los dioses de la Enéada . Por temor a una epidemia, los dioses emiten un juicio final a favor de Horus. El argumento final es que la buena salud de la creación depende de Osiris. Nutre a dioses y hombres como el dios de la abundancia. Pero a su gusto, puede desatar contra sus enemigos y los malvados un ejército de demonios para que trunquen la alegre vida terrenal de los seres vivientes:

“¡Esto es realmente perfecto, realmente perfecto, todo lo que has creado, oh inventor de la Enéada! Pero nos aseguramos de que la justicia fuera absorbida por el inframundo. Así que considera la situación, tú. Este país en el que estoy está lleno de mensajeros de rostros feroces que no temen a ningún dios ni a ninguna diosa. Si los saco, traerán de vuelta los corazones de todos aquellos que me han hecho actos viles, pero se manifiestan aquí en mi compañía. ¿Y por qué paso mi vida aquí, en paz en Occidente, mientras ustedes están afuera, todos ustedes? ¿Quién de ellos es más fuerte que yo? Pero mira, inventaron la mentira. Y cuando Ptah […] creó el cielo, ¿no les dijo a las estrellas que estaban allí: "Te acostarás en el oeste, todas las noches, donde reside el rey Osiris? Entonces, los dioses, los nobles y el pueblo Acuéstate también en el lugar donde estás "- eso me dijo. "

-  Las aventuras de Horus y Seth. Traducción de Claire Lalouette .

Osiris Ounennéfer

Los antiguos egipcios no veían la muerte como algo natural. Al identificar a todos los muertos con Osiris, el dios asesinado, concibieron la muerte como el cruce de un umbral entre el mundo terrestre y el mundo del más allá. La muerte es una crisis pasajera que se puede resolver mediante el ritual funerario. La corte de Osiris simboliza esta etapa crucial porque solo uno que sea moralmente puro puede reclamar los ritos. Solo quien está libre de pecados se presenta ante el tribunal de Osiris. Esta pureza se presenta desde el Reino Antiguo en los textos de tumbas y mastabas . Los dioses, por intercesión del rey, otorgan a los sirvientes de la monarquía el estatus de Imakhou (dueño de la tumba). Pero uno solo puede reclamar este privilegio si ha respetado y aplicado el Ma'at . Osiris, en su nombre de Ounennéfer (Existencia Perfecta), es un modelo a seguir, su vida ejemplar lo llevó a ejercer la realeza en la tierra y en el más allá:

“He hecho justicia a su señor, que es que lo he satisfecho en lo que ama. Dije la verdad , cumplí la justicia, dije el bien, repetí el bien, llegué a la perfección, porque quería tener el bien con los hombres. Probé con dos litigantes y quedaron satisfechos. Salvé al desgraciado del que era más poderoso que él en aquello sobre lo que yo tenía autoridad. Le di pan al hambriento, ropa al desnudo, un pasaje al náufrago, un ataúd al que no tenía hijo. Hice un barco para el que estaba sin barco. […] "

- Puerta falsa de Neferséchemrê dijo Chéchi

En el Reino Nuevo , el juicio de los muertos adquiere su forma final como aparece en el Libro de los Muertos (cap. 125). El pasaje frente a Osiris y sus cuarenta y dos asesores parece más un calvario que un procedimiento legal. El fallecido sabe de antemano qué culpar y se defiende negando en bloque dos listas de pecados. Se niega una primera lista de cuarenta faltas ante Osiris, luego se niega una segunda lista de cuarenta y dos fallas ante los cuarenta y dos asesores que simbolizan todo el territorio egipcio. Estas leyes condicionaron el acceso al mundo del más allá . Pero el capítulo 125 es más que una fórmula mágica destinada a purificar al difunto. El egipcio no confiaba únicamente en el poder de la magia para salvar su alma . Su paso post-mortem ante Osiris estuvo acompañado, durante su vida terrenal, por una vida inspirada en las leyes de la corte:

"Soy un noble que se complació en Maât, que tomó el ejemplo de las leyes de la sala de los dos Maats, porque tenía la intención de llegar a la necrópolis sin la menor bajeza asociada a mi nombre. No hice daño a los hombres, ni nada que sus dioses desaprueben. "

- Tombstone Baki, XIV °  siglo

De Osiris-Apis a Sarapis

El toro Apis (Hapi en egipcio) simboliza el ciclo de un animal joven que sucede a un anciano que acaba de morir por causas naturales. En cuanto moría un toro, los sacerdotes iban en busca de un novillo que se le pareciera y luego lo entronizaban. La sucesión de Apis está atestiguada desde Amenhotep  III hasta el final de la dinastía Ptolemaica , pero probablemente duró hasta el IV º  siglo dC. Apis transmite dos imágenes teológicas; primero la sucesión real y segundo, el renacimiento osiriano. Apis se representa así como un toro vivo y andante, como un animal muerto y momificado y como un humano con cabeza de toro. El Apis fallecido se convierte en un Osiris con el nombre de Osiris-Apis (en egipcio Osor-Hapi).

Durante el Período Tardío, se desarrolló un culto en honor a este animal muerto, pero dentro de los límites de la ciudad de Memphis . El culto se practica en los círculos egipcios pero también entre los colonos griegos asentados en Memphis. Un papiro en lengua griega menciona el dios Osérapis de la IV ª  siglo aC. Cuando la dinastía lagid se instala en Egipto, establece en Alejandría el culto de Sarapis . Esta divinidad asume las funciones funerarias y agrarias del dios Osiris pero sus representaciones son las de un dios griego: un hombre barbudo de pelo rizado coronado con el modius (símbolo de la fertilidad) o con la corona de Atef (característica de Osiris).

• Apis vivientes coronadas con el disco solar.

• Estela en honor a las Apis muertas y momificadas.

• Estatuilla antropomorfa de Apis

• Busto de Sarapis .

Deidad de la vegetación

Osiris quien preside el grano

Para el antropólogo James George Frazer , los dioses Osiris, Dionysus , Attis y Adonis son espíritus de la vegetación. Osiris es como el grano enterrado durante la siembra que resucita durante la próxima cosecha. El grano se fertiliza con agua en el suelo y luego, durante la cosecha, es desmembrado por las hoces de las segadoras.

Aún no se ha establecido con certeza si Osiris fue un dios de la vegetación desde el principio o si este lado de su personalidad se injertó posteriormente en sus aspectos como dios funerario. La fertilidad del suelo egipcio está relacionada con el limo arrastrado por la inundación del Nilo con el que está asociado Osiris. A pesar de cortar el cuerpo de Osiris en pedazos, su muerte física se presenta como letargo . Esta inconsciencia de Osiris es como la de Atum en el Nun (el océano primordial) antes de la creación del universo. El sueño del dios Osiris es contrario al orden establecido por el dios creador. Sin embargo, su muerte es necesaria para que la humanidad supere sus límites terrenales y alcance la eternidad divina. Osiris es el dios que se ahogó en las aguas del Nilo . Su larga estancia en el agua se considera un regreso al caos del océano original. Ahora bien, este océano es el medio del que brota la vida. El desmembramiento de Osiris en dieciséis pedazos está relacionado con el retorno anual de la inundación del Nilo. La altura ideal de la inundación es de dieciséis codos y, cuando se alcanza este nivel, Osiris se repone.

“¡Oh, Primordial de todo el Doble País! comida y comida antes de la Enéada , Akh perfecto entre los akhou por quienes la Monja derrama su agua […] Las plantas crecen según su deseo y para él la tierra productiva da a luz constantemente la comida […] [Geb] ha ​​puesto bajo su mano esta tierra, su agua y su viento, su hierba y todos sus rebaños, todo lo que vuela y todo lo que surge, sus reptiles y sus animales del desierto, (todo esto) ofrecido al hijo de Nut: y el Double-Country es ¡contento! […] Lo que rodea al disco solar está sujeto a sus diseños; (asimismo) el viento del norte, el río, las olas, el árbol frutal y todo lo que crece. Es Nepri quien da toda su vegetación, el alimento del suelo. Establece saciedad y la procura para todos los países. Todo ser es feliz, todo corazón es alegre. "

- Gran Himno a Osiris. Nuevo Imperio . Estela del Louvre C286

Fiestas del mes de Khoïak

Originalmente desarrollado en Abidos y Busiris, el rito de las festividades del mes de Khoiak gana desde el XI ª dinastía de todos los templos supuestos para preservar un vestigio del cuerpo desmembrado Osiris.

Los egipcios veían el ciclo de la germinación del grano como una metáfora de su concepción de la muerte. Una de las imágenes del renacimiento de Osiris es la figuración de espigas que crecen en su cuerpo momificado. Esta representación en realidad se implementó en los templos de acuerdo con el ritual del mes de Khoiak . En una cubeta con forma de momia , los sacerdotes colocaron una mezcla terrosa, donde germinaría el grano (durante la investigación submarina, se encontró una cubeta de este tipo dentro de los temenos del templo de Amon y Khonsu de la ciudad hundida de Heraklion ). Este Osiris vegetativo, una vez colocado al sol y luego secado, fue colocado en un bote sagrado y luego transportado a la necrópolis de la ciudad de Canopus . Esta momia vegetal fue eliminada allí, ya sea enterrada o arrojada al agua.

En las tumbas, se podrían colocar pequeños moldes de este tipo, llamados en el medio egipcio "Osiris vegetativo" o "Osiris cereal".

Culto de las reliquias sagradas

Osiris en todas sus tumbas

El culto a Osiris se extendió por todo Egipto. Sin embargo, varias ciudades destacaron por su particular relación con el mito del desmembramiento de Osiris. Las tradiciones difieren en cuanto al número de miembros de Osiris esparcidos por todo el país; de catorce a cuarenta y dos según las diferentes versiones. Según Plutarch , Seth ahogó a su hermano Osiris encerrándolo en un cofre arrojado al Nilo . Los restos se trasladaron a Biblos ( Líbano ) donde fueron encontrados por Isis . La diosa llevó el cofre y el cuerpo a Egipto cerca de Buto . Pero durante un viaje de caza, Seth encontró el cuerpo de Osiris. Loco de rabia, desmembró el cuerpo en catorce pedazos y los esparció por todos lados. Isis, desesperada, se dispuso a encontrarlos y fue a buscarlos por todo el país. Cada vez que encontraba una pieza, confiaba la custodia de la misma al clero local para que se honrara la memoria de Osiris.

En el primer capítulo del Libro de los Muertos , el difunto se presenta como un sacerdote del culto de Osiris, con la esperanza de beneficiarse también de los ritos funerarios inaugurados por el dios desmembrado. El difunto enumera así algunas ciudades donde, durante su vida, honró a Osiris. La participación en los ritos de estos lugares sagrados permite ganarse el favor de los dioses. En el más allá, los dioses solo se ocupan de aquellos que los han honrado. Participar durante tu vida en los ritos relacionados con el embalsamamiento de Osiris permite, una vez fallecido, poder contemplar al dios y sobrevivir en su reino:

“Estoy con Horus , como protector de este hombro izquierdo de Osiris que está en Letopolis  ; Voy y vengo, como una llama, el día de expulsar a los rebeldes de Letopolis.

Estoy con Horus, el día de la celebración de las fiestas de Osiris y de la preparación de las ofrendas para Ra , en la fiesta del sexto día del mes y en la fiesta-deni, en Heliópolis .

Yo soy el sacerdote-ouâb en Bousiris , y exalto al que está en el montículo.

Soy el profeta de Abydos el día en que el suelo esté alto.

Yo soy quien ve los misterios en Ro-sétaou .

Soy yo quien lee el ceremonial de Aries que está en Mendes . "

- Extracto del capítulo 1 del libro de los muertos . Traducción de Paul Barguet

Falo de Mendes

Banebdjed

bȝ-nb-ḏd

Plutarco , en su versión del mito de Osiris, informa que la diosa Isis encontró todos los miembros dispersos excepto el falo comido por los peces. Para reemplazarlo, hizo una imitación. Sin embargo, el pueblo de Mendes ha conservado otra tradición mítica. La reliquia que se honra en esta ciudad es el falo adherido a la columna vertebral . Estas dos extremidades forman solo una reliquia porque los egipcios (y los griegos después de ellos) creían que la médula ósea descendía desde la columna hasta los testículos y salía a través del falo en forma de esperma . La semilla en el cuerpo de la mujer luego formó los huesos del niño, los humores femeninos formaron la carne. Más tarde, el pilar Djed fue asimilado a esta reliquia, la ciudad de Mendes lleva en lengua egipcia el nombre de Djedet o Perbanebdjedou  ; siendo el dios de Mendes desde los comienzos del Egipto faraónico el carnero Banebdjedet . Este último fue considerado el alma ba de Osiris. De hecho, este animal llevaba dentro cuatro almas- ba , las de Ra , Shou , Geb y Osiris; también estaba representado con cuatro cabezas de carneros.

Philae y el Abaton de Biggeh

Para los egipcios, el agua de la inundación del Nilo proviene del inframundo y sale de una cueva ubicada en la región de la primera catarata. Esta fuente mítica se localizó por primera vez en Elefantina , la ciudad del dios carnero Khnum . Luego, en el Período Tardío , la fuente del Nilo se asimiló principalmente al Abaton de la isla de Biggeh . La inundación que brota de la herida infligida por Seth a la pierna izquierda de Osiris se conserva en este lugar. El culto de Osiris el beneficio es probablemente data del VI °  siglo para el reinado de Psamético  II . Abaton es una palabra del griego antiguo  : ἂβατον y significa "inaccesible". Los nombres egipcios de Abaton son Iat-ouâbet , "El lugar puro" e Iou-ouâbet , "La isla pura". El Abaton es una de las tumbas de Osiris. Este lugar sagrado es una necrópolis donde Isis encontró la pierna izquierda de su hermano desmembrado. Los cultos de Osiris de Abaton de Biggeh estaban estrechamente vinculados a los de Isis de la isla de Philæ  :

“También se dice que hay cerca de Philæ, una pequeña isla inaccesible para todos; los pájaros nunca acuden allí y los peces nunca se acercan. Sin embargo, en un momento determinado, los sacerdotes cruzan el agua para ir allí a realizar los sacrificios funerarios, para coronar la tumba que allí se encuentra y que está sombreada por un plano de metida cuya altura supera a la de todos los olivos. "

-  Sobre Isis y Osiris . Plutarco .

La estatua de la diosa salía en procesión cada diez días desde su templo en Filae para ir en barco a Biggeh. Isis realizó allí, a través de sus sacerdotes, actos rituales como libaciones de leche para Osiris; el objetivo es revivir su vigor. Los ritos se dirigen hacia el alma- Ba de Osiris para que se una a su cuerpo y despierte a la momia que duerme en el Abaton . Además de estos rituales decenales, lo más destacado del año son las estancias de Isis y Harendotès en la tumba el decimotercer día del mes de Epiphi y los rituales de regeneración del mes de Khoiak .

Amenazas mágicas al culto

Hacia principios del siglo IV d  . C., el neoplatónico Iamblichus en su tratado sobre los misterios egipcios dice a los opositores de la teurgia el mecanismo operativo de las amenazas verbales contra los cultos y las festividades realizadas a Osiris e Isis . Según él, las amenazas pronunciadas por el mago no están destinadas a los dioses (sol, luna, estrellas) sino a los espíritus inferiores. Estos últimos, sin juicio ni razón, se contentan con obedecer las órdenes de sus divinos superiores. Las amenazas verbales aterrorizan a estas mentes. En un ceremonial, un mago entrenado puede engañarlos fácilmente presentándose a ellos en la forma de una deidad superior.

En el XII °  siglo, la historia de las aventuras de Horus y Seth concluye con una descripción de estos espíritus menores. Para ganar su caso, Osiris amenaza a los otros dioses con enviarlos contra ellos. Si Horus no obtiene el trono, una horda de espíritus hostiles descenderá sobre la tierra y los seres vivos, dioses y humanos, se unirán al reino del Más Allá antes de lo esperado . Los papiros mágicos de Turín datan del mismo período. Una fórmula mágica usa la amenaza verbal contra los festivales y cultos de Osirian. El propósito del encantamiento es curar a una persona enferma porque fue hechizado por un enviado de Osiris. La curación implica un desencanto necesario. El mago-curandero presenta la cosa en forma de real decreto escrito por Osiris. La orden obliga a la entidad maligna a abandonar el cuerpo de la víctima. Para que suceda, el mago lo asusta profiriendo amenazas oscuras sobre el culto de Osirian. El buen progreso del universo garantizado por el culto rendido a Osiris solo puede continuar con la condición de que se aleje de su víctima:

"Si nos demoramos en expulsar al enemigo, al enemigo, a los muertos, a los muertos o cualquier cosa abominable, entonces el enemigo del cielo dividirá el cielo, el enemigo de la tierra derribará la tierra y Apofis se apoderará de la barca de Millones de años; no se le dará agua al que está en el ataúd, el que está en Abydos no será enterrado, el que está en Bousiris no se esconderá, no se realizarán ritos para el que está en Heliópolis , no se presentarán ofrendas a los dioses en sus templos, los hombres no presentarán más ofrendas a ningún dios en ninguna fiesta.

Pero si echamos fuera a los muertos y a los muertos, al enemigo y al enemigo, al adversario masculino y al adversario femenino, y las cosas abominables que hay en este cuerpo […] entonces el cielo permanecerá firme sobre sus cuatro pilares, la tierra permanecerá en su posición, el agua se le dará al que está en el ataúd, el que está en Abydos , será enterrado, el que está en Bousiris se esconderá, se realizarán ritos por el que está en Heliópolis , se presentarán ofrendas a los dioses en sus templos, los hombres presentarán ofrendas a todos los dioses en todas sus fiestas tan pronto como los muertos, los muertos, el enemigo, el enemigo, el adversario masculino, la adversaria femenina del cuerpo de (nombre de la persona enferma), hijo de (nombre de la madre) saldrá a la tierra. "

-  Papiros mágicos de Turín (extractos)

Osiris en nombre de Abydos

Necrópolis real

Muy antiguamente, el dios funerario de Abydos era el canino Khentamentiou "el que preside a los occidentales (los difuntos)", venerado desde el final del período predinástico. Si el culto de Osiris se instaló en la ciudad bajo la V ª dinastía , se quitó sólo desde el primer período intermedio , lo que provocó la fusión de las dos deidades funerarias en el XI ª dinastía , cuando el rey Antef  II trajo Abidos bajo su autoridad . Osiris luego suplantó por completo a Khentamentiou y este último se convirtió en un simple nombre de Osiris. En el Reino Medio , la ciudad de Abydos se estableció como el lugar principal del culto a Osirian. Sin embargo su pico situado a sí mismo en el XIX XX dinastía de los reyes Seti  I er y Ramsés  II emprendieron grandes obras.

El prestigio de la necrópolis de Abydos es muy antiguo porque se remonta muy lejos en la historia; allí se encuentran las tumbas o cenotafios de los primeros reyes egipcios. La investigación arqueológica ha sacado a la luz las tumbas reales que datan de la dinastía egipcia cero ( Escorpión  I st ), pero también dos dinastías Tinitas ( I re e II ª  dinastía ). Posteriormente, la necrópolis real fue trasladada más al norte, a Menfis ( Saqqarah ). Abydos se convirtió entonces en un lugar semi-mítico de los orígenes de la realeza. La tumba del rey Djer , construida alrededor del año 3000 a. C. fue identificada por los creyentes del Reino Medio (un milenio después) como la del dios Osiris. Esta tumba se convierte en el Reino Nuevo en un lugar de peregrinaje.

• Plano de la Necrópolis de los Reyes Thinite.

• Vista de la necrópolis de Oumm el-Qa'ab .

• Estela del rey Dyer ( I re  dinastía ).

Jefe de Osiris

En el Reino Medio , el prestigio de Abydos se debía al hecho de que la ciudad era depositaria de una reliquia osiriana confiada por los dioses; este último habiendo encontrado la cabeza de Osiris no lejos de la necrópolis:

“El 19 del cuarto mes de primavera es el día en que se encontró la cabeza establecida en el Gebel Occidental. Anubis , Thot e Isis habían ido a la necrópolis; un pájaro-qebeq y un lobo la cuidaban. Thoth levantó la cabeza y encontró un escarabajo debajo. Así que la hizo descansar en la necrópolis de Abydos hasta el día de hoy. Llamamos Abydos: la ciudad del escarabajo, por eso. En cuanto al pájaro-qebeq, es Horus, amo de Letopolis . En cuanto al lobo, es Anubis. "

-  Papiro Jumilhac . Traducción de Jacques Vandier

La reliquia es un objeto sagrado pero frágil. Por temor a un posible ataque setiano , la reliquia se deposita y se esconde en un relicario . Estos pueden tomar diferentes formas, pecho, obelisco, jarrón, piel de animal. La reliquia de Abydos está encerrada en una canasta colocada en un poste:

“En cuanto al relicario- insout , es un cesto de juncos ( n sout ), es decir de junco. La cabeza del dios está envuelta en él. En otras palabras, el relicario se llama "rey" ( nesout ) debido a la cabeza (que se coloca allí) en un cofre misterioso desconocido. Ésta es una canasta de trenzados (juncos), un relicario del que no sabemos qué hay dentro. En ella está la venerable cabeza con una corona blanca, hecha de pasta, envuelta en oro. Su altura es de tres palmas, tres dedos (28,2  cm ). "

- Muro del templo de Dendérah . Traducción de Sylvie Cauville

Fiestas de Abydean

Los templos egipcios eran lugares cerrados al público secular. La estatua del dios permaneció oculta durante todo el año en la naos (o lugar santísimo) del edificio religioso. Sin embargo, el dios salía anualmente fuera del templo. Esta salida fue el pretexto para una gran fiesta en la que durante unos momentos fuertes todos pudieron participar. En Abydos , esta salida tuvo lugar a principios de año al inicio de la temporada de inundaciones. La estatua del dios Osiris transportada en una barca salió de su templo para dirigirse con gran pompa a su tumba ubicada en un lugar llamado Ro-Peker. Allí, conmemoramos su muerte y su triunfo sobre sus enemigos. Después de eso, la estatua regresó a su templo. Las festividades osirianas de Abydos se inspiran en los rituales funerarios reales de Menfita de la época de las pirámides y se celebran por los faraones fallecidos del Reino Antiguo , se trasponen al plano divino y se repiten anualmente para Osiris.

Ikhernofret en su estela se conserva en Berlín , le dice a los actos festivos que tuvieron lugar bajo su dirección durante el 19 º  año del reinado de Sesostris  III . Entonces, a los veintiséis años, fue enviado por orden real a Abydos. Debe rendir homenaje a Osiris, llenándolo de oro después de una victoria del rey contra los nubios . Antes de participar en las celebraciones de Osirian interpretando el papel de Horus , Ikhernofret hizo renovar el barco de Neshmet , hizo modelar estatuas y reconstruir sus capillas. Las fiestas se desarrollan en cuatro actos:

• La procesión de Oupouaout , el abridor de caminos. La divinidad aquí es una manifestación de Horus que lucha en nombre de su padre Osiris contra sus enemigos setianos. Los enemigos son aplastados simbólicamente durante un ritual mágico en el que se abusa de estatuillas de cera y jarrones que los representan y luego se destruyen.

“Jugué la salida de 'The Path-Opener', cuando se adelanta para vengar a su padre; Expulsé a los enemigos del barco Neshmet, hice retroceder a los enemigos de Osiris. Luego "jugué" una gran salida, mientras Thoth dirigía la navegación directamente. "

-  Estela de Ikhernofret . Traducción de Claire Lalouette

• La procesión de la barca Neshmet . Es la gran procesión fúnebre del dios Osiris. La estatua del dios, en su barca, sale del templo hacia la necrópolis. Este ritual sagrado es tan grande que incluso los difuntos desean participar en él. La fórmula mágica 138 del Libro de los Muertos permite así asistir a la autopsia.

"Yo había equipado con una hermosa capilla el barco (llamado)" Lo que aparece en gloria gracias a la Verdad-Justicia  ", y, habiendo arreglado sus hermosas coronas, aquí está el dios que avanza hacia Peker, limpié el camino que conduce a su tumba frente a Peker. "

-  Estela de Ikhernofret . Traducción de Claire Lalouette

• La fiesta de Haker, la noche de Horus el luchador. Esta noche corresponde en el culto fúnebre a la noche de la justificación donde se ritualiza el juicio de los muertos durante las vigilias nocturnas.

“ Vengué a Ounennéfer (Osiris), en este famoso día de la Gran Lucha, y derroté a todos sus enemigos en la costa de Nedyt. "

- Estela de Ikhernofret. Traducción de Claire Lalouette

• La procesión al templo de Osiris. Es el último acto de la fiesta con el regreso triunfal de la estatua del dios Osiris a su templo, justificado y resucitado.

"Le hice entrar en el barco (llamado)" el ​​Grande "y que llevaba su belleza. Alegré el corazón de las colinas del desierto occidental, creé exaltación en estas colinas, cuando "ellos" vieron la belleza de la barca Neshmet, mientras desembarcaba en Abydos, (la barca) que trajo de vuelta a Osiris, señor de la ciudad. , hacia su palacio. Seguí al dios hasta su casa, lo hice purificarse y volver a su trono ... "

- Estela de Ikhernofret. Traducción de Claire Lalouette

Estelas votivas

En el Reino Medio , el rey Sesostris  III de la XII ª dinastía alentó un culto de Osiris en Abydos , renovando el material de culto, mediante la construcción de un templo de Osiris y él mismo un complejo piramidal funeraria. Al mismo tiempo, un gran número de personas adineradas, motivadas por su piedad hacia Osiris, hicieron construir capillas de cenotafios en la "Terraza del Gran Dios" cerca del templo de Osiris. Estos edificios están construidos con ladrillos de barro y están rodeados por un recinto rectangular. Algunas capillas tenían una sala abovedada donde se ubicaba la estatua del difunto con estelas votivas incrustadas en los muros interiores. Otros estaban llenos de estelas pegadas a las paredes exteriores. El punto central de estas construcciones eran, por tanto, las estelas que celebraban la memoria del difunto y su familia. Estas piezas arqueológicas se pueden encontrar hoy dispersas en museos de todo el mundo. En 1973, 1120 estela de la VI º a XIV e dinastía se inventariado; 961 de ellos invocan a Osiris. Al final de la XII ª y en el XIII ª dinastía de estas estelas ya no son un privilegio para los funcionarios de rango superior. Las personas de medios modestos depositan estelas en capillas más pequeñas donde se depositan en un monumento de un individuo más acomodado. La estela del arpista Neferhotep fue así depositada por su amigo Nebsoumenou, portador de ladrillos, en la capilla de Iki, superior de los sacerdotes. Esta práctica funeraria continuó durante el Reino Nuevo y durante el Período Tardío .

• Estela Nemtyemhat y su esposa, XI ª dinastía , Museo Nacional de Alejandría .

• Estela de Iméniséneb, controlador de equipo de Abydos XIII ª y XIV ª dinastía , el Museo del Louvre .

• Stele de la reina Noubkhas XIII ª dinastía , la lumbrera

• Stele de Horiouah, XIII ª dinastía , Roanne .

• Irethorrou hace un ofrecimiento a Osiris, Isis y seguido de los cuatro hijos de Horus: Amset , Hapi , Kébehsénouf y Douamoutef , XXV ª  dinastía , Museo del Louvre .

Apéndices

Bibliografía

• Colectiva, Diccionario de Mitologías , París, Flammarion ,1999( ISBN  2-7028-2882-5 )
• Maurizio Damiano-Appia ( traducción  del italiano), Diccionario enciclopédico del Antiguo Egipto y las civilizaciones nubias , París, Gründ ,1999, 295  p. ( ISBN  2-7000-2143-6 )
• Isabelle Franco , Nuevo Diccionario de Mitología Egipcia , París, Pigmalión ,1999, 319  p. ( ISBN  2-85704-583-2 )
• Guy Rachet , Diccionario de la civilización egipcia , París, Larousse-Bordas,1998, 268  p. ( ISBN  2-7028-1558-8 )
• Pascal Vernus y Jean Yoyotte , Diccionario de los faraones , París, Éditions Noêsis,1998, 226  p. [ detalle de ediciones ] ( ISBN  2-7028-2001-8 )