El monismo es la posición filosófica que enuncia la unidad indivisible del ser. En su expresión moderna, apoya la singularidad de la sustancia que forma el universo. La unidad fundamental del cosmos o del universo hace que la materia y el espíritu sean allí inseparables. El monismo, por tanto, se opone a las concepciones dualistas , que distinguen el mundo material o físico y el mundo psíquico o espiritual, y también se opone a las concepciones filosóficas pluralistas para las que cada ser tiene una naturaleza particular.
En el nivel del conocimiento, el monismo prohíbe disociar las ciencias naturales y las de la mente . Entonces, toda la ciencia se representa como un edificio unido. También establece una estrecha conexión entre la filosofía y la ciencia.
El término "monismo" fue acuñado por Christian Wolff en 1734 en su Psychologia racionalis del griego μόνος (" monos "), que significa "solo" o "único". Lo introduce en su clasificación de las grandes corrientes del pensamiento filosófico para distinguir las teorías según las cuales la realidad debe reducirse a un solo principio o una sola sustancia, de las teorías “ dualistas ” para las que el alma y el cuerpo son dos sustancias distintas. . Considera el monismo como una de las formas de " dogmatismo ", opuesto al " escepticismo ", y lo subdivide en " monismo materialista " y " monismo idealista ".
La palabra apareció en el idioma francés en el último cuarto del XIX ° siglo, del alemán monismo . Luego designa un sistema filosófico naturalista que explica el mundo sin ninguna revelación divina por un principio único, natural e inmanente. Por tanto, es sólo retrospectivamente que calificamos de monistas ciertas concepciones filosóficas anteriores a los tiempos modernos, conceptos de los cuales los más antiguos parecen remontarse a la más alta Antigüedad.
El término "nivel" se utiliza ampliamente en la segunda mitad del XIX ° siglo por los estudiosos de los evolucionistas Inglés y alemán, como Herbert Spencer y Ernst Haeckel , para caracterizar la nueva filosofía de la responsabilidad de informar de un mundo cuya representación acababa de ser puesto al revés por los logros recientes en las ciencias naturales . Haeckel, en particular, tituló su publicación de 1892: Monismo ( Das Monismus ), y en 1906 fundó la “Liga Monista Alemana ” ( Deutsche Monistenbund ) en Munich, apoyada en 1912 por un congreso internacional. En este contexto, el monismo se refiere a una filosofía continuista del Ser, basada en la idea de una continuidad y una unidad fundamental de la naturaleza orgánica con la inorgánica, y en la abolición de las fronteras tradicionalmente establecidas entre lo vegetal y lo animal, o entre lo animal. y humano.
Con Parménides temprano en la V ª siglo antes de Cristo. AD que la búsqueda de un principio único parece adquirir un significado ontológico monista. Ser designa en él aquello en lo que todos los seres particulares participan sin excepción. Dado que en sí mismo nada puede dividirlo, aumentarlo o disminuirlo, es único, sin principio ni fin. Lo que no es (entidades imaginarias, el pasado o el futuro, lo múltiple o lo divisible) se ubica fuera de la inteligencia, en el orden de "opinión" ( doxa ).
En el IV º siglo antes de Cristo. AD, Aristóteles critica el carácter separado de las Ideas o esencias del sistema platónico . Se esfuerza por devolver la pluralidad de significados del ser a la " sustancia " ( ousia ) y ordenar el mismo principio, el de la unidad que estructura la materia, todas las clases de seres que existen en la naturaleza. El primer principio del movimiento ("primer motor inmóvil"), que tiende a actualizar lo que está potencialmente en sustancia, resulta ser la sustancia única que es "acto puro" o "intelección pura". Este principio también constituye el fin último del mundo que mueve gradualmente la totalidad de las existencias naturales.
Entre el IV ° siglo y el III ° siglo antes de Cristo. J. - C. se constituye con Epicuro la primera escuela materialista del monismo en Grecia. Contrariamente a cualquier concepción teleológica de la naturaleza, el epicureísmo pretende dar cuenta de la existencia y las propiedades de todos los cuerpos mediante la combinación de átomos de acuerdo con principios exclusivamente físicos, siendo nuestro conocimiento de la realidad, incluso derivado de la sensación, por el contacto entre sentimiento y sentimiento. Este monismo materialista se basa en el carácter exclusivamente inmanente de la causalidad que gobierna los fenómenos naturales y humanos.
Al mismo tiempo, con Zenón de Kition , apareció otra escuela de pensamiento monista, el estoicismo , a veces identificado con una forma de materialismo. Los estoicos consideran que las partes de su doctrina forman un todo orgánico y que ninguna es preferible a otra, ni más fundamental que otra. Comparando su sistema con el de un ser vivo (la lógica con los huesos y los tendones, la ética con la carne, la física con el alma) o con un huevo (la cáscara con la lógica, el blanco con la ética, la física amarilla), los estoicos sugieren, sin embargo, que la física está en el límite. corazón del todo.
Al filósofo Spinoza se le atribuye generalmente el primer desarrollo moderno del monismo. Identifica la naturaleza con una sola sustancia que produce todo lo que puede existir. La Sustancia única del mundo es para él un principio absoluto, tanto ontológico como gnoseológico . Es la causa de sí misma y la producción de todas las cosas, constituyendo la esencia de las cosas y provocando su existencia. Su propia causalidad es inmanente , en ningún caso sobrenatural o trascendente , y no transitiva , ya que en ella se unen las causas (naturaleza "natural") y los efectos (naturaleza "naturalizada").
Al identificar las nociones de Sustancia, Dios y Naturaleza, Spinoza establece un determinismo estricto, que excluye todas las oposiciones presentes en la metafísica clásica heredada de la Antigüedad: causa formal y causa eficiente , forma y materia, espíritu y cuerpo, etc. la interacción entre alma y cuerpo, que había surgido en la filosofía cartesiana , también deja de ser relevante. El monismo espinozista, incluso más que el cartesianismo, busca constituirse como un racionalismo absoluto negándose a otorgar a cualquier ser particular una existencia y esencia separada (como fue el caso de Dios o el alma en Descartes). Se basa en la unidad sustancial del ser.
Con Spinoza, ya no es posible concebir la "extensión" y el "pensamiento" (las dos sustancias según Descartes) separados de la Sustancia única del mundo, ni la extensión y el pensamiento separados uno del otro, como dos sustancias separadas. . Estos son sólo dos atributos, entre una infinidad de otros, de la misma realidad, de modo que el orden (psicológico) de las ideas y el orden (físico) de las cosas tienen una relación que no es sólo una relación de correspondencia ( paralelismo psicofísico ) sino de identidad ( identidad psicofísica ). El paralelismo entre las cadenas corporales y las del pensamiento hace que el cuerpo y el espíritu sean uno y el mismo, concebidos bajo dos atributos distintos: lo que consideramos como "decreto" de la voluntad, por tanto del espíritu, es determinante idénticamente el realidad corporal (o cerebral) de esta mente.
En Francia, la influencia de Spinoza es importante entre filósofos y pensadores libertinos de la XVIII ª siglo . El vitalismo del monismo de Diderot es representativo de esa influencia: atribuye la sensibilidad al material mismo y deriva la diversidad de formas, reivindicando tanto la unidad de los fenómenos bajo las leyes de la naturaleza, como la diferencia irreductible entre los tres atributos de la materia que son la extensión. , movimiento y sensibilidad.
Filosofías alemanes de la naturaleza de los principios del XIX ° siglo ( Naturphilosophie repetición) en parte los temas del monismo de Spinoza, sin embargo, en un espíritu muy diferente de la de Spinoza, ya que son parte de una forma de idealismo que establece la más espiritual primacía material. Aunque difieren entre sí, hay varias características comunes que también están presentes en el idealismo de Hegel :
De acuerdo a Friedrich Schelling Naturphilosophy , todo está incluido dentro de la sustancia eterna, que es el Absoluto. Este Absoluto se fusiona con todas las fuerzas de la naturaleza, tanto productivas como reactivas. Pero el problema de la "unidad de los contrarios" lleva a Schelling a concebir otra filosofía que él llama "filosofía de la identidad", y que parte de la idea de que "Todo lo que es, es en sí mismo Uno". Allí estableció un principio de identidad absoluta que funda la unidad de los opuestos. Esta identidad absoluta se puede interpretar como un “punto de indiferencia” con respecto al cual todos los opuestos se realizan de manera indiferente. Es una especie de prerrequisito, designado metafóricamente con el término " abismo " ( Ungrund ), y que es indiferente a las contradicciones. Por tanto, no hay nada en él que impida la producción diversificada y diferenciada del mundo. Todo, en su diversidad, es esencialmente "Uno".
Si podemos caracterizar el idealismo hegeliano como monista, es en la medida en que se otorga un solo principio fundamental, de carácter espiritual, y que integra la unidad procesual de la naturaleza en forma de dialéctica del espíritu. En Hegel, es la Idea la que, para realizarse, se media a sí misma dándose un contenido material y objetivo, confiriendo así un contenido inteligible a la naturaleza.
La tendencia de reducción de los fenómenos psicológicos a fenómenos físicos es característico de " monismo científico " que se desarrolla XIX ° siglo y que se asocia con la aparición de la termodinámica y el electromagnetismo . Fue a partir de la década de 1840 que la Berliner Gesellschaft ("Sociedad de Berlín") se formó en Alemania en torno al trío de fisiólogos y físicos Helmholtz , Brücke y du Bois-Reymond . El punto de vista reduccionista expresado en la carta común de 1845 se puede resumir en cuatro tesis:
En 1847, Helmholtz publicó De la conservación de la energía en el que trasladó el principio de conservación de la energía de Mayer del campo de la física al de la fisiología . La dinámica energética que desarrolla mediante el estudio del impulso nervioso acepta sólo una diferencia de grado entre lo físico, lo fisiológico y lo psicológico, cuya unidad general está asegurada por una continuidad causal entre estas tres áreas. La energética se convierte en el medio para que la psicología se desarrolle sobre una base científica sólida, primero fisiológica y luego estrictamente física.
A partir de la década de 1950 resurgió el “monismo científico” tras ser momentáneamente eclipsado por la corriente positivista . El postulado del positivismo lógico , según el cual sólo un lenguaje empírico posee un significado y un valor de verdad, lo había llevado a descalificar la metafísica como discurso y, al mismo tiempo, tendía a desacreditar la concepción monista de una realidad. bajo la aparente diversidad de fenómenos. Pero la revolución científica que tuvo lugar en las tres primeras décadas del XX ° siglo (la teoría de la relatividad, la mecánica cuántica, cosmología) reveló la imposibilidad de proyectos de reducción positivista grandes teorías físicas a un lenguaje meramente empírica. Por tanto, para superar las aporías del positivismo se formó una nueva escuela monista, rehabilitando el atomismo y el materialismo .
La nueva tendencia hacia la unificación se ha basado desde entonces en la paradigmización de un elemento natural: el átomo o la partícula elemental . Hablamos ahora de fisicalismo para calificar la concepción según la cual todos los fenómenos pueden reducirse a la actividad de partículas físicas elementales. Pero la referencia al monismo también está presente en teorías que limitan su campo de aplicación a los fenómenos observables. Este es el caso de la teoría de la identidad mente-cerebro formulada inicialmente por Herbert Feigl y Ullin Place a principios de la década de 1950, luego desarrollada por Jack Smart y David Armstrong a principios de la década de 1960, de la teoría del conductismo lógico de Gilbert Ryle o Skinner , la teoría analítica de Rudolph Carnap , o las teorías funcionalistas en su versión computacional ( Hilary Putnam , Jerry Fodor ) o biológica ( Fred Dretske , Daniel Dennett , Ruth Millikan ).
El monismo neutro se propuso por primera vez por la teoría físico Ernst Mach a finales del XIX ° siglo y adoptada por los filósofos William James y Bertrand Russell a principios del XX ° siglo. Los filósofos neorrealistas Edwin Holt (en) y Ralph Perry también lo han apoyado en este momento. La expresión se debe al lógico Henry Sheffer para matizar las posiciones de James y Russell. Según los partidarios del monismo neutral, la oposición tradicional entre espíritu y materia se reduce a una simple diferencia en la organización de los elementos considerados "neutrales" en el sentido de que no son ni mentales ni físicos. Para ellos, el espíritu y la materia son los mismos fenómenos involucrados en dos tipos distintos de configuraciones: configuraciones particulares de fenómenos subyacen a la mente, mientras que otras configuraciones específicas de fenómenos subyacen a la materia.
Ernst Mach resume la posición del monismo neutral de la siguiente manera:
“Un color es un objeto físico siempre que consideremos su dependencia de la fuente de luz, otros colores, temperatura, espacio, etc. Sin embargo, si consideramos su dependencia de la retina, […] se convierte en un objeto psicológico, una sensación. En ambos casos, no es el tema, sino la dirección de nuestras investigaciones lo que difiere. "En un artículo de 1904 titulado “¿ Existe la conciencia ? », El psicólogo y filósofo William James defiende esta teoría insistiendo en particular en el carácter derivado de la oposición entre el sujeto cognoscente y el objeto conocido:
"Si partimos de la suposición de que solo hay una materia o sustrato material primordial en el mundo, un sustrato del que todo está hecho, y si llamamos a este sustrato experiencia pura , entonces el conocimiento puede explicarse fácilmente como un tipo de relación entre otros en los que pueden entrar porciones de pura experiencia. La relación en sí misma es parte de la experiencia pura; uno de sus términos se convierte en sujeto o portador del conocimiento, el que sabe, el otro se convierte en el objeto conocido. "Por su parte, Bertrand Russell defiende una concepción neutral de la realidad a partir de 1919 porque la ve como un medio para responder radicalmente a las exigencias de la Navaja de Occam , reduciendo los objetos físicos, los fenómenos psíquicos y el propio sujeto. sustrato.
El nacimiento y desarrollo del monismo parece estar asociado con la crítica de las filosofías dualistas . Heráclito y especialmente Parménides ya expresan ciertos rasgos del monismo, al describir una visión dinámica del cosmos para el primero y estática para el segundo. Heráclito percibe en la dinámica del cosmos la unidad de los opuestos, mientras que Parménides afirma directamente la unicidad del Ser:
“El Ser es Uno, único, continuo, eterno por sí mismo; está enteramente determinado y perfecto porque está completo y tiene forma esférica. Otra consideración sobre el Ser emana de la opinión y no de la sabiduría. "Frente al pitagorismo que asume que las cosas se componen de opuestos y que distingue radicalmente el alma y el cuerpo, Parménides promueve el monismo a nivel ontológico y establece el vocabulario que influirá en esta tradición. Posteriormente, dos escuelas de pensamiento griegas, el estoicismo y el epicureísmo , reaccionaron contra el dualismo platónico del alma y el cuerpo (asociado al dualismo de lo sensible y lo inteligible) y, en menor medida, contra el dualismo aristotélico de poder y acción. Abordan temas monistas de una manera diferente. Mientras que el sistema estoico se basa en la concepción de un universo del cual la parte más pequeña obedece a un solo principio, el Logos , que le da su coherencia y su unidad, el epicureísmo se manifiesta como un materialismo que explica la infinita variedad de fenómenos naturales por el combinación de elementos físicos que no se rompen, átomos.
En el XVII ° siglo , la distinción cartesiana entre "sustancia pensante" y "sustancia extensa" permite que el dualismo de forma a sí mismos en una teoría racional. Autoriza una ciencia físico-matemática totalmente mecanicista de los cuerpos y justifica una metafísica humanista que garantiza al alma el poder de dirección de los cuerpos. Pero la tesis de la dualidad de cuerpo y alma, interpretada como modos de diferente naturaleza, no nos permite comprender la relación de dependencia de las dos sustancias. Es para resolver el misterio de la relación entre el alma y el cuerpo que el filósofo Spinoza introduce la idea de que son sólo atributos, entre un infinito, de una misma sustancia. Extensión y pensamiento son en verdad dos realidades distintas, pero expresan, cada una según su tipo de ser, el Ser único que es Sustancia. Por tanto, todo en la naturaleza es parte de Dios en el sentido de que nada puede existir fuera de él. La naturaleza se identifica con un Dios único, infinito e impersonal.
Ernst Haeckel , naturalista alemán en la segunda mitad del XIX ° siglo, estableció un paralelismo entre el monismo y el dualismo, basado en el contraste entre la ley natural de conservación de la materia , inspirado por la ley conservación de la energía (monismo), y la idea de divina o creación sobrenatural (dualismo). Este paralelo se estudiará incluso fuera de los círculos naturalistas y ofrece una visión general del monismo y el dualismo en su relación con el conocimiento, la vida, el espíritu, la ética y la religión.
Haeckel asocia el monismo con el empirismo y las ciencias fisiológicas , el dualismo con la metafísica y el conocimiento a priori :
| Teoría monista del conocimiento | Teoría dualista del conocimiento |
|---|---|
| El conocimiento es un fenómeno natural. | El conocimiento es un fenómeno sobrenatural, incluso un milagro. |
| Como fenómeno natural, el conocimiento está sujeto a la " ley de la sustancia ". | Como fenómeno trascendente, el conocimiento es independiente de la ley natural de la sustancia. |
| El conocimiento es un fenómeno fisiológico, cuyo órgano anatómico es el cerebro. | El conocimiento no es un fenómeno fisiológico, sino un proceso espiritual. |
| La parte del cerebro humano donde tiene lugar el conocimiento es un área limitada de la corteza, la phronema . | La parte del cerebro que parece funcionar como órgano de conocimiento es en realidad sólo el instrumento que hace aparecer el fenómeno intelectual. |
| El fenómeno físico del conocimiento consiste en la conexión o asociación de impresiones cuya fuente está en las sensaciones traídas por los focos sensoriales. | El fenómeno metafísico del conocimiento consiste en la vinculación o asociación de datos que provienen sólo parcialmente de impresiones sensoriales, debiendo relacionarse los demás con fenómenos suprasensoriales trascendentes. |
| Por tanto, el conocimiento está en el origen, todo dado por la experiencia, a través de los órganos de los sentidos; algunas directamente (experiencia inmediata, observación del presente), otras indirectamente (hechos del pasado transmitidos a través de canales históricos). Todo el conocimiento, incluso las matemáticas, es originalmente empírico ( a posteriori ). | El conocimiento se divide en dos clases: conocimiento empírico ( a posteriori ), incierto e ilusorio, adquirido por la experiencia, y conocimiento trascendente a priori , cierto y absoluto, independiente de toda experiencia, como las verdades matemáticas. |
Haeckel confronta la concepción mecanicista de la vida orgánica con la concepción vitalista y teleológica :
| Teoría monista de la vida (biofísica) | Teoría dualista de la vida (vitalismo) |
|---|---|
| Todos los fenómenos vitales son funciones orgánicas, condicionadas por las propiedades físicas, químicas y morfológicas de la sustancia viva. | Los fenómenos vitales son parcial o totalmente independientes de los órganos; tienen como condición una fuerza inmaterial especial: la fuerza vital . |
| La energía de la materia viva está sujeta únicamente a las leyes generales de la física y la química. | La energía de la materia viva está parcial o totalmente sujeta a la fuerza vital, que domina y dirige las fuerzas físicas y químicas de la sustancia viva. |
| El propósito de los fenómenos vitales y de la organización que producen es resultado del desarrollo natural; sus factores físicos, a saber, la adaptación y la herencia, están sujetos a la ley de conservación de la sustancia. | El propósito de la producción y organización de los seres vivos es producto de la creación consciente; sólo puede explicarse por fuerzas inteligentes e inmateriales que no están sujetas a la ley de conservación de la sustancia. |
| Todas las funciones se desarrollaron mecánicamente gracias a la adaptación que desarrolló los dispositivos favorables y a la herencia que los transmitió a la descendencia. | Todas las funciones de los organismos se han desarrollado con un propósito; el desarrollo histórico (transformación filética) se dirige hacia una meta ideal. |
| El movimiento de los organismos no difiere esencialmente del de las máquinas. | El movimiento de organismos es un milagro metafísico, esencialmente diferente de todos los movimientos inorgánicos. |
| La sensación es una forma general de energía de la sustancia. No difiere esencialmente en organismos sensibles y en sustancias químicas "excitables" (polvo, dinamita). No hay alma. | La sensación sólo puede explicarse por la existencia de un alma, de una entidad inmaterial, inmortal, que sólo temporalmente tiene su asiento en el cuerpo. |
Haeckel opone una concepción determinista de la mente a la creencia en el libre albedrío .
| Teoría monista de la mente | Teoría dualista de la mente |
|---|---|
| La mente humana es un fenómeno natural, un proceso físico, condicionado por un intercambio de sustancias químicas. | El espíritu del hombre es un ser sobrenatural trascendente, un milagro metafísico. |
| Por tanto, la mente humana está sujeta a la ley de conservación de la sustancia, al igual que otros fenómenos. | El espíritu humano es libre; es independiente de la ley de conservación de la sustancia, no está sujeta a la transformación de la sustancia y la energía y, por tanto, es inmortal. |
| El sustrato material de la sustancia espiritual, sin el cual no es posible ninguna manifestación psicológica, es el plasma de neuronas o células psíquicas. | La esencia del espíritu es una sustancia psíquica inmaterial, cuya libre manifestación de energía solo se transmite por el plasma de las neuronas. |
Haeckel considera allí las implicaciones relativistas y la base empírica de la "ética monista", que opone al absolutismo y dogmatismo de la "ética dualista".
| Ética monista | Ética dualista |
|---|---|
| Las costumbres del hombre son de origen natural y surgen por evolución de los hábitos e instintos sociales de sus ancestros animales. | Las costumbres del hombre son de origen sobrenatural y provienen de órdenes de Dios o de un imperativo categórico . |
| Por tanto, las leyes morales se han desarrollado a posteriori sobre una base empírica; son los productos fisiológicos del mundo sensible. | Por tanto, las leyes morales deben considerarse dadas a priori y no como resultado de una evolución; son datos del mundo inteligible. |
| El imperativo categórico (de Kant y su escuela) es un dogma inadmisible, abstraído por un análisis unilateral de la razón del hombre occidental moderno. El deber y la conciencia moral son bastante diferentes en las comunidades preagrícolas. | El imperativo categórico tiene valor incondicional como regla universal; como producto de la razón práctica, existe en todos los hombres y es peculiar del hombre. |
| Los conceptos de bien y mal son, por tanto, relativos, en su mayor parte convencionales, y dependen del grado de cultura y gusto actual. | Los conceptos de bien y mal son absolutos, poco convencionales y no dependen del grado de cultura y civilización. |
| Dado que las costumbres del hombre provienen por evolución de las de los vertebrados superiores, y no hay libre albedrío entre ellos, la ética también está determinada. | Dado que las costumbres del hombre son absolutamente diferentes de los instintos sociales de los vertebrados superiores y se basan en el libre albedrío, la ética también es libre. |
El filósofo Désiré Nys estableció en 1912 , en un momento en que el monismo dominaba la escena filosófica alemana y francesa, una clasificación de los diferentes tipos de monismo, primero distinguiendo un monismo moderado de un monismo radical y luego categorizando de una manera más detallada el diferentes corrientes históricas y contemporáneas del monismo. Esta clasificación se inspira abiertamente en la realizada por el filósofo alemán RP Klimke en un trabajo publicado en 1911 y titulado Monismo y sus fundamentos filosóficos .
Según Nys, es posible clasificar, al menos superficialmente, el conjunto de sistemas monistas "en dos amplias categorías correspondientes a los dos principios fundamentales del monismo":
Nys propone una clasificación de los diferentes sistemas monistas que pretende ser más completa que el anterior, porque incluye teorías monistas del conocimiento. El monismo metafísico se propone reducir o reducir todo el universo a un solo principio constitutivo, mientras que el monismo del conocimiento se propone desarrollar un método universal y construir una teoría unificada del conocimiento que haga posible el conocimiento, un mundo unitario.
Monismo metafísicoEl “monismo metafísico” parte del problema del ser y supone la existencia del mundo exterior con su contenido y sus leyes. Incluye el "monismo fenoménico", que limita sus investigaciones a los fenómenos, y el "monismo trascendental", que intenta determinar la naturaleza del ser único cuyos fenómenos son sólo manifestaciones o atributos.
Monismo fenomenalEl monismo fenomenal se ha orientado históricamente en dos direcciones opuestas: materialismo ("monismo materialista") y espiritualismo ("monismo espiritualista").
El materialismo "redujo todos los fenómenos, incluida la vida sensible y razonable de la propiedad". La unidad del ser equivale entonces a la de la materia. Esta forma de monismo en sí misma adopta cuatro formas principales:
El espiritismo asume mientras tanto la existencia de un propósito en la naturaleza y afirma la naturaleza espiritual o psíquica de la realidad. A menudo apoya la existencia de una "voluntad universal consciente" y califica de "monismo voluntarista" la tesis según la cual el único principio constitutivo del universo es la Voluntad ( Schopenhauer ) más que la Idea o la inteligencia ( Hegel ).
Para Nys, el espiritismo era la forma dominante de monismo en su época. Ve en Platón , Leibniz y Herbart tres grandes precursores de esta escuela de pensamiento. Entre sus principales representantes se encuentran, según él, Beneke , Paul Deussen , Ludwig Noiré , Esler, von Hartmann y Friedrich Paulsen en Alemania, Ward Broddley en Inglaterra, Alfred Fouillée , Étienne Vacherot y Jules Lachelier en Francia. El espiritismo también está representado en Francia al mismo tiempo por Henri Bergson y Pierre Teilhard de Chardin .
Monismo trascendenteLos filósofos que optan por una concepción trascendente de la realidad única se dividen en dos grandes grupos:
El monismo trascendental es parte del enfoque optimista, ya que se expresa sobre la naturaleza de la realidad. Nys distingue varias corrientes o movimientos:
El monismo del conocimiento, también llamado "sistema filosófico de la inmanencia ", no parte del ser, como lo hace el monismo metafísico, sino de la "experiencia interna", y somete la cuestión a un examen crítico. De la existencia misma del exterior mundo. Se basa fundamentalmente en cuatro principios: el "principio de inmanencia", el "principio de éxito", el "principio de economía", el "principio de estabilidad".
Principio de inmanenciaSegún este principio, "el mundo corporal y el mundo psíquico forman un mismo mundo que es el contenido de la conciencia", de modo que el acto del pensamiento no puede oponerse a su objeto. La conciencia y el mundo existen de la misma manera y de la misma manera. Todo lo que el hombre conoce es, de una forma u otra, subjetivo y psicológico. Por el llamado pensamiento objetivo, que trascendería el universo psicológico de cada sujeto, es necesario sustituirlo por la verdad inmanente y subjetiva.
Principio de éxitoEste segundo principio establece el valor utilitario del conocimiento según la forma en que atiende las necesidades biológicas del sujeto. El conocimiento es una adaptación del sujeto al entorno que también le permite, a cambio, adaptar su entorno a sus propias necesidades. El criterio de la verdad se funde entonces con el de la utilidad y el éxito de la acción que conlleva, lo que corresponde al punto de vista del pragmatismo .
Principio de economíaEs al físico Ernst Mach a quien debemos la primera formulación explícita de este principio que el filósofo Richard Avenarius llama por su parte "principio del menor gasto de fuerzas", y que se relaciona con la famosa " navaja de Ockham ". El conocimiento es considerado por estos autores como un proceso puramente biológico que, como los demás, tiende a utilizar la ruta más corta, con el menor gasto de energía.
El principio de economía se explica en biología por el hecho de que un comportamiento económico permite, a largo plazo, obtener cosas más necesarias, útiles y agradables que un comportamiento de gasto. También facilita o acelera la obtención de un resultado beneficioso. Para Mach, el proceso de conocimiento obedece al mismo principio: "asociaciones de ideas o sensaciones, leyes y pensamientos generales, axiomas son el resultado de un proceso económico al que se somete la realidad, para llegar a un uso más conveniente y rápido de el mundo exterior ". Por lo tanto, el objetivo esencial de la ciencia es lograr la expresión intelectual más simple y económica de los hechos.
Principio de estabilidadLe debemos al filósofo alemán Joseph Petzoldt la primera formulación de este cuarto principio: cuando una influencia ambiental perturba el sistema nervioso de un sujeto, reacciona para restablecer el equilibrio. El mismo fenómeno ocurre en el sujeto cognoscente: la aparición de un problema o de algo aún desconocido en el campo de la conciencia es suficiente para producir un desorden que la mente se esfuerza por eliminar mediante un conocimiento más amplio y más profundo de la realidad.
Eliminación de la metafísicaA los cuatro principios del monismo del conocimiento, Nys añade el programa antimetafísico que fijaría esta forma de monismo. En efecto, la filosofía de la inmanencia niega la existencia de realidades sustanciales y de la " cosa en sí ". Pone en tela de juicio la idea de causalidad por la que sustituye la de una sucesión regulada o determinada de fenómenos, así como las distinciones dualistas entre el mundo físico externo y el mundo psíquico interno, entre sensación y pensamiento o incluso entre propiedades corporales y mentales. propiedades. Por lo tanto, "pensamientos universales, leyes, axiomas, alma, Dios, mundo, conciencia, yo, cuerpo, etc., son tantas ficciones o problemas aparentes", y después de la completa eliminación de las entidades metafísicas, solo queda la "experiencia interna". , la "suma de hechos conscientes", identificada con hechos biológicos que se prestan a un método universal.